本刊記者

張 潔 云南中醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院

中華民族5000多年的文明史代代薪火相傳，維系著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活以及疆域的鞏固和穩(wěn)定，形成整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡、合乎自然、天人合一等中國哲學(xué)思想，是中華民族得以世代繁衍、國家命脈得以永久延續(xù)、邊疆各民族得以融合發(fā)展的文化基因。地處西南的云南歷史，是一部中原民族與邊地民族不斷融合，文化不斷交流碰撞融合發(fā)展，形成既有中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又有邊疆特色的開放包容的邊屯文化，始終伴隨并指導(dǎo)規(guī)范著人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，改變著云南邊疆社會(huì)治理的形態(tài)。

云南邊屯文化伴隨中央王朝對西南邊疆的治理而發(fā)展起來，并不斷融合云南本地風(fēng)土人情，形成別具一格的文化現(xiàn)象。首先，“大一統(tǒng)”是邊屯文化形成發(fā)展的基本前提，從“莊蹻王滇”“秦開五尺道”“漢置郡縣”到“元跨革囊”“洪武調(diào)衛(wèi)”，云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)先后納入中央王朝管轄范圍，逐步實(shí)現(xiàn)“因制兵屯旅以控扼之”，為云南邊屯文化演進(jìn)奠定了大一統(tǒng)的社會(huì)歷史條件。其次，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和民族融合促進(jìn)了教育思想萌生，從中原傳入的先進(jìn)文化發(fā)展壯大了云南漢文化的力量，“教化”了邊疆地區(qū)人民，提升了云南的整體文化素質(zhì)，為云南邊屯文化演進(jìn)提供了人才智力支持。第三，先進(jìn)生產(chǎn)方式的推廣和生產(chǎn)工具的運(yùn)用，帶來生產(chǎn)關(guān)系的重大變化，社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)治理結(jié)構(gòu)逐步完善，為云南邊屯文化演進(jìn)提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第四，隨著邊疆地理位置的日趨重要，中央王朝對云南的控制也趨于嚴(yán)密，“以中國之法”設(shè)置郡縣、實(shí)行“羈縻”政策和衛(wèi)所制度等，提升了云南邊疆的社會(huì)組織化程度，為云南邊屯文化演進(jìn)構(gòu)建了嚴(yán)密的封建制度模式。第五，商業(yè)交往的頻繁發(fā)生，為云南邊屯文化演進(jìn)疏通了各民族經(jīng)濟(jì)文化交流融合的渠道。

從“莊蹻王滇”“秦開五尺道”“漢置郡縣”到“元跨革囊”“洪武調(diào)衛(wèi)”，云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)先后納入中央王朝管轄范圍，逐步實(shí)現(xiàn)“因制兵屯旅以控扼之”，為云南邊屯文化演進(jìn)奠定了大一統(tǒng)的社會(huì)歷史條件

古今言滇，始者楚蹻秦常，而上禹跡茫茫。公元前221年秦王贏政統(tǒng)一關(guān)東六國，建立中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)中央集權(quán)的王朝——秦朝。秦開五尺道，打通了今天從四川宜賓至云南曲靖的官道，并在四川南部和云南東北部設(shè)立郡縣進(jìn)行管理，對西南地區(qū)進(jìn)行初步管轄。公元前109年（西漢元封二年），漢武帝賜滇王嘗羌“滇王之印”，設(shè)益州郡，郡治在滇池東南岸今天的晉城。從此，云南大部納入了中央王朝管轄范圍。但秦漢至唐宋這一期間，中國疆域尚不甚穩(wěn)定，還未形成邊疆或疆域的準(zhǔn)確概念，因此視邊疆地區(qū)為蠻夷之地，對邊疆的控制缺少積極性，治邊政策并不完備。秦漢時(shí)期漢文化的傳入是隨著郡縣制的設(shè)置而俱來的，云南各民族一方面保持自己獨(dú)特的文化，另一方面也逐步受到漢文化的影響。

“元跨革囊”以后，元軍勢力征服云南，為緩和民族矛盾和階級(jí)矛盾，把云南徹底納入全國統(tǒng)一范圍，委派賽典赤為首任平章政事。賽典赤統(tǒng)治云南時(shí)期是云南與內(nèi)地關(guān)系上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中原政權(quán)對云南的統(tǒng)治開始轉(zhuǎn)為實(shí)質(zhì)性的有效統(tǒng)治。賽典赤治滇，立足云南實(shí)際，制定和實(shí)行了一系列改革，加強(qiáng)和鞏固了中央王朝對云南的統(tǒng)治，促進(jìn)了云南生產(chǎn)力發(fā)展。此后的明代時(shí)期，朱元璋決定設(shè)立云南行中書省。明清治滇之策，雖與前朝不盡相同，但其實(shí)質(zhì)相差不大，皆是以土官土司進(jìn)行制度化管理，同時(shí)入駐軍隊(duì)，“因制兵屯旅以控扼之”，并且在制兵屯旅的各路、府、州、縣設(shè)置據(jù)點(diǎn)開墾屯田。由此，屯田制得到發(fā)展。元以前的一些朝代都實(shí)行過屯田，但元朝屯田的規(guī)模超過了前代，并且云南是元代全國屯田最早的地區(qū)之一，為明王朝在云南大規(guī)模屯田打下基礎(chǔ)。宋元時(shí)期，隨著云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，云南各族人民日益廣泛地吸取內(nèi)地高度發(fā)達(dá)的文化藝術(shù)；來自西藏以及東南亞、中亞乃至歐洲的宗教流派和其他文化藝術(shù)也先后傳入云南，這些具有不同淵源、不同風(fēng)格的文化匯集于云南，使云南的文化呈現(xiàn)興旺繁榮的景象。

明太祖基本平定云南之后，鑒于云南特殊的地理環(huán)境、民族情況及初平定后各方勢力的威脅，命沐英率部分征南軍主力留鎮(zhèn)云南，并采取“大軍屯聚”于重要戰(zhàn)略城鎮(zhèn)、交通干線，實(shí)施重臣鎮(zhèn)守、留屯大軍、移民實(shí)邊的特殊措施。沐英主政云南十年，推行駐軍屯田，鞏固邊防，造福百姓，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，使云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到長足發(fā)展。中央王朝對云南的治理，尤其是元明清三代，積極的治邊之策對云南社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。屯田制的實(shí)施，使得中原人口大規(guī)模遷入云南，直接為云南補(bǔ)充了大量勞動(dòng)力，并帶來了先進(jìn)的思想文化和生產(chǎn)技術(shù)。被委任入滇的外地官員，則把自己熟稔的中原政治思想文化作為治理和改變當(dāng)?shù)芈浜竺婷驳闹匾侄?，使云南邊疆治理與中央王朝接軌，納入大一統(tǒng)體系之中。伴隨著中原文化的進(jìn)入，各民族文化的交互影響，邊疆云南逐漸形成了獨(dú)具特色的兼容中原文化、邊地文化、軍事文化、儒商文化、農(nóng)墾文化，涵蓋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、教育活動(dòng)、思想文化活動(dòng)的特有文化現(xiàn)象。明清兩代，云南在文化方面有較大的發(fā)展。由于“改土歸流”的實(shí)施，封建王朝的行政權(quán)力深入云南廣大地區(qū)基層。

經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和民族融合促進(jìn)了教育思想萌生，在儒家“大一統(tǒng)”思想的推崇和凝聚下，逐步提升了云南邊疆人民整體文化素質(zhì)，為云南邊屯文化演進(jìn)提供了人才智力支持

在儒家“大一統(tǒng)”思想的教化和凝聚下，盡管云南地處邊疆，關(guān)山阻礙，風(fēng)俗各異，云南各少數(shù)民族始終將自己置于中原王朝的屬下，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了民族認(rèn)同與多民族國家認(rèn)同，有利于邊疆的穩(wěn)定和發(fā)展。另一方面，隨著內(nèi)地人民大量入滇，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育的昌盛，學(xué)風(fēng)日盛，讀書仕進(jìn)蔚然成風(fēng)，云南涌現(xiàn)了大批作家作品和仕者。儒學(xué)“有教無類”“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深刻地影響了云南士子的思想，激發(fā)他們積極參與國家政治，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了智力支撐。歷代封建王朝對邊疆的治理，都伴隨著“以文化人”的過程。一方面，伴隨著軍屯、民屯、商屯而來的內(nèi)地先進(jìn)漢文化，發(fā)展壯大了云南漢文化的力量。中原漢文化較邊疆少數(shù)民族文化而言，有其先進(jìn)性，在夷漢文化交互影響中，漢族文化的先進(jìn)性起到主導(dǎo)作用，“教化”了邊疆地區(qū)人民，提升了整體文化素質(zhì)。

賽典赤來到云南之后，積極興辦教育，提倡儒學(xué)，促進(jìn)了云南文化的空前發(fā)展。賽典赤在云南首建孔廟，興儒學(xué)，購置儒學(xué)經(jīng)典和史學(xué)著作，設(shè)置學(xué)田，“由是文風(fēng)漸興”。云南建文廟，尊孔子，興儒學(xué)，儒家思想逐漸在云南成了占統(tǒng)治地位的思想，成了封建社會(huì)云南意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流思想。宋朝時(shí)期，隨著云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，祖國內(nèi)地的封建文化對云南封建社會(huì)各統(tǒng)治階層及廣大人民產(chǎn)生強(qiáng)力吸引力，在學(xué)習(xí)中原文化熱潮的帶動(dòng)下，儒家學(xué)說在云南得到了進(jìn)一步的傳播。元朝建立后，建立了一套完整的學(xué)校教育制度，中央設(shè)立“國子學(xué)”，地方分別設(shè)立“路學(xué)”“府學(xué)”“州學(xué)”“縣學(xué)”，并在中央和地方設(shè)立“國子監(jiān)”及“儒學(xué)提舉司”，負(fù)責(zé)以宣傳儒學(xué)為主要宗旨的文化教育事業(yè)。為了與學(xué)校教育相適應(yīng)，元朝重建了科舉制度，對孔子大力推崇，把他封為“文宣文王”。在昆明、建水等地樹立追封孔子圣旨碑，碑上的詔書寫道：“非孔子無以法，所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也?！边@樣肯定了孔子及儒學(xué)在云南文化教育領(lǐng)域至高無上的地位，并直言不諱地祈求用儒教來維護(hù)元朝的統(tǒng)治。

明軍平定云南，朱元璋詔命云南增設(shè)學(xué)校，縣設(shè)書院，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)塾，府有教授，州有學(xué)正，縣有教諭。沐英鎮(zhèn)守云南期間，為了提高滇民的整體文化素質(zhì)、改變云南社會(huì)的落后面貌，注重興校辦學(xué)，努力發(fā)展教育事業(yè)。沐英在元朝云南府學(xué)舊址上，重建云南府儒學(xué)并增設(shè)府、州、縣學(xué)達(dá)幾十所。為解決軍隊(duì)家屬子弟的學(xué)習(xí)問題，他還在衛(wèi)所中創(chuàng)辦了學(xué)校，即中國最早的子弟學(xué)?！l(wèi)學(xué)。在明達(dá)統(tǒng)治者的重視及推廣下，云南漢文化得到興盛發(fā)展。據(jù)學(xué)者研究，“滇中地區(qū)以昆明為中心，包括了滇池周圍及澄江等地，該地區(qū)產(chǎn)生文人3333名，占全省總數(shù)32%，其中文舉人2697名，文進(jìn)士342名，著書者294名。滇南、滇東南地區(qū)，以建水、石屏為中心，包括臨安府、廣西府、廣南府等地。該地區(qū)產(chǎn)生文人2723名，占全省總數(shù)26.2%，其中文舉人2235名，文進(jìn)士263名。滇西、滇南地區(qū)，以大理、保山為中心，包括大理府、永昌府、鶴慶府等地。該地區(qū)產(chǎn)生文人2843名，占全省27.3%，其中文舉人2245名，文進(jìn)士262名，著書者236名。”而這些地區(qū)也是屯田的重點(diǎn)地區(qū)。清代云南省、府、廳、州、縣都有官學(xué)，各設(shè)學(xué)官。在清末新式學(xué)堂建立之前，云南的官學(xué)（儒學(xué)）在明代73所的基礎(chǔ)上增加到101所，其中有府學(xué)14所、州學(xué)29所、縣學(xué)34所、廳學(xué)2所和提舉司府3所，以及1882年添設(shè)定有學(xué)額而未建孔廟的縣學(xué)、廳學(xué)9所。清代云南的書院有了較大發(fā)展，大多數(shù)府、州、縣都設(shè)有書院，清代云南新建書院226所，對云南教育產(chǎn)生重大影響。

明清兩代，云南文人學(xué)者不少，著作甚多，包括經(jīng)、史、子、集各方面，已收入《云南叢書》初、二編的約200余種，計(jì)1400余件；還有不少未經(jīng)刊刻的稿本藏于云南省博物館。地方志的編撰也較為普遍，有250余種（包括省、府、廳、州、縣志），多數(shù)是清代編撰的。明清時(shí)期，永樂九年（公元1411年），詔云南布政使開科取士，取28人，其中2人舉進(jìn)士。以后舉人、進(jìn)士乃至翰林的人數(shù)逐步增多，有的通過科舉考試進(jìn)入封建王朝和地方政權(quán)。云南著名學(xué)者楊一清，安寧人，成化進(jìn)士，歷任山西、陜西等省高級(jí)官員。永勝籍劉慥，于乾隆元年（1736年）考中舉人，乾隆二年（1737年）考中二甲進(jìn)士，進(jìn)入翰林院（庶吉士），曾任河南、山西等省最高長官。還有李元陽、楊慎、孫繼魯、嚴(yán)清等文人，學(xué)識(shí)淵博，參政議政著述甚多。明清時(shí)期儒學(xué)盛行，眾多文人行政，效法中原行政管理體制，為云南行政文化發(fā)展和邊疆治理作出了積極貢獻(xiàn)。