喻競(jìng)

(貴州師范大學(xué) 貴州貴陽(yáng) 550014)

淺析貴州德江縣土家族儺文化“上刀山”的傳承與發(fā)展

喻競(jìng)

(貴州師范大學(xué) 貴州貴陽(yáng) 550014)

該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等,對(duì)貴州德江縣土家族儺文化“上刀山”的發(fā)展演變過(guò)程、傳承存在的問(wèn)題和發(fā)展現(xiàn)狀等進(jìn)行研究,為保護(hù)這一獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育,提出一些看法和建議,有助于傳承和發(fā)展土家族儺文化“上刀山”,可以把土家族的民俗進(jìn)行更好的傳播。

貴州德江縣 土家族 儺文化 傳承發(fā)展 上刀山

1 儺文化“上刀山”的溯源

儺文化的起源商周時(shí)期,在《論語(yǔ)》和《呂氏春秋》中有記載“鄉(xiāng)人儺”和“有司儺”,是民間和官方的驅(qū)鬼除疫儀式。到周代的“大儺”是以巫術(shù)為手段,以五行相生相克為哲學(xué)理論行動(dòng)研究。到漢代是就在儺的表演中融入了娛樂(lè)的特性。到宋代儺舞中帶有了一定的故事內(nèi)容的戲劇性舞蹈,同時(shí)吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)的說(shuō)唱、歌舞和雜技的長(zhǎng)處,從而一直演變至今?！吧系渡健币卜Q(chēng)“上刀梯”,是儺戲中非常獨(dú)特的“絕活”,是土家族人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一,也是土家族眾多的傳統(tǒng)文化中最為驚心動(dòng)魄,最令人不可思議,帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感的活動(dòng)。

表1 “上刀山”傳承面臨的問(wèn)題(90)

表2 發(fā)展趨勢(shì)(90)

表3 “上刀山”的表演次數(shù)(90)

表4 了解方式(90)

表5 政府對(duì)“上刀山”的重視程度(90)

2 儺文化“上刀山”傳承所存在的問(wèn)題

表1中可以看出目前儺文化最大問(wèn)題是傳承的方式不對(duì)和傳播的范圍小,占比例48%,是占得最高的。可以反映出儺文化“上刀山”在傳承方面沒(méi)有加入現(xiàn)代化的元素,不懂得利用現(xiàn)代化的設(shè)備;沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的技藝講授,導(dǎo)致吸收比較慢,使大眾漸漸喪失興趣;沒(méi)有組織性的狀態(tài),使其處于自生自滅的自然狀態(tài)。以前的拜師學(xué)藝是一種生存手段,而今隨著儺事活動(dòng)生存土壤的逐步消失,拜師學(xué)藝作為一種謀生的途徑已不復(fù)存在。傳承正在走向家庭化,而且這種家庭化的傳承的繼承者缺乏主動(dòng)性,德江儺文化“上刀山”的傳承面臨嚴(yán)重危機(jī)。

3 影響儺文化“上刀山”的發(fā)展因素

從表2中的數(shù)據(jù)看出:維持現(xiàn)狀比例占44%,說(shuō)明了儺文化“上刀山”在發(fā)展方面做的還不到位,政府的政策和宣傳,保護(hù)及護(hù)理方面是不夠完善的。使儺文化“上刀山”處于一種止步不前的局勢(shì)當(dāng)中。雖然國(guó)家出臺(tái)了各項(xiàng)對(duì)少數(shù)民族體育文化保護(hù)的政策,同時(shí)花費(fèi)了不少的精力,財(cái)力、物力、人力來(lái)對(duì)這些文化進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)、傳承,對(duì)傳承者進(jìn)行了精神和物質(zhì)方面的肯定。但是政策落實(shí)的不夠徹底,地方政府對(duì)文化的挖掘不夠,體制不順、職責(zé)不清、政策不一,在管理體制上因局部利益二相互扯皮,相互推諉時(shí)常發(fā)生,還是停留在原來(lái)的基礎(chǔ)上。

表3的數(shù)據(jù)中可以看出“上刀山”表演次數(shù)4次以上占30%,1次占23%,2次占19%,3次占27%。由此說(shuō)明“上刀山”開(kāi)展還是有發(fā)展

表6 開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體育課程(90)

的前景。但是數(shù)據(jù)同時(shí)反映出“上刀山”的開(kāi)展還是存在著問(wèn)題,比如表演次數(shù)開(kāi)展少,沒(méi)有一個(gè)固定的表演時(shí)間,宣傳不夠廣泛,力度和強(qiáng)度不大?！吧系渡健弊鳛橐粋€(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)看的話(huà),整體的包裝不是很好。

表4的數(shù)據(jù)可以得出目前大眾知道“上刀山”的渠道有三種:過(guò)關(guān)、規(guī)定表演、他人講述,其中通過(guò)過(guò)關(guān)知道“上刀山”的占61%,規(guī)定表演占9%,他人講述占30%。以上說(shuō)明目前占主要的渠道方式是過(guò)關(guān),因?yàn)檫^(guò)關(guān)是土家族人民通過(guò)辦酒的形式“還愿”的方式,這樣的方式導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題層出不窮,辦酒的追風(fēng)風(fēng)氣高漲。因此貴州德江縣政府在近些年規(guī)定不是嫁娶和喪葬不能辦酒。這樣遏制了對(duì)少數(shù)民族體育文化的傳承,沒(méi)有一個(gè)好的引領(lǐng)方法,表演的形式比較單一,沒(méi)有創(chuàng)新,只會(huì)讓文化止步不前或是遺失。

表5的數(shù)據(jù)分析出高度重視占的比例是17%,一般占50%,不重視占33%。由此說(shuō)明政府部門(mén)對(duì)待“上刀山”這一文化的態(tài)度是隨意的狀態(tài),然而態(tài)度是影響事物發(fā)展方向的,由于抱著隨便的心態(tài)去對(duì)待儺文化的發(fā)展,就導(dǎo)致了儺文化處于一種自由發(fā)展的組織當(dāng)中,政府是一個(gè)城市文化的帶頭者,沒(méi)有組織、規(guī)則和領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)向,就像一盤(pán)散沙,握緊和放松都會(huì)流失,

4 針對(duì)儺文化“上刀山”是否能夠進(jìn)入學(xué)?？尚行缘姆治?/h2>

表6中可以看出同意開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體育課程的想法占53%,對(duì)于民族體育文化更多的人都愿意去學(xué)習(xí)和傳承下來(lái)。在學(xué)校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化體育課程可以加速文化的發(fā)展,因?yàn)閷W(xué)校是體育文化力量的大軍部隊(duì)。目前在大部分學(xué)校還沒(méi)有開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化的體育課程,雖然有課余的學(xué)習(xí),但是沒(méi)有把它作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)習(xí),那這樣的學(xué)習(xí)是沒(méi)有多大意義的。

5 結(jié)論

傳承的方式不對(duì)和傳播的范圍小,在傳承和發(fā)展方面沒(méi)有加入現(xiàn)代化的元素,不懂得利用現(xiàn)代化的設(shè)備,沒(méi)有組織,不主動(dòng)積極。

宣傳推廣力度不夠,沒(méi)有好好的利用宣傳媒體設(shè)備,導(dǎo)致傳播范圍小。

政府的政策保護(hù)及護(hù)理方面不夠完善,政策落實(shí)的不夠徹底,地方政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育的挖掘不夠,體制不順、職責(zé)不清、政策不一。

引領(lǐng)方法不科學(xué),表演形式單一,沒(méi)有利用好學(xué)校和學(xué)生資源。

6 建議

合理的改變傳承方式,加入現(xiàn)代化的元素,利用現(xiàn)代化的設(shè)備來(lái)擴(kuò)充傳播的范圍,建立有組織性的團(tuán)隊(duì),提升參與者的主動(dòng)積極性。

注重宣傳推廣的作用,加強(qiáng)宣傳力度。好好的利用宣傳媒體設(shè)備,對(duì)儺文化“上刀山”產(chǎn)業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代化的包裝,適應(yīng)現(xiàn)代對(duì)體育文化的追求。

完善政府的政策和宣傳、保護(hù)及護(hù)理方面,加強(qiáng)政策落實(shí)徹底性,地方政府注重對(duì)體育文化的挖掘,政策與職責(zé)要分清。

探討出一個(gè)好的引領(lǐng)方法,表演形式的多樣化和創(chuàng)新。利用好學(xué)生資源,開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化的體育課程,把它作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)習(xí)。

[1]庹修明.貴州德江土家族地區(qū)儺堂戲[J]．中央民族學(xué)院學(xué)報(bào), 1989(3)：55．

[2]庹修明.貴州儺戲儺文化[J].文化遺產(chǎn),2008(3)：110-111.

[3]張?jiān)禄?簡(jiǎn)論儺戲與儺文化[J].藝文論文,2012(18)：183.

G80

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2095-2813(2017)02(b)-0211-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.05.211

喻競(jìng)(1985,4—),男,漢,湖南岳陽(yáng)人,碩士研究生,講師,研究方向:體育、思想政治教育。