布莉華

（河北民族師范學院圖書館，河北承德067000）

《普陀宗乘之廟碑記》解說與補正

布莉華

（河北民族師范學院圖書館，河北承德067000）

乾隆撰寫的《普陀宗乘之廟碑記》一文，介紹了位于承德的普陀宗乘之廟是仿照西藏布達拉宮的樣式修建的，說明了修建普陀宗乘之廟的原因、寺廟的樣式以及土爾扈特歸來的事件。修建這座寺廟目的是為了綏撫蒙古諸部，也是乾隆時期對外民族政策的具體體現(xiàn)。本文對《普陀宗乘之廟碑記》進行了解讀，并對原有碑文注釋的不妥之處一一指出。

碑文 普陀宗乘之廟 詞語補正

碑文

山莊迤北，普陀宗乘之廟之建，仿西藏，非仿南海也。南海普陀，在浙江定?？h境。朝山之舶。歲歲凌越洪濤濫涆間，擎薌頂禮唯謹。曰“大士道場”。舍茲奚屬？是獨震旦緇流方隅所見故然?？贾悐A，普陀有三：一居額訥特珂克，一居圖伯特，一居南海[1]齊敬之.外八廟碑文注釋[M].紫禁城出版社,1985,(08).。蓋南海特大士行教至此，偶一示現(xiàn)云耳，庸可以此為是而彼為非乎？額訥特珂克即印度。是由此以證西來因緣，自印度而西藏，自西藏而南海，了了可識[2]齊敬之.避暑山莊和外八廟碑文選注之五——安遠廟瞻禮書事(有序)(1)[J].承德師專學報,1984,(01).。第印度金剛座，遼遠難稽。詎若西藏都綱法式具備，藩服皈依之總匯也哉！乃者，歲庚寅，為朕六秩慶辰。辛卯，恭遇圣母皇太后八旬萬壽。自舊隸蒙古喀爾喀、青海王公臺吉等，暨新附準部回城眾蕃長，連軫偕俫，臚歡祝嘏。念所以昭褒答示惠懷者，前期咨將作營構斯廟，以乾隆三十二年三月始，至三十六年八月訖工。廣殿重臺，穹亭翼廡，爰逮陶范斤鑿，金碧髹堊之用，莫不嚴凈如制。夫群藩信心回向，厥惟大慈氏之教。而熱河尤我皇祖圣祖仁皇帝撫綏列服，歲時肆覲之區(qū)[2]。向也，西陲內面景從，朕勤思纘述。普寧、安遠、普樂諸剎所為嗣溥仁、溥善而作也。今也，逢國大慶，延洪曼羨，而斯廟聿成。三乘之宗，實其統(tǒng)會。于焉宣寶鐸，演金輪，關禽流梵樂之音，塞樹種菩提之果。一切國土善信，膜拜歡喜，以為得未曾有。而久入俄羅斯之土爾扈特，以其為外道，非黃教所概，舍久牧之額濟勒，率全部數(shù)萬人，歷半年余，行萬有數(shù)千里，傾心歸順。適于是時蒞止，瞻仰善因福果，誠有不可思議者[2]。是則山莊之普陀。與西藏之普陀一如，與印度之普陀亦一如，與南海之普陀亦何必不一如。然一推溯，夫建廟所由來，而如不如又均可毋論。即如“如”之本意，豈外是乎？先是群藩合辭，請進千佛像，懇款弗可卻。因命就廟中庋閣奉之。別有記，不復詳綴

乾隆三十六年歲在辛末秋月之吉御筆

碑文寫作背景

康乾時期，清政府制定了比較系統(tǒng)而行之有效的一系列民族政策，其中以宗教為手段，招撫遠人，對各少數(shù)民族采取“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的民族政策，團結籠絡各少數(shù)民族，鞏固發(fā)展國家的安全和統(tǒng)一，取得了非常好的效果，尤其是在我國西北、東北等邊疆地區(qū)呈現(xiàn)出了各少數(shù)民族和睦相處、交流往來的安定局面，其中在承德避暑山莊周圍修建的具有不同民族風格的皇家寺廟群，就是康乾盛世時期民族政策的具體體現(xiàn)，也是我國民族團結的歷史見證?，F(xiàn)存的文物、碑刻真實記載了康乾盛世時期蒙古、西藏、新疆等邊疆地區(qū)所發(fā)生的重大歷史事件，反映了清前期我國多民族國家統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展的過程。

康熙四十三年（1703）為了籠絡各少數(shù)民族的上層人物，使得蒙、藏、回、維等各少數(shù)民族團結在清政府周圍，同時也為清統(tǒng)治者提供避暑、狩獵、娛樂的場所，康熙帝開始在承德修建避暑山莊，康熙五十二年（1713），在平定了厄魯特蒙古準噶爾噶爾丹武裝叛亂，又恰逢康熙帝六十大壽之時，漠南、漠北、喀爾喀等蒙古王公貴族來到避暑山莊為康熙帝祝壽，并進獻了二十萬兩白銀，“眾蒙古部落，咸至闕廷，奉行朝賀，不謀同辭，具疏陳懇：愿建剎宇為朕祝厘?！保ㄤ呷仕卤模┮虼丝滴醯蹧Q定在避暑山莊武烈河的東岸修建一座寺廟，即溥仁寺，從而首開在承德修建皇家寺廟的風氣之先。寺廟這個被作為敬神禮佛的場所，也就具有了一定的政治目的。乾隆皇帝繼承了康熙帝充分利用民族風俗、宗教信仰來控制統(tǒng)治各少數(shù)民族的思想，以達到“本朝不設邊防，以蒙古部落為藩”的目的，先后在不同時期，不同歷史事件之后，在承德修建了普寧寺、安遠廟、普樂寺普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟等大大小小十多座具有不同民族風格的皇家寺廟群，并親自撰寫碑文，闡明修建寺廟的緣由、意義等。這些寺廟均是在康乾盛世時期修建，與清王朝很好地處理蒙古、西藏、新疆等地的少數(shù)民族事務有著密切關系，具有鮮明的政治目的和時代特點。其中乾隆在承德獅子溝北坡仿照西藏布達拉宮的樣式修建普陀宗乘之廟，是承德皇家寺廟群中規(guī)模最大、氣魄最雄偉的一座寺廟。這座寺廟建于乾隆三十二年到三十六年（1767—1771），當時蒙古、青海、新疆等地的少數(shù)民族上層人物來到承德，祝賀乾隆六十歲生日和他母親八十歲壽辰[1]楊時英.承德普陀宗乘之廟與西藏布達拉宮[J].西藏研究,1987,(04).(P104-108)，乾隆考慮到他們大都信奉藏傳佛教，而西藏則是藏傳佛教的中心，“藩服皈依之總匯”，為滿足這些少數(shù)民族上層人物宗教信仰的需求，不惜花費大量的人力、物力，按照西藏布達拉宮的樣式，修建了普陀宗乘之廟。因為是仿照布達拉宮而修建的，人們又俗稱它為小布達拉。在普陀宗乘之廟的碑亭內，矗立著三座石碑，石碑上用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻著《普陀宗乘之廟碑記》《土爾扈特全部歸順記》《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，分別記述了修建普陀宗乘之廟的緣由及土爾扈特部流落俄羅斯及重返祖國的經過。本文試對《普陀宗乘之廟碑記》進行解讀，并就其中詞語解釋進行辨析。

碑文解讀

碑文首先交待了普陀宗乘之廟是仿照西藏的普陀而修建的，普陀在佛教經典中有三處，一是額訥特珂克（即印度），一是圖伯特（即西藏），一是南海（浙江定海）。同時否定了一些中國僧人認為南海普陀是“大士道場，舍茲奚屬”的偏見，指出大士（觀音菩薩）是從西方來的，由印度到西藏，由西藏再到南海。印度的傳道之所，距離遙遠，難以考察，而西藏佛殿法式完備，成為集聚受戒的宏大寺院，也是邊疆各族人民信仰佛教的中心。

第二部分說明了修建普陀宗乘之廟的原因和這座寺廟的建筑特色。庚寅年（即乾隆三十五年）是乾隆六十大壽，次年辛卯年又是皇太后八十壽辰，喀爾喀蒙古、青海的王公臺吉及剛剛歸附的烏魯木齊準噶爾部的眾多首領，不斷地乘車前來祝賀，為了表示對他們的嘉獎和惠愛關懷，決定建造這座寺廟，從乾隆三十二年三月始，至三十六年八月訖工。建成的這座寺廟有著寬闊的佛殿和重疊的高臺，修有高大的亭子和凌空欲飛的廡殿，經過能工巧匠的施工和用黃、黑、白等顏色的粉刷，沒有一處不是按照佛教的樣式修建。信仰佛教的少數(shù)民族要靠觀音菩薩的教化，而他們又特別尊崇普陀觀音，熱河是圣祖康熙安撫各民族、各民族年年要來朝見的地方，為此皇祖康熙修建了溥仁寺、溥善寺，乾隆遵從祖訓，效法康熙，相繼建成了普寧寺、安遠廟、普樂寺，正值國家大慶之日，普陀宗乘之廟又建成了。

最后一部分簡述了土爾扈特部歸來之事。普陀宗乘之廟的建成，使佛教三乘的宗旨都匯聚到了這里。在這里，敲響寶玲，推演法輪，北方的禽鳥尋找佛的音樂，塞北的樹木能夠種出覺悟之果。所有的善男信女們在這里禮神拜佛，就是流落到俄羅斯的土爾扈特部，也認為俄羅斯人信仰的是另一種宗教，離開長久放牧的額濟勒河流域（伏爾加河），數(shù)萬人歷時半年多，行程一萬多里，回歸清王朝。正當普陀宗乘之廟落成之際，他們的首領來到熱河，瞻仰了佛教的善因福果。他們的回歸真是不可思議的事情。碑文的最后補充了王公貴族進獻了千佛像，這些佛像被安置到大紅臺西面的千佛閣供奉，為此還寫了一篇《千佛閣碑記》。

考釋辨析

［為天人攝受之閎規(guī)］紫禁城出版社出版的《外八廟碑文注》（以下簡稱《注譯》）閎規(guī)：閎規(guī)是最高的法規(guī)。按“攝受”，意為集聚受戒。梁簡文帝《火受教寺銘序》：“應此十千，觀茲權實，隨方攝受，孰能弘濟?！庇衷姡骸爸茣_攝受，絲綸廣慧門?！崩铉摺洞笤扑卤憽罚骸翱樞薅酁閿z受，置無盡藏為莊嚴?！彼鍩邸妒芷兴_戒疏》：“開士萬行，戒善為先，菩薩十受，專持最上。”“規(guī)”，指規(guī)院，守戒靜之所，即僧院。王灣《奉和賀 林月清酌》：“靜林升霽入，規(guī)院小涼通?！遍b規(guī)，應指宏大的寺院。

［念所以召褒答示慧懷者，前期咨將作營構寺廟］《注譯》昭：彰明、顯揚。褒：嘉獎?；輵眩航o予關懷。咨：商量。將作：將作大匠，官名，掌管宮室、宗廟等土木營建。意即想著表示褒獎關懷他們的辦法，事前就和主管營造的負責官員商量建造這座寺廟。按“惠懷”語出自《書·皋陶謨》：“安民則慧。黎民懷之?！薄罢寻?，示慧懷”顯示對他們的嘉獎和惠愛關懷。昭，示同義《唐書·魏知古傳》：“先天元年，知古為侍中，從獵渭川，獻賦以諷。手制褒答，并賜物五十斷?！贝颂幈硎緦χT屬的嘉獎。

［夫群藩信心回向］《注譯》回向：佛教徒把他們所修的一切功德，都總結回歸投向與他們所期望的眾生普遍成佛的目的。

按“回向”宗教用語，即歸一無邪。《南史·顧歡傳》：“道士孟景翼《正一論曰》：‘等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正則無邪。邪觀既遣，億善日新。’”孟浩然《剡縣石城寺禮拜》：“下生彌勒見，回向一心歸?！倍鸥Α吨]文公上方》：“愿聞第一義，回向心地初。”秦觀《醴泉開堂疏》：“密行則鄉(xiāng)黨之所依歸，妙法則天龍之所回向?！毙欧鹬哪軞w一無邪，這里指靠觀音菩薩的教化。

［朕勤思纘述。普寧、安遠、普樂諸剎所為嗣溥仁、溥善而作也］《注譯》纘：繼續(xù)。意即以前西部邊境各族相繼歸隨我朝，我經常想繼承祖業(yè)，這就是為什么繼皇祖建溥仁寺、溥善寺之后，我又營建了普寧、安遠、普樂這些廟宇。按“纘述”《容齋隨筆》：“司馬公修《資治通鑒》，辟范夢得為官屬，嘗以手帖論纘述之要，大抵欲如《左傳》敘事之體?！比龔R碑文按溥仁寺之體例、宗旨，不是指建廟，而是寫撰文。

[三乘之宗，實其統(tǒng)會。于焉宣寶鐸]《注譯》于焉：于是乎。

按“統(tǒng)會”匯聚。于焉，應斷在上句，在此的意思。點明“宗乘”之義。佛教三乘的宗旨皆匯聚在此。

［誠有不可思議者］《注譯》這實在是很難得的事情。按應指土爾扈特的回歸，實在是不可思議的事，是說此事及其深奧神秘，想也想不通，說也說不清。

［即如“如”之本意，豈外是乎］《注譯》就像這個如字的本義一樣，難道還能是別的嗎？按“如如”，佛教語，指真如常住、圓融而不凝滯的境界。《金剛經》：“不取于相，如如不動，不禪不動即如如?！币隇椤俺Ｔ凇钡囊馑??！罢嫒纭狈鸾谭Q永恒常在的實體實性為真如，而且又是不生不滅，虛幻無形的。

［因命就廟中庋閣奉之］《注譯》庋：置放、收藏。意即于是就讓安置在閣內供奉。按“庋閣”，即閣架的意思。“庋”此為名詞，放置器物的架子。閣是貯藏器物的廚柜?！抖Y記·內則》：“大夫七十而有閣?！弊ⅲ骸伴w以板為之，庋食物也。”“庋閣”是同一組合的名詞詞組?！扳选弊鳛閯釉~有置放之意，此處引申為架起。在廟中架起一座千佛閣來供奉這些銅佛。

（責編：張佳琪）

The Interpretation and Amendment of the Tablet Inscription of Putuo Zongcheng Temple

Bu Lihua

The Tablet Inscription of Putuo Zongcheng Temple written by Emperor Qian Long introduces the construction of Putuo Zongcheng Temple,which models the pattern of the Potala Palace.The aim of constructing the temple is to pacify the Mongolian tribes;it is also the concrete embodiment of the ethnical policies of Qian Long period.This article tries to interpret the content of The Tablet Inscription of Putuo Zongcheng Temple,and point the wrongs in the former annotations about it.

Tablet Inscription Putuo Zongcheng Temple the Amendments of Annotations

布莉華（1964—），女，河北省灤平縣人，河北民族師范學院圖書館，教授，研究方向為古代文學、地方史。