王公龍

（上海行政學(xué)院，上海 200233）

人類命運(yùn)共同體思想對馬克思共同體思想的創(chuàng)新與重構(gòu)

王公龍

（上海行政學(xué)院，上海 200233）

從政治哲學(xué)視角看，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想可以溯源到馬克思共同體思想，它既蘊(yùn)含著馬克思共同體思想的理論邏輯、價(jià)值追求，又立足當(dāng)代世界潮流，著眼于人類文明的存續(xù)和進(jìn)步，提出了接續(xù)馬克思“真正的共同體”理想的美好藍(lán)圖和現(xiàn)實(shí)方案。人類命運(yùn)共同體思想的提出，不僅體現(xiàn)了馬克思共同體思想的時(shí)代精神，激活了馬克思共同體理論的當(dāng)代生命力，而且推動了馬克思共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展和當(dāng)代重構(gòu)，為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界的對話與結(jié)合開辟了新的廣闊前景。

馬克思共同體思想；人類命運(yùn)共同體；創(chuàng)新；重構(gòu)

自黨的十八大報(bào)告首次倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識以來，習(xí)近平總書記先后百余次提及人類命運(yùn)共同體。2017年2月，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議首次將人類命運(yùn)共同體寫入通過的決議?？梢哉f，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是當(dāng)代中國外交的重要主張，而且正在成為推動21世紀(jì)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要思想。從政治哲學(xué)視角看，人類命運(yùn)共同體思想可以溯源到馬克思共同體思想。它既蘊(yùn)含著馬克思共同體思想的理論邏輯、價(jià)值追求，又立足當(dāng)代世界潮流，著眼于人類文明的存續(xù)和進(jìn)步，提出了接續(xù)馬克思“真正的共同體”理想的美好藍(lán)圖和現(xiàn)實(shí)方案，從而實(shí)現(xiàn)了對馬克思共同體思想的理論跨越，推動了馬克思共同體思想的當(dāng)代重構(gòu)。

一、思想的承繼

共同體思想是馬克思主義的重要組成部分?？v觀馬克思的共同體思想的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)貫穿其中有一條清晰的理論演進(jìn)邏輯，即從“自然共同體”“虛幻的共同體”走向“真正的共同體”。馬克思基于對資本主義國家不平等的物質(zhì)利益占有和人的自由普遍缺失的客觀事實(shí)，揭示出資本主義國家是“虛幻的共同體”這一本質(zhì)特征，又從資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和創(chuàng)造財(cái)富的巨大潛力中看到辯證否定資本主義的可能，進(jìn)而提出建立“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”的解決方案。人類命運(yùn)共同體則首先是著眼于應(yīng)對當(dāng)代人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，構(gòu)建更加公正合理的國際秩序而提出的思想，但從更寬廣的視野看，其理論意蘊(yùn)和旨?xì)w遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出了國際關(guān)系領(lǐng)域。它關(guān)注的是整個(gè)人類的前途命運(yùn)，呼喚的是人的“類”意識的覺醒。從本質(zhì)上看，人類命運(yùn)共同體思想與馬克思的共同體思想都是關(guān)注人類命運(yùn)的理論，二者之間是“源”與“流”的關(guān)系。

從哲學(xué)基礎(chǔ)看，人類命運(yùn)共同體思想立足于馬克思主義唯物史觀。根據(jù)唯物史觀，馬克思將人類社會形態(tài)按照由低到高的發(fā)展次序劃分“自然共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三個(gè)歷史階段，分別對應(yīng)著“人的依賴性”狀態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”狀態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”狀態(tài)。①馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展有賴于社會的進(jìn)步，“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這二者是社會個(gè)人的發(fā)展的不同方面”。②要消除資本主義社會中人的“異化”，就必須發(fā)展生產(chǎn)力，只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，“人們的普遍交往才能建立起來”，③“真正的共同體”才能擺脫地域性，成為世界歷史性存在。唯物史觀既是馬克思共同體思想的理論基石，也是人類命運(yùn)共同體思想的立論前提。人類命運(yùn)共同體思想不是純粹的從概念到概念的理論抽象，而是從經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類社會相互依存、命運(yùn)相連的客觀事實(shí)出發(fā)觀察世界，從世界范圍生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中把握經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的態(tài)勢和趨勢，從解決當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)難題入手尋求改造世界的可行方案，并把世界人民看成建設(shè)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體和依靠力量。

從核心命題看，馬克思的共同體思想和人類命運(yùn)共同體思想都聚焦于人類的前途和命運(yùn)。馬克思的共同體思想本質(zhì)上就是關(guān)于人的學(xué)說，回答的是人在什么樣的條件下實(shí)現(xiàn)解放、發(fā)展和自由。盡管他把人看成是自由自覺的實(shí)踐者，“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”，④但同時(shí)強(qiáng)調(diào)人是“一切社會關(guān)系的總和”，⑤要實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”只有寄希望于建立理想的“真正的共同體”?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。⑥同樣，人類命運(yùn)共同體思想也把整個(gè)人類的命運(yùn)作為關(guān)注的核心。在現(xiàn)代社會中，“支配一切的資本邏輯”與“民族國家”相互聯(lián)結(jié)，“資本邏輯”永無止境地?cái)U(kuò)張導(dǎo)致國家之間的沖突與對立以及人類社會內(nèi)部的對抗與分裂。人失去了自由自覺的、開放的、與他人在平等的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一的性質(zhì)，而越來越成為孤立、封閉和排他性的抽象存在，任其發(fā)展下去，通向“真正的共同體”的道路必然被堵塞。要改變?nèi)伺c人、國家與國家之間的分裂和對立，就必須推動“人類命運(yùn)共同體”的生成，超越“物種思維”，喚醒和提升人的“類思維”，并以此為引導(dǎo)，促進(jìn)人與人之間、共同體與共同體之間的自覺聯(lián)合，推動自覺的“類主體”的生成。⑦在2017年1月的日內(nèi)瓦演講中，習(xí)近平把人類命運(yùn)作為關(guān)注的對象，從積極回應(yīng)人類面臨的挑戰(zhàn)中提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前瞻性思路，目的就是在于催生國際社會人的“類意識”和“類思維”的覺醒。

從目標(biāo)追求看，人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求。馬克思研究共同體的目的是在理想社會中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思看來，前資本主義社會是一個(gè)個(gè)體依附于共同體的社會，個(gè)人缺乏私人自由，“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”。⑧近代社會則消解了共同體對個(gè)體的束縛，使個(gè)體有了相對的獨(dú)立自主性，隨著歷史的發(fā)展，個(gè)體性在資本主義社會中得到了充分的張揚(yáng)與發(fā)展，但資本主義的個(gè)體自由的表面掩蓋了實(shí)質(zhì)的不自由。人們表面上獲得了自由，實(shí)際上卻因異化而失去了自由。因?yàn)?“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”。⑨“對于被統(tǒng)治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”。⑩“真正的共同體”是理想的自由人聯(lián)合體。只有到了這個(gè)階段，才能實(shí)現(xiàn)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。?“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。?人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求，也以促進(jìn)人的自由發(fā)展為理論的根本歸宿?！白叱鲆粭l‘對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的國與國交往新路”“摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維”“化干戈為玉帛”“共同營造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”“要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”等等，?都表達(dá)了當(dāng)代中國對人類未來的美好設(shè)想和期待。盡管人類命運(yùn)共同體并不等同于“真正的共同體”，但從理想追求看，人類命運(yùn)共同體致力于在更多的領(lǐng)域、更大的范圍、更大的程度上促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，不斷接近馬克思共同體的理想追求，其根本歸宿無疑就是“真正的共同體”。

從實(shí)踐形式看，馬克思的共同體思想和人類命運(yùn)共同體思想都把共同體作為實(shí)踐的形態(tài)和理想的載體。所謂共同體(Community)，指人們在某種共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國家行為體、非國家行為體基于共同的利益或價(jià)值，在某些特定的領(lǐng)域形成的統(tǒng)一組織或類組織形態(tài)。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正共同體”，?人的本質(zhì)只有在共同體中才能真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤吧鐣P(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。?“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?理想的共同體應(yīng)該是個(gè)體和共同體辯證統(tǒng)一的社會。這就是馬克思致力于追求理想共同體的根本原因。同樣，人類命運(yùn)共同體思想也視共同體為自己的實(shí)踐形態(tài)，把理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)寄希望于共同體的構(gòu)建，通過塑造不同國家、不同民族、不同領(lǐng)域、不同程度的利益共同體、責(zé)任觀共同體，最終打造人類命運(yùn)共同體，并在這一歷史進(jìn)程中優(yōu)化國際共生關(guān)系，建構(gòu)公正合理的國際新秩序。如果從共同體的品質(zhì)層次看，無論是馬克思所追求的共同體還是人類命運(yùn)共同體，二者都屬于精神共同體，“精神共同體可以被理解為心靈的生活的相互關(guān)系”?，二者都是破除了血緣及地緣等因素的限制，將全人類看作一個(gè)整體，注重尋求人類共同體之中的相同元素，以此來調(diào)整人與人之間的關(guān)系。?

二、理論的跨越

人類命運(yùn)共同體思想是在汲取馬克思共同體思想的理論資源基礎(chǔ)之上形成的共同體思想。但人類命運(yùn)共同體思想并非單純從哲學(xué)意義談?wù)撊祟惖奈磥?，并不滿足于提出一個(gè)理想主義的預(yù)測，而是著眼于改造世界的現(xiàn)實(shí)。由于人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著諸多馬克思共同體思想所沒有涉及的研究領(lǐng)域和時(shí)代內(nèi)涵，拓展了馬克思共同體思想的發(fā)展空間，激活了馬克思共同體思想的當(dāng)代生命力。

第一，構(gòu)建了思考人類命運(yùn)的新視角。人的自由是馬克思觀察人類社會的基本視角，也是馬克思理論追求的最高價(jià)值。與馬克思所處的時(shí)代不同，當(dāng)今人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。身處這樣的時(shí)代，人的自由首先必然表現(xiàn)為人的生存自由，即實(shí)現(xiàn)世界的持久和平與可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的自由是人類文明存續(xù)的最基本條件。倘若當(dāng)今人類繼續(xù)無視嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，仍憑人類的生存危機(jī)持續(xù)加劇，人類注定將失去未來，人的自由全面發(fā)展也將注定成為泡影。正是出于對世界持久和平發(fā)展和人類文明存續(xù)的深切關(guān)懷，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)國際社會強(qiáng)化“地球村”意識，在21世紀(jì)新的時(shí)代環(huán)境下深化合作，同舟共濟(jì)，共擔(dān)責(zé)任，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中爭取實(shí)現(xiàn)全人類“共贏共享”的美好前景。為此，各國應(yīng)擺脫結(jié)盟或?qū)沟鸟骄?，順?yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，平等相待、互商互諒，探索構(gòu)建不設(shè)假想敵、不針對第三方、具有包容性和建設(shè)性的伙伴關(guān)系。?

第二，開辟了邁向“真正的共同體”的新路徑。在馬克思生活的19世紀(jì)，各國無產(chǎn)階級面對資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，要實(shí)現(xiàn)翻身解放就必須推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。馬克思曾一度設(shè)想，各國無產(chǎn)階級可以同時(shí)開展革命，推翻資本主義制度，一道進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。然而時(shí)過境遷，在全球化深入發(fā)展的今天，世界各地的時(shí)空距離因現(xiàn)代交通與通訊而極大縮短，國際間交往無論在廣度還是深度方面都達(dá)到了前所未有的程度，既給人類的發(fā)展帶來了難題，也增強(qiáng)了人類合作的現(xiàn)實(shí)需求。人類命運(yùn)共同體思想以發(fā)展的眼光從全人類的共同挑戰(zhàn)中看到了人類文明進(jìn)步的契機(jī)，力圖從改變國際關(guān)系模式、不同文明交往方式以及構(gòu)建更加公正合理的國際秩序等層面入手，持續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史進(jìn)程?；诖耍?xí)近平不僅一再倡導(dǎo)國際社會樹立人類命運(yùn)共同體意識，而且強(qiáng)調(diào)“大道至簡，實(shí)干為要”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動”，主張“國際社會要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”。?盡管構(gòu)建這樣的共同體是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，構(gòu)建的歷程中也必將充滿各種艱難和曲折，但它創(chuàng)造性地開辟了通向馬克思的理想社會的現(xiàn)實(shí)路徑。

第三，構(gòu)筑起通向“真正的共同體”的過渡性“共同體”新樣態(tài)。這種過渡性主要表現(xiàn)為：一是歷史的過渡性。在馬克思看來，資產(chǎn)階級開創(chuàng)了世界歷史，但世界歷史的未來卻屬于共產(chǎn)主義。世界歷史展開的過程既是資本主義“虛幻的共同體”瓦解的過程，也是自由人聯(lián)合體這一“真正的共同體”生成的過程。但從“虛幻的共同體”的瓦解到“真正的共同體”的生成是漫長的歷史過程，需要經(jīng)歷一個(gè)個(gè)過渡性發(fā)展階段，形成具有過渡性特點(diǎn)的共同體，來聯(lián)結(jié)“虛幻的共同體”和“真正的共同體”。二是功能的過渡性。人類命運(yùn)共同體既著眼于解決資本主義“虛幻的共同體”所帶來的全球性問題和現(xiàn)代性弊端，又承載著建設(shè)美好社會的使命，擔(dān)負(fù)承上啟下的過渡性功能。與“虛幻的共同體”不同，它不是為實(shí)現(xiàn)少數(shù)人、少數(shù)國家的利益而存在，而是著眼于讓整個(gè)人類社會普遍受益，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動各國權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等”“要推進(jìn)國際關(guān)系民主化，不能搞‘一國獨(dú)霸’或‘幾方共治’”“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”。?三是形態(tài)的過渡性。與“真正的共同體”不同的是，人類命運(yùn)共同體尚不是資本主義滅亡后建立的全人類徹底解放的社會，而是在國家、國家利益客觀存在的現(xiàn)實(shí)背景下，在世界各國生產(chǎn)力發(fā)展水平參差不齊的條件下，在世界文明多樣化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況下，構(gòu)建的相對松散的共同體架構(gòu)。四是構(gòu)成的過渡性。人類命運(yùn)共同體呈現(xiàn)的不是單一的社會形態(tài)，而是社會主義與資本主義并存的社會結(jié)構(gòu)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要社會主義國家和資本主義國家的共同努力、同舟共濟(jì)，既要將資本主義一切有價(jià)值的資源轉(zhuǎn)化為新社會的基礎(chǔ)，又必須盡力限制和規(guī)避資本主義“虛幻的共同體”的弊端，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)沿著自身的方向和邏輯前行。

第四，找到了推動“虛幻的共同體”演變的新動力。在資本主義“虛幻的共同體”中，最大限度追逐利潤是資本的本性。資本的全球擴(kuò)張是推動人類歷史走向世界歷史的強(qiáng)大動力，也是資本主義“虛幻的共同體”發(fā)展演變并最終走向滅亡的動力所在。盡管人類歷史從地域史走向世界史是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢，但經(jīng)濟(jì)全球化衍生出大量全球性問題表明，它自身也日益陷入困境之中。尤其是全球化背景下資本主義國家內(nèi)部發(fā)展的不平衡、全球范圍南北國家發(fā)展的不平衡正在引發(fā)一股不容忽視的逆全球化浪潮，加劇了國際社會的矛盾和沖突。面對經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)的某種程度的“偏軌”和“受阻”，人們不得不尋求推動共同體演變和轉(zhuǎn)化的新動力。鑒于全球治理已是當(dāng)今世界面臨的最緊迫、最嚴(yán)峻的課題，中國把推進(jìn)全球治理看成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要契機(jī)，主張順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，通過推進(jìn)并完善全球治理對其進(jìn)行糾偏和校正，讓經(jīng)濟(jì)全球化在克服挑戰(zhàn)中重新步入正軌，回到世界歷史發(fā)展的既定邏輯，以推動資本主義“虛幻的共同體”自我演變，并逐步向其對立面“真正的共同體”演化。

第五，提出了體現(xiàn)“真正的共同體”精神的新價(jià)值?！罢嬲墓餐w”核心的價(jià)值追求就是人的自由全面發(fā)展。檢視當(dāng)今世界不難發(fā)現(xiàn)，資本主義私有制下拜金主義、物欲主義、消費(fèi)主義等占有性個(gè)人主義的文化價(jià)值觀念不僅禁錮了人們的思想和實(shí)踐活動，而且這種價(jià)值觀念還被處于強(qiáng)勢的西方資本主義世界裝扮成“普世價(jià)值”，用于開展其文化霸權(quán)的工具，造成了更大范圍、更多人群的不自由。基于此，人類命運(yùn)共同體思想主張對資本主義價(jià)值觀念進(jìn)行批判性反思，跳出服從西方利益、體現(xiàn)西方文化霸權(quán)和資本邏輯的“普世價(jià)值”的視域局限，追求符合全人類普遍和根本利益的、體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)取向的“共同價(jià)值”。2015年9月在聯(lián)合國紐約總部演講時(shí)習(xí)近平指出，“大道之行也，天下為公?！薄昂推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值”。?“共同價(jià)值”占據(jù)人類道義制高點(diǎn)，代表了不同國家、不同民族、不同文明之間價(jià)值追求的最大公約數(shù)，?體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體時(shí)代人類社會的共同的精神追求，理應(yīng)成為重塑現(xiàn)代社會人類文化精神的重要思想資源。

三、范式的重構(gòu)

在學(xué)術(shù)研究中,人們通常把分析的理論框架或認(rèn)識學(xué)術(shù)問題的主要途徑視為理論范式(paradigm)。?馬克思共同體思想是在深刻批判資本主義社會弊端基礎(chǔ)上提出的關(guān)于人類社會形態(tài)發(fā)展的理論，本質(zhì)上屬于社會形態(tài)的研究范式，著力回答人在不同的共同體形態(tài)下生存的狀態(tài)，揭示了人的發(fā)展的合規(guī)律性及其歷史性，致力于探求最為理想的人類生存的社會形態(tài)。但社會形態(tài)范式在解釋社會歷史時(shí)也有其局限性，因?yàn)樗荒苷f明在特定的歷史階段如何解決面臨的相對具體的問題，如何處理人與社會、人與自然之間客觀存在的矛盾關(guān)系，如何選擇合理的路徑逐步實(shí)現(xiàn)理想的社會形態(tài)，如此等等。而人類命運(yùn)共同體思想則屬于人類文明研究范式，主要回答人類文明在何種狀態(tài)下才能存續(xù)和發(fā)展，包括如何處理人類社會內(nèi)部不同國家不同民族之間、人類與自然之間的關(guān)系，以及怎樣才能達(dá)到這樣的人類文明生存狀態(tài)。從范式的角度看，從馬克思的共同體思想到人類命運(yùn)共同體思想，實(shí)現(xiàn)的不僅是理論的跨越，也推進(jìn)了共同體理論范式的重構(gòu)。

第一，目標(biāo)的重構(gòu)：從理想藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)方案。實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”是馬克思共同體思想的理想追求。盡管馬克思也曾提出過實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的手段和路徑，但社會形態(tài)的更替不是一朝一夕可以完成的。馬克思主要從政治哲學(xué)層面展開理論推演，提出的是高度抽象的共同體形態(tài)，理論旨趣在于揭示社會形態(tài)更替的歷史規(guī)律。而人類命運(yùn)共同體思想則是在人類面臨現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)面前提出的關(guān)于人類文明發(fā)展的新思想，目的在于把馬克思共同體思想的理想目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化、具體化，使其既有理想的目標(biāo)，也有具體的路徑；既有藍(lán)圖規(guī)劃，也有可操作性方案。相比馬克思對未來世界的超驗(yàn)性和彼岸性，人類命運(yùn)共同體思想更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性和此岸性。目的在于通過人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程，不斷促進(jìn)世界物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出滿足人類需求的更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，讓人類社會更加平穩(wěn)有序運(yùn)行，人與自然更加和諧統(tǒng)一，人類文明更加熠熠生輝。

第二，重心的重構(gòu)：從制度革命到全球治理。社會形態(tài)的更替必然依托于制度的變革?！罢嬲墓餐w”的最終完全實(shí)現(xiàn)必然以終結(jié)資本主義制度為前提。但解決危及人類生存的一系列緊迫的全球性問題，不可能依靠全球范圍的制度革命，通過消滅資本主義制度一勞永逸地解決問題，而應(yīng)聚焦于與人類文明存續(xù)緊密相連的全球治理的改革和完善。習(xí)近平提出的通過建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系等全球治理方案，?都是當(dāng)下和今后一段時(shí)期人類命運(yùn)共同體建設(shè)的重心所在。

第三，向度的重構(gòu)：從單一向度到多重向度。馬克思主要是從共同體形態(tài)變遷的向度探討人的問題的根本性解決方案。而人類命運(yùn)共同體則是一個(gè)多向度的概念，所要構(gòu)建的是覆蓋多領(lǐng)域、具有多層次、體現(xiàn)多方位的綜合性、立體型共同體。從地理區(qū)域看，中國在雙邊、地區(qū)、全球?qū)用娑继岢隽藰?gòu)建命運(yùn)共同體倡議。近年來，中國致力于與阿拉伯國家、拉美國家、非洲國家、東盟國家等結(jié)成命運(yùn)共同體，提出“邁向亞洲命運(yùn)共同體”“打造周邊命運(yùn)共同體”“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“同心打造人類命運(yùn)共同體”等理念，并以全球?yàn)橐曇?，以亞洲為重點(diǎn)，通過建設(shè)新型伙伴關(guān)系、實(shí)施“一帶一路”倡議、建立亞投行等開展人類命運(yùn)共同體外交。從領(lǐng)域看，人類命運(yùn)共同體理念涵蓋政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域。為了建立平等相待互商互諒的伙伴關(guān)系、公道正義共建共享的安全格局、開放創(chuàng)新包容互惠的發(fā)展前景、和而不同兼收并蓄的文明交流、尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系，中國主張堅(jiān)持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳等原則。從發(fā)展進(jìn)程看，人類命運(yùn)共同體可以分為利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體三個(gè)階段。利益共享、責(zé)任共擔(dān)，為打造命運(yùn)共同體提供重要基礎(chǔ)和必由之路，打造命運(yùn)共同體則是構(gòu)建利益共同體和責(zé)任共同體的結(jié)合和升華。?

第四，思維的重構(gòu)：從深刻批判到共生共贏。深刻批判資本主義“虛幻的共同體”是馬克思提出“真正的共同體”理想的內(nèi)在邏輯。因?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展與存在剝削制度和階級對抗的資本主義國家是無法相容的。但馬克思批判的是人剝削人、人壓迫人的資本主義私有制，而不是主張拋棄資本主義創(chuàng)造的所有現(xiàn)代文明成果。相反，正是看到了資本主義文明成果對人類解放的積極意義，馬克思高度肯定“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。?這也啟示人們，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中可以發(fā)揮資本主義世界的積極作用，釋放被狹隘的資產(chǎn)階級制度形式所禁錮的人類解放的潛力?；诖?，人類命運(yùn)共同體思想主張構(gòu)建具有包容性的共生共贏的共同體：一是國家間共生共贏。人類命運(yùn)共同體思想把國家之間存在矛盾和沖突看成是國際社會的常態(tài)，主張包容國家間分歧和差異，構(gòu)建一個(gè)開放包容、共生共處的共同體。不同地理區(qū)域、歷史文化、經(jīng)濟(jì)體量、發(fā)展階段的國家，只要認(rèn)同人類命運(yùn)共同體的核心理念，就可以求同存異、和而不同、加強(qiáng)合作、謀求共贏，維護(hù)和拓展各自正當(dāng)國家利益，并為推動人類文明發(fā)展進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。習(xí)近平在2016年新年賀詞中希望“國際社會共同努力，多一份平和，多一份合作，變對抗為合作，化干戈為玉帛，共同構(gòu)建各國人民共有共享的人類命運(yùn)共同體”?。二是制度間共生共贏。由于全球性問題已經(jīng)成為當(dāng)今世界的最突出矛盾，為了規(guī)避“一損俱損”，追求“一榮俱榮”，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)不同社會制度間堅(jiān)持合作共贏的基本原則，摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念。?三是文明間共生共贏。人類命運(yùn)共同體思想主張不同文明和諧共處、交流互鑒，認(rèn)為這是增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。四是人與自然間共生共贏。人類命運(yùn)共同體主張擺脫源自資本主義工業(yè)文明的征服自然的對抗思維，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。?

總之，人類命運(yùn)共同體思想站在全人類解放的高度尋求克服人類生存困境的思路，它在傳承馬克思共同體思想的理論邏輯、理想目標(biāo)和價(jià)值追求的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)實(shí)版的邁向理想社會的共同體方案。人類命運(yùn)共同體思想的提出，不僅體現(xiàn)了馬克思共同體思想的時(shí)代精神，激活了馬克思共同體理論的當(dāng)代生命力，而且推動了馬克思共同體思想的創(chuàng)造性發(fā)展和當(dāng)代重構(gòu)，為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界的對話與結(jié)合開辟了新的廣闊前景。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。

② 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第197頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第538頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第46頁。 .

⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁。

⑥ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。

⑦ 賀來：《馬克思哲學(xué)的“類”概念與“人類命運(yùn)共同體”》，《哲學(xué)研究》2016年第8期。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第25頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第84頁。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第118頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。

? 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。? 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第394頁。.

? 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第294頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第570頁。

?德國社會學(xué)家滕尼斯認(rèn)為，人類共同體分為血緣、地緣以及精神共同體，其發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)該是血緣共同體分離為地緣共同體，最后發(fā)展成為精神共同體。【德】費(fèi)迪南·滕尼斯《共同體與社會》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版，第65頁。

? 虞崇勝、余揚(yáng)：《人類命運(yùn)共同體：全球化背景下類文明發(fā)展的中國預(yù)判》，《理論視野》2016年第7期。

? 王毅：“攜手打造人類命運(yùn)共同體”，《人民日報(bào)》2016年5月31日。

?習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報(bào)》2017年1月19日。

?習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報(bào)》2017年1月19日。

? 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。

?胡子祥，鄭永廷：《人類命運(yùn)共同體視閾下的世界夢概念辨析——兼論中國夢與世界夢的關(guān)系》，《毛澤東思想研究》2016年5月。

?托馬斯·庫恩提出的這一術(shù)語,指一個(gè)特定時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假定,用以構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)。Thomas Kuhn,The Structure of Scientific Revolution,Second Edition,Chicago:University of Chicago Press,1970.

? 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。

? 王毅：《攜手打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2016年5月31日。

? 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第33頁。

? 《國家主席習(xí)近平發(fā)表二○一六年新年賀詞》，新華社北京2015年12月31日

? 王毅：《攜手打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2016年5月31日。

? 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。

Abstract：From the perspective of political philosophy,Xi Jinping's Human Destiny Community Thought can be traced back to Marx's Community Thought,as it not only contains the theoretical logic and value pursuit of Marx's Community Thought,but also proposes a blueprint and realization plan for Marx's'Real Community',based on the current world trend as well as the existence and advancement of human civilization.Xi Jinping's Human Destiny Community Thought not only embodies the Zeitgeist and activated the contemporary vitality of Marx's Community Thought,but also pushes forward the innovative development and contemporary reconstruction of Marx's Community Thought,and brings new and broad prospects for the dialogue and combination between Marxism philosophy and the modern world.

Keywords:Xi Jinping's Human Destiny Community Thought;Marx's Community Thought;Innovation

（責(zé)任編輯 矯海霞）

The Innovation and Reconstruction on Marx's Community Thought of Xi Jinping's Human Destiny Community Thought

Wang Gonglong

B0- 0

A

1009-3176（2017）05-004-（7）

2017-7-10

王公龍 男（1967-）上海行政學(xué)院教授