李 棟

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 法學(xué)院，湖北 武漢 430064）

一、引子

盡管中西文明之間早在古希臘羅馬時(shí)期就存在著廣泛的交流，甚至那一時(shí)期西方很多史地類書籍中存在大量有關(guān)中國的記載，[1]但是，這些記載很少會(huì)關(guān)注中國法。據(jù)考，最早對(duì)中國法有所記述的是公元2世紀(jì)左右敘利亞神學(xué)家巴德散內(nèi)斯（Bardesanes，154－222年），他在對(duì)話體文章《論命運(yùn)》（überdasFatum）用詳盡的文字描述了“賽里斯人”的法律和社會(huì)：“在每一個(gè)國家，人們制定了不同的法律，有些是成文的，有些是不成文的。我將從世界肇端的地方（亦即遠(yuǎn)東）開始，談?wù)勎宜赖模约拔宜浀玫?。在產(chǎn)絲之國（中國），法律禁止謀殺、賣淫、盜竊和偶像崇拜。在這幅員廣大的整個(gè)國土上，看不到廟宇，也看不到妓女，也看不到淫亂的婦女；沒有盜賊被帶進(jìn)法院，沒有謀殺者，也沒有被謀害的人。閃耀的火星在穿越子午圈時(shí)，無法強(qiáng)使人去殺人。金星和火星相遇時(shí)，也不能強(qiáng)使去和有夫之婦調(diào)情。每天晚上，在那里都能看到火星。在中國，不管白天或黑夜，沒有一時(shí)沒有嬰兒出生?！盵2]

然而，隨著西羅馬帝國的衰亡，西方進(jìn)入了漫長的中世紀(jì)，西方對(duì)于中國的描述也相對(duì)減少起來。這種情況一直持續(xù)到“蒙元時(shí)代”。13世紀(jì)中葉，天主教會(huì)擔(dān)心蒙古人的征服會(huì)對(duì)整個(gè)歐洲造成巨大的災(zāi)難，于是派出教士與蒙古大汗進(jìn)行試探性接觸。1245年，圣方濟(jì)各會(huì)（OrderofFranciscans）修士柏朗嘉賓（PlanoGarpini，1182－1252年）和勞倫斯奉教皇英諾森四世之命出使蒙古。①柏朗嘉賓1245年至1247年訪問蒙古的報(bào)告是西方世界第一份關(guān)于遠(yuǎn)東地區(qū)的文字記載，只不過這份報(bào)告對(duì)于軍事方面的考查內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他。具體參見張國剛：《中西交流史話》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第93－95頁。8年后，圣方濟(jì)各會(huì)傳教士魯布魯克的威廉（WillelmideRubruk，1220－1295年）于1253年奉法王路易九世之命造訪蒙古，并撰寫了38章的報(bào)告。他第一次向西方人證明契丹就是西方古代傳說中的“絲國人”（賽里斯），②魯布魯克從絲的產(chǎn)地，推測(cè)到了所謂“賽里斯”和“契丹”是一個(gè)國家，他指出：“大契丹（Grand Cathay），我相信，那里的居民在古代常被稱為塞雷斯人（Seres）。他們那里出產(chǎn)最好的綢料，這種綢料依照這個(gè)民族的名稱被稱為塞里克（Seric）。而這個(gè)民族是由于他們的一個(gè)城市的名稱而獲得塞雷斯這個(gè)名稱的。”參見［英］道森編：《出使蒙古記》，呂浦譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第161－162頁。西方一度中斷的中國形象又被接續(xù)上了。接著，馬可·波羅（MarcoPolo，1254－1324年）在他那篇著名的游記中雖然對(duì)中國元代的法律有所描述，①［意］馬可·波羅：《馬可波羅行紀(jì)》，［法］沙海昂注，馮承鈞譯，中華書局2012年版，第248頁。對(duì)于這一記載，史彤彪教授在《元史·刑法志》中找到了對(duì)應(yīng)的條文，并做出這是歐洲書籍中第一次明確提到中國法律條文，馬可·波羅確實(shí)來過中國的論斷。參見馬小紅、史彤彪主編：《輸出與反應(yīng)：中國傳統(tǒng)法律文化的域外影響》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第201頁。但其隨著1340年代黑死病在歐洲蔓延以及蒙古王朝1368年的滅亡，馬木魯克王朝的興起，奧斯曼帝國的擴(kuò)張，蒙元時(shí)代中西之間的陸路交通又被阻斷。因此，直至16世紀(jì)前，西方對(duì)于中國乃至中國法并沒有太多的記錄和信息。

1453年隨著君士坦丁堡的陷落，伊比利亞半島成為西方人逃脫奧斯曼帝國對(duì)地中海貿(mào)易控制的唯一出路。尋找到達(dá)東方的“海路”而不是“陸路”成為西方人新的選擇。于是，“伊比利亞航海時(shí)代”來臨，這為西方人認(rèn)識(shí)中國法律提供了新的契機(jī)。

1498年葡萄牙人達(dá)·伽馬開辟了東方的新航路，二十年后的1517年，“葡萄牙國王”號(hào)就載著西方的使團(tuán)取道爪哇前往中國，“這是中西方以國家的形式正式交往的開始，從此海洋將中國和西方連接在一起，同時(shí)也使西方的法律和中國的法律開始了接觸與碰撞”[3]。

二、16世紀(jì)葡萄牙人對(duì)于中國法的描述

此后的幾十年中，葡萄牙的探險(xiǎn)家、商人、使節(jié)、傳教士們紛紛來到中國，他們關(guān)于中國的報(bào)道，也相繼出現(xiàn)在歐洲。這里需要說明的是，這里之所以要對(duì)這一時(shí)期來自伊比利亞半島的葡萄牙人和西班牙人進(jìn)行區(qū)分，主要是因?yàn)榱_馬教皇亞歷山大六世于1493年以保教區(qū)為名義對(duì)當(dāng)時(shí)兩大海上霸主——西班牙和葡萄牙的傳教范圍予以劃定。西班牙人取得了向西半球的傳教資格，而葡萄牙人的范圍被劃定在東方及遠(yuǎn)東地區(qū)。因此，從時(shí)間上來看，葡萄牙人對(duì)于中國法的描述早于西班牙人。

這些記述主要有：1515年前后葡萄牙人拖梅·皮雷斯（Tomépires）的《東方概要（手稿）》（Suma Oriental）、1516年葡萄牙人杜亞爾特·巴爾博扎（Duarte Barbosa）的《東方紀(jì)事（手稿）》（Livrodas Coisasdo Oriente）、葡萄牙人克里斯托旺·維埃拉（Cristóvo Vieira）于 1524年完成的《廣州來信（手稿）》（Cartade Canto）、1549年葡萄牙人 D.熱羅尼莫·奧索里奧（D.Jerónimo Osório）在科英布拉出版的《光榮之歌（手稿）》（Tratadoda Glória）、1553年葡萄牙人費(fèi)爾南·洛佩斯·德·卡斯塔內(nèi)達(dá)（Ferno Lopesde Castanheda）在科英布拉出版的《葡萄牙人發(fā)現(xiàn)和征服印度史》（Históriado Descobrimentoe Conquistadaíndia Pelos Portugueses：LivroⅣ）、葡萄牙王室貴族加里奧特·佩雷拉（Galiote Pereira）約寫于1553年至1563年的《我所了解的中國》（Algumas Cousas Sabidasda China）、1563年若昂·德·巴羅斯（Joode Barros）在里斯本出版的《亞洲十年（第三卷）》（ásia：DécadaⅢ）和 1570年葡萄牙傳教士加斯帕爾·達(dá)·克魯斯（Gasparda Cruz）在埃武拉出版的《中國概說》（Tratadodas Coisasda China）。

在這些記載中，葡萄牙人不約而同地對(duì)中國法進(jìn)行了描述，并給予較高的評(píng)價(jià)。最早對(duì)中國法進(jìn)行描述的是1517年葡使皮雷斯的隨行人員維埃拉于1524年在中國被囚期間寫給國內(nèi)的信。在該信函中，維埃拉向西方首次介紹了中國的死刑。文載：

中國的死刑。最殘酷的是釘十字架；在這里把人割成三千片而人仍然活著，然后把他剖開，去除內(nèi)臟，讓劊子手去吃，把全部切成碎片，扔給在那里為此準(zhǔn)備的狗，交給狗吃，這是他們對(duì)強(qiáng)盜所施的極刑。其次是砍頭，同時(shí)割掉私處，放進(jìn)口內(nèi)，把尸體分成七塊。第三是，從后腦把頭砍掉。第四是悶死。那些犯小罪不至于死的人，永遠(yuǎn)在中國充軍，兒子、孫子［和］重孫都如此，例如，在廣東的人，發(fā)配到很遙遠(yuǎn)的別的省份，永不返回他的家園；在那里充［當(dāng)］軍士。這就是中國的軍人。那些由此上升為曼達(dá)林[7]士紳的人，我在上面說的那些人，一萬名，有的終身被放逐，有的若干年。被流放到他省的人，為曼達(dá)林做家務(wù)，掃地和運(yùn)水，劈柴，及其他這類的勞動(dòng)，替國王的工程干活及服別的勞役。刑法是：有一種楦子（escospas），加大高筒靴（borzeguins），一個(gè)夾在腳趾中間，兩個(gè)在外，用繩子緊勒足踝，并用槌子擊打楦子；有時(shí)折斷足踝，有時(shí)折斷足脛骨，一兩天就死去。同樣類似的有用木塊加在手指和足趾上；這使人十分疼痛，沒有危險(xiǎn)。還有鞭杖足、屁股和腿肚子，及腳底，并打足踝；許多無數(shù)的人死于這種鞭杖。所有人，大大小小，都挨刑法；有很嚴(yán)格的律條。百姓受到傷害，但沒有控告曼達(dá)林作的惡行（meo）。鞭子是一支劈開的粗竹竿，干的，粗若指頭，寬若一掌，放［在］水里浸泡，因?yàn)榭梢源虻酶鼉?。[4]

如果說在中國身陷囹圄的維埃拉對(duì)中國法還抱有成見，持批評(píng)態(tài)度的話，那么，之后其他人的描寫則呈現(xiàn)出一種截然不同態(tài)度。例如，親身經(jīng)歷過中國的法庭審判、監(jiān)禁、流放的佩雷拉對(duì)中國的司法審判和法官素質(zhì)評(píng)價(jià)極高。他說道：

現(xiàn)在我要談?wù)勚袊嗽谒痉ǚ矫娴拇胧瑧?yīng)知道的是，這些異教徒在這方面是多么超越基督教，比他們更講公道和事實(shí)。[5]

在佩雷拉的著作中，他對(duì)中國法進(jìn)行了比較詳細(xì)的描述。佩氏首先對(duì)中國政制設(shè)置在總體上進(jìn)行了介紹，他說道：

由于中國的皇帝總是待在大北京城里，而國家有很大，因此，它被分成很多省份，由巡撫和知府進(jìn)行管理……

各省均有四個(gè)主要的老爺負(fù)責(zé)管理該省及其下屬各市鎮(zhèn)的事務(wù)。還有許多其他的老爺，管理司法事務(wù)，負(fù)責(zé)征收錢稅，都為大老爺服務(wù)：他們巡視全城，預(yù)防壞事發(fā)生，對(duì)這些老爺來說，逮捕犯人，鞭打他們，并施以酷刑，是一件很平常的事，認(rèn)為只是一種懲罰，并不覺的有失體面。[6]

接著，佩氏以比較法的視野對(duì)中國司法過程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，總結(jié)出三個(gè)特點(diǎn)，并給予極高的贊譽(yù)。文載：

這些老爺似乎很公正，不管案子大小，提審犯人都是在各個(gè)老爺設(shè)有的公堂上公開進(jìn)行的。我們每次受審都是這種情形。這樣就不會(huì)出現(xiàn)假證，就像在我們國家里天天都會(huì)發(fā)生的那樣，一個(gè)人的身家性命往往被掌握在一個(gè)居心不良的辦案者手里。

……詢問證人是公開進(jìn)行的，公堂上很多人旁聽證人的證詞，因此辦案者只能記錄事實(shí)，無法偽造案情。而我們的國家里則有可能，因?yàn)樽C人的證據(jù)只有審訊者和法庭書記官知道。在這塊土地上，除了在辦案中有這樣的制度，人們對(duì)皇帝十分懼怕和順從，因此從不會(huì)用任何方式去打擾皇帝。這樣一來，這些辦案者就會(huì)了唯一的執(zhí)法者，這一點(diǎn)比羅馬人或者其他人都更甚。

這些人還有一個(gè)特點(diǎn)，就是事必躬親，因?yàn)樗麄冎幌嘈抛约骸?/p>

還有一點(diǎn)值得贊揚(yáng)的是，在聽證過程中，這些稱得上是官位顯赫的法官都表現(xiàn)得極有耐心。有很多次，我們這些外國人被帶到法官面前，我們并不按他們的習(xí)慣表現(xiàn)得卑躬屈膝，而是說什么就說什么，甚至指責(zé)他們所記錄的都是謊言，是假的。而他們所表現(xiàn)出來的忍耐令我們驚訝……而作為不信教的人，他們的司法制度在我看來相當(dāng)優(yōu)越，因?yàn)閷?duì)于我們這些外國囚犯，他們使用的是適用于我們的法律。[6]

最后，佩雷拉還對(duì)明代擁有“大事奏裁、小事立斷”的監(jiān)察御史在西方進(jìn)行了首次介紹，并引發(fā)西方人對(duì)此制度的持久關(guān)注。是謂：

巡察院是皇帝的代表，每到年底，就被派到各省首府，重新審問已定罪的犯人，很多時(shí)候，巡察院會(huì)說哪個(gè)案子判錯(cuò)了，有些犯人就是這樣得到解救。重新審理所有的案子之后，巡察院根據(jù)當(dāng)時(shí)心情的好壞，選擇七個(gè)或者八個(gè)罪行嚴(yán)重的犯人，把他們帶到一個(gè)很大的場地，在那里，按慣例進(jìn)行儀式之后，犯人就被砍頭。[6]

實(shí)際上，對(duì)于中國司法的稱贊，我們?cè)诎土_斯和克魯斯的著作里也能查到，巴羅斯在其著述中說道：

這個(gè)帝國的君王還有另一些治理政策：司法管理不得是本地人，而是外鄉(xiāng)人，和葡萄牙國王任命的法官是從外地召來的一樣，為的是司法對(duì)所有人公正，避免徇私情，但將官卻是本地人，據(jù)說因鄉(xiāng)土的情感，他們會(huì)盡力保衛(wèi)它。[7]

克魯斯在對(duì)中國的司法審訊、刑罰以及監(jiān)獄進(jìn)行詳盡的描述后，[8]對(duì)中國的司法制度這樣評(píng)價(jià)道：

這些信偶像的和野蠻的民族有他們自己的良好的司法手續(xù)和順序，也表明上帝使得一位不認(rèn)識(shí)真神的皇帝本性仁慈。他作出的極大努力，以及他對(duì)大案的慎重，看來是這個(gè)國家善治和德治的根源，以致盡管中國如我們所說是那樣打，它卻維持多年的和平而無叛亂。上帝保佑它，因?yàn)闆]有敵人入侵破壞，也因?yàn)樗３至朔睒s和富強(qiáng)。這個(gè)國家的嚴(yán)厲司法是控制百姓易犯罪惡傾向和騷動(dòng)的根本。[8]

沿著葡萄牙人佩雷拉所開創(chuàng)的傳統(tǒng)，克魯斯在其著作中也花了大量筆墨描述中國的監(jiān)察制度。文載：

……

皇帝每三年派遣一次察院，他們通常都是干練的誠實(shí)人，不容易受賄。他們是皇帝信任的，可以辦理有益于國家、皇帝和法制的事。這些人一般比其馀的官員更有權(quán)力……

察院參查完老爺們，便去訪問監(jiān)獄，接見囚犯，開釋那些應(yīng)當(dāng)開釋的，懲治那些應(yīng)當(dāng)懲治的……[8]

三、16世紀(jì)西班牙人對(duì)于中國法的描述

或許是對(duì)之前葡萄牙人對(duì)于中國報(bào)道過于零碎的不滿，西班牙人艾斯加蘭蒂（Bernardino de Escalante）于1577年在塞維利亞出版的《記葡萄牙人在東方諸國和省份的航行，以及他們獲得有關(guān)中國大事的消息》①該書于1579年被英國商人約翰·弗朗布吞（John Frampton）翻譯為英文在倫敦出版，題名《中華帝國概述》（An Account of the Empire of China）。（Discriso de la Navegacion que los Portugueses Hacen a los reinos y provincias de Orient，y de las noticias que se tienen de las grandezas del reino de la China）。②具體可參見澳門《文化雜志》編輯的《十六和十七世紀(jì)伊比利亞文學(xué)視野里的中國景觀》和何高濟(jì)教授編譯的《十六世紀(jì)葡萄牙文學(xué)中的中國、中華帝國概述》。他在參考上述葡萄牙人克魯斯、巴羅斯等人記述的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種以“章節(jié)體”介紹中國的著述方式。③實(shí)際上，這種“章節(jié)體”的記述形式在上述克魯斯的《中國志》中就有所端倪，如他在該書中，將中國分為三十個(gè)章節(jié)進(jìn)行介紹。具體篇目，參見［葡］克路士：《中國志》，載［英］C.R.博克舍編注：《十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)》，何高濟(jì)譯，中華書局1998年版，第33－35頁?！吨腥A帝國概述》共分15章，其中作者在第12章和13章集中介紹了中國法。

作者開篇以贊譽(yù)的口吻向羅依埃斯主教表達(dá)了自己寫作本書的目的，他說道：

在自然事情上以及在國家的治理上他們都天賦聰慧才能，看來沒有別的民族（他們從未如此精明）超越他們，或者優(yōu)于他們，也沒有相似的各種技藝能力，這些是促使我撰寫這個(gè)國家情況的原因（根據(jù)曾在該國的可靠人士的記述，以及得自被攜至葡萄牙的中國人的消息），并將本書獻(xiàn)給閣下。[9]

接著，艾斯加蘭蒂介紹了地方政制的設(shè)計(jì)，提到了“總督”、“布政使”（Ponchasi）、“按察使”（Anchasi）、“海道”（Aitao）、“盧鏜”（Luytisi）等官職，④可以看出，艾斯加蘭蒂對(duì)于中國地方政制設(shè)置的描述與前述克魯斯的著作基本一致。參見［葡］克路士：《中國志》，載［英］C.R.博克舍編注：《十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)》，何高濟(jì)譯，中華書局1998年版，第106－108頁。其中對(duì)涉及地方司法官職的“按察使”這樣介紹道：

第三位官員是按察使（Anchasi），這是民政和刑事的首腦，他和他手下的書記和吏員審視和決定各種重大案件和事務(wù)，由該省普通官吏上訴到他的部門，還負(fù)責(zé)處理有關(guān)利于施政和司法的事體。[9]

在該書中，作者還詳細(xì)地講中國庭審的設(shè)置和程序進(jìn)行了介紹，字里行間透露著對(duì)中國司法公正性的褒揚(yáng)。文載：

而為此他們有一條法令，這些官員不得私下行事，必須當(dāng)著所有吏員的面，同時(shí)公開執(zhí)法，其方式如下：法官坐堂，在大堂門口，役吏站立，大聲提出他的訴訟，或者用文字訴他的案子。一名書記收下并且大聲宣布他的要求；在看過和讀過后，他把它上呈法官去做。這種做法嚴(yán)格施行，他們無法接受賄賂，除非官員容許；因他們會(huì)被上司在他們的駐地免職和懲罰，所以他們害怕；這些人都嚴(yán)格執(zhí)行命令，書記和軍士及其余的人都如此。而如他們工作中犯錯(cuò)誤，甚至當(dāng)時(shí)就讓他們手執(zhí)小旗，拿著旗下跪，直到審訊中案子處理完畢。由此法官命令刑吏給予應(yīng)有的鞭杖，這將在下面述及；以致這些官吏大多總帶著膏藥和傷痕，對(duì)他們說這是尋常的事，不以此為恥?！谒忻袷潞托淌略V訟中，法官們按訴訟順序進(jìn)行，執(zhí)行法律，當(dāng)著他們的吏員、役隸審問兩名證人，為的是避免在審問證人口供，或者書面呈訴出現(xiàn)的謊報(bào)，或者欺詐。他們分別審訊每名證人，如果發(fā)現(xiàn)申訴和口供不一致，那就把證人分開，各自審問，直到他們之間出現(xiàn)不同之處，因?yàn)樗麄兏髯远颊f自己講的是真話。當(dāng)不能得到確實(shí)的口供時(shí)，他們就鞭杖證人，殘酷施刑到他們各自吐露真情。在這些案件中他們對(duì)尊敬的人表示極大的關(guān)注，他們認(rèn)為這些人不是會(huì)說謊的人。在重大案件中，涉及到要人，法官就不信任他的書記寫的報(bào)告，而是親手錄下所有審詢。[9]

最后，艾氏還對(duì)中國明代中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)“都察院”給予了格外的關(guān)注，他寫道：

這位君王十分關(guān)注他的法官和官員，以及總督首腦的公正治理，這是他們應(yīng)做到的，除了每三年派出叫做察院（Chaenes）的官員考查外，還每六個(gè)月或每年秘密派出叫做御史（Leachis）的特殊法官，這是國王信任的，他們也忠于他，擁有極大權(quán)力訪查各省，不用返回向他上報(bào)案情，可以懲處，不管多大的官，任意免除官員的職位。[9]

除了艾斯加蘭蒂以外，整個(gè)16世紀(jì)，西方的中國法最具典型的文本應(yīng)是西班牙奧古斯丁會(huì)修士儒安·貢薩列斯·德·門多薩（Juan Gonzalez De Mendoza）1583年開始編寫的《大中華帝國志》。①《大中華帝國志》全稱為《依據(jù)中國典籍以及造訪過中國的傳教士和其他人士的記述而寫成的關(guān)于中華大帝國最負(fù)盛名的情事、禮儀、和習(xí)俗的歷史》（Historia de las Cosasmas Notables，Ritos y Costambres del Gran Reyno de la China，Sabidas asi por los Libros de los Mismos Chinas，como por Relaciones de los Religiosos，yotros Personas que Han Estado en el Dicho Reyno），該書共分 3卷 44章。第一卷是對(duì)中國的總體介紹，第二卷敘述菲律賓的西班牙教團(tuán)三次前往中國傳教的經(jīng)歷，第三卷則是關(guān)于中國的零散信息。這部書之所以重要，一方面是由于該書是門多薩依據(jù)16世紀(jì)以來所有的使華報(bào)告、文件、信札、著述整理匯編而成的；②根據(jù)英國學(xué)者博克舍的研究，他認(rèn)為門多薩的著作主要參考了佩雷拉、克魯斯以及拉達(dá)的作品。參見［英］C.R.博克舍編注：《十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)》，何高濟(jì)譯，中華書局1998年版，導(dǎo)言，第2頁。另一方面，作為這一時(shí)代的總結(jié)，該書自1585年在羅馬出版，至16世紀(jì)末，已被翻譯為7種語言，46種版本，廣泛而深刻的影響了西方。對(duì)此，哈德孫（G.F.Hudson）說道：“門多薩的書接觸到古代中國的實(shí)質(zhì)，它的出版可以被當(dāng)作一個(gè)分界：從這個(gè)日子起歐洲學(xué)術(shù)界可以得到有關(guān)中國及其制度的充分知識(shí)?！盵10]

門多薩在這部書中，記述并褒揚(yáng)了古老中國尤其是明朝的軍隊(duì)制度、內(nèi)閣制度、戶籍制度、監(jiān)察制度、科舉制度和復(fù)雜的禮儀制度，而其中值得我們關(guān)注的是他對(duì)古老中國司法官員及其司法制度的評(píng)述。門氏首先對(duì)明代的公開審判進(jìn)行了描述：

皇帝發(fā)給他們足夠的薪俸。因?yàn)槭苜V或接受與案件有關(guān)的當(dāng)事人的任何東西，都要受到嚴(yán)厲懲罰。法官同樣受到嚴(yán)格的控制，內(nèi)閣給他們的首要規(guī)定就是：不能在屋里接見任何訴訟人，只能在公堂宣布判決，所有官吏必須在場，并且，必須讓在場的每個(gè)人都能聽得見。其做法如下：法官坐在審判席上，門衛(wèi)站在大堂入門處，高聲通報(bào)誰要打官司，有何要求。要打官司的人在距離法官較遠(yuǎn)的地方跪下，大聲提出他們的冤情或申訴，或者以訴狀上呈給法官。如果用訴狀，則由一個(gè)文書或公證人宣讀，官員聽明之后，立即依法審理，他用朱筆在狀上批示，并吩咐屬下應(yīng)如何去做……在辦理任何案件時(shí)，不管民事的還是刑事的，法官只能書寫，并當(dāng)著其他官吏的面，公開判決犯人和審訊證人。[11]

其次，他還對(duì)中國古代司法官審慎地審訊證人，查找真相的重要性做出了說明，并給予了稱贊：

因?yàn)闊o論是口頭查問或書寫記錄，都不允許任何有違真實(shí)的東西存在，只能如實(shí)反映。老爺親自審訊證人，如果說法不一，則把他們集中到一起，一個(gè)個(gè)當(dāng)面加以盤問，直到通過努力知道更多的真相。如果這種辦法不奏效時(shí)，就對(duì)他們施刑，逼他們招供。他們相信有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的人必須施刑才會(huì)講真話。

如果案情重大，或牽扯到大人物，法官就不信任公證人或文書去做記錄，而是親自錄下證人的口供，而且非常加以重視。這種細(xì)致負(fù)責(zé)，使得很少有人抱怨執(zhí)法不公。這是值得注意的大優(yōu)點(diǎn)，所有稱職的法官均應(yīng)效仿，這樣就可以避免由于不采取這種辦法而帶來的諸多麻煩。[11]

最后，門氏還對(duì)中國古代法官兼理行政事務(wù)的做法，不但不認(rèn)為這是缺點(diǎn)，反而覺著“值得稱道”。他指出：

這些異教徒對(duì)待此事一絲不茍。法官除了執(zhí)法公正之外，他們還采用一些值得稱道的措施，對(duì)任何人都一視同仁，概莫能外。[11]

此外，門多薩還花費(fèi)了大量的筆墨對(duì)中國古代的死刑制度進(jìn)行了描寫，并贊揚(yáng)中國對(duì)待死刑的審慎，文載：

對(duì)于死囚的處決，只有在他們稱之為察院（Chenes）和御史（Leuchis）的巡訪使或駐地法官，到監(jiān)獄來巡查時(shí)才能執(zhí)行。他們的出訪是秘密進(jìn)行的。他們察訪囚犯，查閱所有被判死刑的犯人的名單及其原因。盡管有些判決已得到皇帝及其內(nèi)閣的批準(zhǔn)，他們?nèi)匀灰?dāng)著審判該案的法官的面，或受理該案的官員不在時(shí)當(dāng)著其大，代理人的面，再審查一次，弄清楚每個(gè)犯人所犯的罪行，以便了解判決是否公正妥當(dāng)。充分審查之后，他們從中選出50名罪大惡極的犯人，命令獄吏準(zhǔn)備處理事宜。這之后，他們又再重新檢查一次，審查犯罪原因和所犯罪行，看是否能夠盡量挽救他們。如果的確發(fā)現(xiàn)其中尚有一丁點(diǎn)兒的可以免死的線索，那就將他和其他人分開，同時(shí)立即鳴炮三響，那是通報(bào)把死囚提出監(jiān)牢。接著，當(dāng)死囚被押出來后，他們便再一次會(huì)商，看能否寬免某些人，如果不行，則命令再鳴炮三響，將死囚押赴刑場。不過在中斷會(huì)商之前，他們會(huì)返過頭去再次查看犯人的罪行，看有無可能通過什么辦法挽救他們。如果發(fā)現(xiàn)有，或存在某些嫌疑，則把犯人從刑場帶回，再關(guān)到監(jiān)獄……當(dāng)所有根據(jù)法律企圖挽救的努力都無效時(shí)，他們?cè)嬴Q炮三響，然后根據(jù)判決依法處置。[11]

即便之前有許多海外傳回歐洲的書信都有對(duì)中國刑罰殘忍的描寫，如前述1517年皮雷斯使團(tuán)隨從維埃拉和葡萄牙商人瓦斯科·卡爾渥（Vasco Calvo）在《廣州葡囚信》（Cartasdos Cativosde Canto）中的大量描述，①“1522年圣尼古勞日（S Nicolao）為他們插上了刑牌，以強(qiáng)盜罪處死并懸樹暴民。判決書說他們是大強(qiáng)盜派來窺探中華大地的小強(qiáng)盜，故在樹上吊死。據(jù)官員們講，將此判決稟請(qǐng)國王核準(zhǔn)，1523年9月23日國王降旨行刑。這23人被卸尸，頭、腿、胳膊分家，肚腸從口中流出，從肚子處將尸體一刀兩斷，然后棄尸廣州街頭。還有些人被拉到城外的村莊主要街道上游街示眾，然后處決，讓廣州城內(nèi)外的人看看葡萄牙人沒有什么了不起，叫人民不要再提起葡萄牙人。于是他們占領(lǐng)了那兩條大船，趁兩個(gè)船長還在酣睡之際，將全體人員捕獲，就地正法。將首級(jí)割下，五臟六腑取出，讓葡萄牙人背著去見廣州官員。一路上，敲鑼打鼓，招搖過市，然后棄之垃圾。從此不再允許葡萄牙人及任何外國人來此”。轉(zhuǎn)引自田濤、李祝環(huán)：《接觸與碰撞：16世紀(jì)以來西方人眼中的中國法律》，北京大學(xué)出版社2007年版，第18頁，亦可見［葡］克里斯托旺·維埃拉：《廣州囚信書簡》，載［葡］巴洛斯、［西］艾斯加蘭蒂等著：《十六世紀(jì)葡萄牙文學(xué)中的中國、中華帝國概述》，何高濟(jì)譯，中華書局2013年版，第99－100頁。但門多薩也對(duì)此為中國進(jìn)行了辯解，他說道：

如同他們的法律所體現(xiàn)的那樣，中國的皇帝及其官吏的首要目的就是保護(hù)他們的公共利益，懲惡揚(yáng)善。為此，皇帝制訂了嚴(yán)酷的刑罰，毫不留情；他們嚴(yán)加防范以免有人違法。[11]

總之，當(dāng)時(shí)的中國法在門多薩眼中是優(yōu)良的，是值得西方人學(xué)習(xí)的，甚至這些優(yōu)良的法律構(gòu)成了中國強(qiáng)大的原因。對(duì)此，門多薩總結(jié)道：

因此，將好處和為人所知的酬賞獎(jiǎng)給治政良善者、嚴(yán)懲作惡者，使得這個(gè)強(qiáng)大的國家成為世界上治理得最好的國家。了解一個(gè)國家的統(tǒng)治、管理方法（在這本史書里已多次提到）并把它與我們悠久偉大的實(shí)踐加以比較，你們將會(huì)同意我的觀點(diǎn)。[11]

四、16世紀(jì)西方對(duì)于中國法描述的意義

如果說13世紀(jì)馬可·波羅時(shí)代，西方對(duì)中國及其中國法還處于縹緲傳奇，信息寥寥，其重心還在介紹中國經(jīng)濟(jì)繁榮，物產(chǎn)豐富的話，那么，以葡萄牙人和西班牙人為代表的16世紀(jì)，西方已經(jīng)對(duì)中國及其法律形象有了較為明確的認(rèn)識(shí)，且重心已轉(zhuǎn)移到稱頌中國的典章文武制度。與之前馬可·波羅時(shí)代的游記不同，葡萄牙人和西班牙人通過一個(gè)世紀(jì)航海家的實(shí)地記述，使之前“蒙元時(shí)代”馬可·波羅筆下神話式的中國變成了現(xiàn)實(shí)。況且，他們的作品，如門多薩的《大中華帝國志》是以“史志”的形式完成的，顯然比之前的個(gè)人見聞性的各類“游記”更嚴(yán)肅，也更可靠。葡萄牙人和西班牙人為西方提供了一個(gè)完美的中國法律形象。因?yàn)閷?duì)于16世紀(jì)即將面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的西方而言，一個(gè)統(tǒng)一的、具有明確價(jià)值識(shí)別意義的中國形象，遠(yuǎn)要比混亂矛盾、毀譽(yù)參半的中國形象具有更為積極的意義。此時(shí)的西方不僅可以在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)視野中了解中國法，而且進(jìn)一步可以以中華帝國為尺度評(píng)判西方。例如，約瑟夫·斯卡利杰在讀完《大中華帝國志》后激動(dòng)地說道：

這一令人贊嘆不已的帝國……它譴責(zé)我們的行為。從他們的天平上來衡量，我們這些法國人僅為一彈丸小王國，我們之間不能相互詳解，被債務(wù)壓得喘不過氣來（法國當(dāng)時(shí)正被宗教戰(zhàn)爭搞得四分五裂）；而在他們那里則生活的國泰民安，其法制如此有度以至于使基督教感到恥辱。[12]

與此同時(shí)，葡萄牙人和西班牙人對(duì)于中國的贊美也影響了之后的耶穌會(huì)士時(shí)代，甚至是啟蒙時(shí)代西方對(duì)于中國的認(rèn)知。對(duì)此，英國學(xué)者赫德遜說道：

這些記述極為生動(dòng)而準(zhǔn)確地描述了當(dāng)時(shí)中國的主要特征。這些特點(diǎn)屬于中國傳統(tǒng)文化的不朽精華；另一些則是該世紀(jì)，即明朝盛極而衰的時(shí)期所特有的。門多薩的著作觸及了古老中國生活的實(shí)質(zhì)，它的出版標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的開始，從此關(guān)于中國及其制度的知識(shí)的一部適用的綱要就可以為歐洲的學(xué)術(shù)界所利用了。[13]

因此，16世紀(jì)西班牙、葡萄牙所主導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)的中國，對(duì)于西方而言，其意義在于：一方面，中國形象的意義從器物才層面開始轉(zhuǎn)移到制度層面；另一方面，這一時(shí)期的中國形象為此后兩個(gè)世紀(jì)西方開始的“中國風(fēng)”（Chinoiserie），提供了一個(gè)知識(shí)與想象，評(píng)價(jià)與批判的起點(diǎn)。這其中中國的法律及其中國法律文化成為他們論述中重點(diǎn)。

[1]忻劍飛.世界的中國觀—近二十年來世界對(duì)中國認(rèn)識(shí)史綱[M].學(xué)林出版社，2013.

[2]Eusebius.Praeparatio Evangelica，Ⅵ，10.（轉(zhuǎn)引自李約瑟，翻譯小組.中國科學(xué)技術(shù)史（第1卷）[M].科學(xué)出版社，1975.338－339.）

[3]田濤、李祝環(huán).接觸與碰撞：16世紀(jì)以來西方人眼中的中國法律[M].北京大學(xué)出版社，2007.16.

[4]（葡）克里斯托旺·維埃拉.廣州囚信書簡[A].（葡）巴洛斯、（西）艾斯加蘭蒂，何高濟(jì).十六世紀(jì)葡萄牙文學(xué)中的中國、中華帝國概述[C].中華書局，2013.118－119.

[5]葡伯來拉.中國報(bào)道[A].（英）C.R.博克舍，何高濟(jì).十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)[C].中華書局，1998.11.

[6]（葡）加利奧特·佩雷拉，裘楊健.我所了解的中國[A].文化雜志.十六和十七世紀(jì)伊比利亞文學(xué)視野里的中國景觀[C].大象出版社，2003.51－53；54－55；56.

[7]（葡）若昂·德·巴洛斯.亞洲[A].（葡）巴洛斯，（西）艾斯加蘭蒂，何高濟(jì).十六世紀(jì)葡萄牙文學(xué)中的中國、中華帝國概述[C].中華書局，2013.30.

[8]（葡）克路士.中國志[A].（英）C.R.博克舍，何高濟(jì).十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)[C].中華書局，1998.120－128.

[9]（西）艾斯加蘭蒂.中華帝國概述[A].（葡）巴洛斯、（西）艾斯加蘭蒂，何高濟(jì).十六世紀(jì)葡萄牙文學(xué)中的中國、中華帝國概述[C].中華書局，2013.193.

[10]（英）C.R.博克舍，何高濟(jì)，十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)[M].中華書局，1998.1.

[11]（西）儒安·貢薩列斯·德·門多薩，梅子滿，林菁.大中華帝國志[A].王寅生.西方的中國形象（上冊(cè)）[C].團(tuán)結(jié)出版社，2015.108－110.

[12]（法）安田樸，謝和耐，耿昇.明清間入華耶穌會(huì)士和中西文化交流[M].巴蜀書社，1993.163.

[13]（英）G.F.赫德遜，王遵仲，李申，張毅.歐洲與中國[M].中華書局，1995.219－220.