敖攀琴

（云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091）

【語(yǔ)言與文化】

論國(guó)家文化與海洋文化建設(shè)

敖攀琴

（云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091）

海洋文化濃縮了國(guó)家文化的精華，代表國(guó)家文化的前進(jìn)方向。目前，通過海洋傳播的外來異質(zhì)文化影響國(guó)家文化安全。海洋文化產(chǎn)業(yè)較為薄弱及海洋文化研究尚待深入等因素，使國(guó)家文化受到多方面的挑戰(zhàn)。國(guó)家應(yīng)提升海洋文化軟實(shí)力，繁榮海洋經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變海洋建設(shè)理念，進(jìn)而夯實(shí)國(guó)家文化安全的基石。文章以國(guó)家文化和海洋文化為關(guān)鍵變量，從海洋文化在國(guó)家文化中的地位和作用入手，分析海洋文化對(duì)國(guó)家文化的現(xiàn)實(shí)影響，探索海洋文化建設(shè)的主要路徑。

國(guó)家文化；海洋文化特征；海洋文化建設(shè)

文化是國(guó)家的“根”與“魂”，文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化及現(xiàn)代科技的進(jìn)步提升了海洋文化交流的能力、強(qiáng)度及速度。為此，世界主要沿海國(guó)家越來越重視海洋文化在國(guó)家文化中的意義。目前，學(xué)術(shù)界大多關(guān)注海洋文化與海洋意識(shí)，或從社會(huì)學(xué)視角與生態(tài)學(xué)視角研究海洋文化，而較少探討國(guó)家文化與海洋文化之間的關(guān)系。本文以國(guó)家文化和海洋文化為關(guān)鍵變量，從海洋文化在國(guó)家文化中的地位和作用入手，分析海洋文化對(duì)國(guó)家文化的現(xiàn)實(shí)影響，探索海洋文化建設(shè)的主要路徑。

一、海洋文化在國(guó)家文化中的地位與作用

曲金良認(rèn)為海洋文化是與海洋有關(guān)的文化，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、利用海洋的過程中所創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)的文明生活內(nèi)容，濃縮了國(guó)家文化的精髓，成為國(guó)家文化的重要組成部分。[1]作為國(guó)家文化的重要內(nèi)容，海洋文化體現(xiàn)了國(guó)家文化的外向性、多樣性、創(chuàng)新性和完整性。

（一）海洋文化的開放性構(gòu)成了國(guó)家文化的外向性

任何文化都不能故步自守、閉關(guān)鎖國(guó)，人類走向海洋的時(shí)代就是開放的時(shí)代。海洋文化的開放性源于海洋的廣闊與流動(dòng)性。海洋有吐納萬物的胸懷，更容易接觸異域文化、異族文化和異國(guó)文化。中國(guó)有許多描述海洋包容特性的詞語(yǔ)，如“海納百川、有容乃大”，“海不辭水、故能成其大”。從海洋文化的成型過程來看，本身就是本土文化與異類文化融合的結(jié)果，比陸地文化更為“開放”，一直視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。海洋的交通路線不需要“鐵路”和“公路”進(jìn)行人工鋪設(shè)，而是自然形成，天然一片。這樣四通八達(dá)的天然通道，必然產(chǎn)生天然開放性的文化，開放的貿(mào)易政策和開放的思想。[2]這就告訴我們，文化交流越多，國(guó)家就越強(qiáng)盛；閉關(guān)自守、鎖國(guó)禁海，國(guó)家只會(huì)日益衰弱。

中國(guó)的頂層設(shè)計(jì)很好地詮釋了開放的海洋所帶來的思想變化。我國(guó)自從提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，不僅強(qiáng)調(diào)出口，也強(qiáng)調(diào)進(jìn)口，這是一種雙向的開放通道。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)推出更高層次的、多元的對(duì)外開放新通道：“海上新絲綢之路”。這條通道以中國(guó)為起點(diǎn)，連接太平洋和大西洋，打通波斯灣和印度洋之間的航行通道，使中國(guó)文明經(jīng)過海上大動(dòng)脈的相互交流而大放異彩。徐文彬認(rèn)為絲綢之路不僅代表中外貿(mào)易關(guān)系，還表現(xiàn)為中外政治與文化交流。[3]弗蘭科潘在《絲綢之路》中表示，世界上沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣發(fā)生巨變，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使數(shù)以億計(jì)的人民擺脫了貧困與落后。[4]如今，中國(guó)在歐亞大通道上，既強(qiáng)調(diào)搭別人的順風(fēng)車，也強(qiáng)調(diào)別人搭我們的順風(fēng)車。

（二）海洋文化的地域性構(gòu)成了國(guó)家文化的多樣性

中國(guó)沿海地區(qū)是海洋文化的孕育與發(fā)源地，不同地區(qū)的海洋文化具有特定的地域性，又通過交流形成了具有地域性和多元性的海洋文化。首先，同一個(gè)國(guó)家不同地區(qū)具有不同的海洋文化，具體體現(xiàn)在中國(guó)有遼寧海洋文化、齊魯海洋文化、吳越海洋文化、嶺南海洋文化、閩粵海洋文化、潮汕海洋文化。在這些海洋文化地區(qū)中，無論法律制度還是風(fēng)情民俗乃至飲食文化都存在很大的差異，具有鮮明的個(gè)性和特色。其次，同一個(gè)國(guó)家的海神信仰也具有地域性。中國(guó)東部沿海地區(qū)漁民崇拜鯨，尊稱其為“過龍兵”，在鯨魚經(jīng)過時(shí)漁民焚香燒紙對(duì)其祭拜。遼東半島崇拜海龜，尊稱其為“元神”，每年5月13日都會(huì)去祭拜它。廣東的海神不是媽祖而是洪圣大王，洪圣大王的影響力絲毫不亞于媽祖，洪圣廟不下500座，而媽祖神廟不過300多座。[5]

此外，不同國(guó)家的海洋文化信仰也不盡相同。中國(guó)海神“媽祖”的特性與希臘海神“波賽冬”有很大的差別。媽祖是讓海民免受大海威脅的、充滿母愛的女神，而“波賽冬”是具有侵略性的、令人敬畏的戰(zhàn)神。澳洲的海神是大章魚和殺人鯨，奧羅奇人的海神是逆戟鯨。對(duì)比西方海洋文化的侵略性，中國(guó)海洋文化更多具有包涵、和諧和寬容的成分。

（三）海洋文化的先進(jìn)性構(gòu)成了國(guó)家文化的創(chuàng)新性

先進(jìn)的海洋文化是衡量國(guó)家文明程度的重要指標(biāo)，隨著海洋地位的提升，國(guó)家要想成為文化強(qiáng)國(guó)與海洋強(qiáng)國(guó)，需要從意識(shí)形態(tài)上重視海洋文化建設(shè)。[6]海洋文化的先進(jìn)性思想內(nèi)涵包含近代的民主理念、平民意識(shí)與自由思想；外延涵蓋著當(dāng)代的科技發(fā)明、商業(yè)流通與社會(huì)進(jìn)步；從根本上增強(qiáng)了民眾海洋意識(shí)，培養(yǎng)海洋文化自覺與自信，提高了民眾的文化素質(zhì)與精神境界。

中國(guó)在傳播海洋文化時(shí)，沒有占領(lǐng)別國(guó)一寸土地，沒有在別國(guó)建立一個(gè)要塞，也沒有在別國(guó)掠奪一份財(cái)富，這本身就是先進(jìn)的國(guó)家文化與先進(jìn)的海洋文化。中國(guó)的海上絲綢之路曾讓元朝與明朝的海外貿(mào)易達(dá)到鼎盛時(shí)期。憑借海運(yùn)的快捷與安全，海上絲綢之路將各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與先進(jìn)技術(shù)聯(lián)系起來，其所到之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陸上絲綢之路。與此同時(shí)，隨著陸地資源的減少，海洋資源逐漸成為沿海國(guó)家的重要經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱。海洋文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，增強(qiáng)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在世界文化產(chǎn)業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力。海洋文化建設(shè)是海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)的需求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的必經(jīng)之路。國(guó)家借鑒世界海洋文化中的積極因素，促進(jìn)了中國(guó)海洋文化事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)海洋文化在世界海洋文化中的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）海陸文化的相互融合與共同進(jìn)步構(gòu)成了國(guó)家文化的完整性

陸地文化與海洋文化共同構(gòu)成國(guó)家文化的全部?jī)?nèi)容。海洋文化代表開放的、勇于拼搏的精神。陸地文化的發(fā)展主要靠陸地與外界交往，象征厚重與博大精深。兩種文化互為基礎(chǔ)，互為延伸；對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的影響很大。海洋文化在陸地文化中增加了自由、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)等特質(zhì)的海洋文化元素，為國(guó)家文化中具有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和改革開放政策的實(shí)施注入新的內(nèi)容。海陸文化的交織推動(dòng)了海洋文化的發(fā)展，豐富了國(guó)家文化的內(nèi)容。[7]

從地理位置上來看，海洋是由陸地的內(nèi)部孕育而成，許多高原和山區(qū)曾經(jīng)是海洋，如20世紀(jì)30年代，北京周口店地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“山頂洞人遺址”中有海蚶殼，從中我們可以大致推測(cè)這是中華民族的先民居住過的地方。正是這種變化，使在今天看來遠(yuǎn)離海洋的居民也帶有海洋的歷史文化。該自然現(xiàn)象還衍生出“滄桑之變”、“滄海桑田”之類的常用詞語(yǔ)，用來比喻人生變故、事事無常。

從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略來看，國(guó)家注重加強(qiáng)海洋文化與陸地文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施“海陸統(tǒng)籌”的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)沿海與內(nèi)陸文化相互促進(jìn)、聯(lián)動(dòng)發(fā)展。國(guó)家在保持中國(guó)海洋文化的先進(jìn)性時(shí)，尊重中華千年文化積淀與傳承傳統(tǒng)民族海陸文化，進(jìn)一步將海洋文化納入中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中。同時(shí)，國(guó)家需要明確中國(guó)海陸文化價(jià)值取向，促進(jìn)海陸文化發(fā)展和海陸意識(shí)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)海洋文化與陸地文化齊頭并進(jìn)，從而豐富中國(guó)文化建設(shè)內(nèi)涵。一般而言，中國(guó)海洋文化具有與中國(guó)陸地文化同源同根、代代相傳的特點(diǎn)，無論哪種文化消失，都會(huì)影響國(guó)家文化的完整性。

二、海洋文化對(duì)國(guó)家文化的影響

海洋文化是國(guó)家文化形成與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在國(guó)家文化建設(shè)中扮演著重要的角色。離開了海洋文化的支撐，國(guó)家文化就失去了多樣性和整體性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，海洋文化面臨諸多挑戰(zhàn)，影響國(guó)家文化安全，國(guó)家文化發(fā)展與國(guó)家文化傳播。

（一）通過海洋傳播的外來異質(zhì)文化影響國(guó)家文化安全

文化安全是相對(duì)于“文化威脅”或“文化霸權(quán)”提出來的，主要指一個(gè)主權(quán)國(guó)家的主流文化體系沒有遭受其他文化的侵蝕與破壞，能夠維護(hù)世界文化多樣性的同時(shí)擴(kuò)大本國(guó)文化的影響力。[8]潘一禾稱“文化安全”主要指本國(guó)基本價(jià)值和文化特性不受威脅。[9]海洋是流動(dòng)的資源，連接著五大洲的眾多島嶼和陸地。人類借助海水的流動(dòng)性將一地一域的文化通過航海傳遞到異域他鄉(xiāng)，產(chǎn)生了異域異質(zhì)文化之間的跨海流動(dòng)性和互動(dòng)性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下要實(shí)現(xiàn)全球文化“各美其美、美人之美、美美與共”的目標(biāo)，需要今后幾代人的努力。[10]

異質(zhì)文化是一把雙刃劍，我國(guó)有漫長(zhǎng)的海洋疆域線，容易讓大量的異質(zhì)文化介入。這些與我國(guó)相鄰的國(guó)家在國(guó)家性質(zhì)、主流意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、文化特征等方面都與我國(guó)存在著巨大差異，形成了我國(guó)沿海地區(qū)較為復(fù)雜的政治關(guān)系。我國(guó)多數(shù)地區(qū)濱臨海洋，為異域異質(zhì)文化之間跨國(guó)、跨民族、跨地區(qū)的輻射與交流提供了便捷通道。

一方面，西方海洋強(qiáng)國(guó)借助其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，占據(jù)廣電傳媒業(yè)，大舉擴(kuò)張其海洋文化產(chǎn)品，推行其涉海文化服務(wù)行業(yè)，占有傳播途徑實(shí)行文化滲透，貶低中國(guó)海洋文化，以削弱沿海地區(qū)民眾對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同，進(jìn)而威脅著我國(guó)文化安全。全球經(jīng)濟(jì)信息一體化加快了各國(guó)交流的頻率，民眾在面對(duì)異國(guó)文化時(shí)容易盲目接受，造成文化認(rèn)同迷茫的局面，從而弱化了民眾對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同，這些降低的觀念要重新被民眾認(rèn)同起來是一項(xiàng)重大工程，絕非一朝一夕之事。

另一方面，文化變遷速度大于文化認(rèn)同速度。文化變遷是由文化內(nèi)外部各種因素促成的，文化認(rèn)同往往具有較大的保守性。在現(xiàn)代文化變遷中，文化的自我認(rèn)同在淡化，對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行認(rèn)同的寬容也促使文化發(fā)生較快的變遷。[11]以往提到五大文明，學(xué)術(shù)界大多將中國(guó)文明定義為內(nèi)陸文明，其實(shí)中國(guó)文明起源于海洋文明，是渤海、黃海和南海的文明產(chǎn)物。中華文明的祖先是沿海地區(qū)的“貝丘人”，中國(guó)在進(jìn)入農(nóng)耕文化前是漁獵文化，但民眾很難改變傳統(tǒng)觀念，仍然認(rèn)為中國(guó)文化是陸地文化。

（二）海洋文化產(chǎn)業(yè)較為薄弱影響國(guó)家文化傳播

文化的傳播和發(fā)展離不開文化產(chǎn)業(yè)的支撐，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化程度已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家文化安全狀況的重要指標(biāo)。文化產(chǎn)業(yè)最早由德國(guó)馬克斯·霍克海默和奧多·阿多諾提出。此后，世界各國(guó)和地區(qū)紛紛將文化納入經(jīng)濟(jì)決策中，注重在文化產(chǎn)品輸出時(shí)擴(kuò)大本國(guó)文化國(guó)際文化影響力。我國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)是在全球化大背景下開展起來的，是提高海洋資源開發(fā)能力，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益的重要途徑。黨的十六大報(bào)告第一次將“文化產(chǎn)業(yè)”作為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)之一，是我們黨在文化建設(shè)理論認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大突破。海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是繁榮海洋文化的基礎(chǔ)，是海洋文明崛起的支撐點(diǎn)之一。我國(guó)已將建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)建中建設(shè)與中國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略相適應(yīng)的海洋文化產(chǎn)業(yè)，將發(fā)揮更為有力的推動(dòng)作用。

全球化的大背景為我國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)的同時(shí)，也給我國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成威脅。當(dāng)今世界的新聞市場(chǎng)主要被路透社、美聯(lián)社、合眾國(guó)際社和法新社所控制。我國(guó)海洋文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還不夠，文化創(chuàng)新能力有待提高，海洋文化產(chǎn)品的數(shù)量和服務(wù)的質(zhì)量需要滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

（三）海洋文化研究尚待深入影響國(guó)家文化發(fā)展

海洋文化理論研究是實(shí)現(xiàn)國(guó)家海洋核心利益的重要載體之一，有助于推進(jìn)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于國(guó)家更為有效地維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，有助于夯實(shí)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值理念。[12]海洋文化理論研究應(yīng)擔(dān)當(dāng)起發(fā)揮和激發(fā)海洋文化的實(shí)踐價(jià)值與效用。

我國(guó)幾千年以來一直以陸地文化為中心，對(duì)于海洋文化的重要性始終沒有充分的認(rèn)識(shí)。海洋文化長(zhǎng)期成為中華文化的補(bǔ)充與點(diǎn)綴，尚未受到人文社會(huì)科學(xué)界重視。民眾海洋文化意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)術(shù)界對(duì)于海洋文化的研究被邊緣化的趨勢(shì)依然存在。相關(guān)研究成果尚未系統(tǒng)化，未能把握人類文化發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、功能和基本規(guī)律，這在一定程度上制約了海洋文化的長(zhǎng)足發(fā)展。

學(xué)術(shù)界應(yīng)構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的海洋文化理論體系，以維護(hù)海洋權(quán)益為研究主旨是海洋文化研究的重大理論命題，是學(xué)術(shù)研究功能性的充分體現(xiàn)，更是時(shí)代所賦予的歷史使命。相關(guān)研究與決策機(jī)構(gòu)需要從思想、制度、政策、手段和方式等多個(gè)維度擴(kuò)大中國(guó)海洋文化的研究領(lǐng)域和研究范疇，為海洋維權(quán)提供理論基礎(chǔ)。

三、加快海洋文化建設(shè)維護(hù)國(guó)家文化

海洋文化決定了國(guó)家以什么樣的觀念來維護(hù)國(guó)家海洋主權(quán)、海洋安全和發(fā)展，決定了國(guó)家以什么樣的理念和戰(zhàn)略維護(hù)海洋權(quán)益。推動(dòng)海洋文化建設(shè)工作從本質(zhì)上看是民心工程，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目、金融貿(mào)易等領(lǐng)域而言，海洋文化建設(shè)更加復(fù)雜抽象。[13]如何贏得在國(guó)際社會(huì)上與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治地位相匹配的文化地位，不斷提升我國(guó)文化軟實(shí)力，爭(zhēng)取應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)平臺(tái)，將成為我國(guó)面臨的一個(gè)重大而迫切的問題。

（一）提升海洋文化軟實(shí)力：讓海洋文化與世界海洋文化接軌

軟實(shí)力來源于中國(guó)的“齊文化”，倡導(dǎo)“以力、德、信定天下”，通過自身文化魅力讓他國(guó)主動(dòng)靠近，成為該文化的追隨者。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為美國(guó)得以保持世界領(lǐng)導(dǎo)地位，除了其強(qiáng)大的硬實(shí)力外，還得益于其強(qiáng)大的制度、價(jià)值觀和文化等無形的力量，而軍事強(qiáng)大且和美國(guó)實(shí)力不相上下的蘇聯(lián)之所以會(huì)解體，就是因?yàn)槠滠泴?shí)力運(yùn)用不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，使得社會(huì)主義陣營(yíng)在20世紀(jì)90年代突然跌入低谷?？梢姡泴?shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力中最核心的部分，應(yīng)具有深度、廣度和開放性，而文化則是軟實(shí)力中最為重要的一方面。習(xí)近平主席是全面系統(tǒng)地論述文化軟實(shí)力的第一人。他指出：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚?！盵14]黨的十七大報(bào)告指出文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。

中國(guó)海洋文化軟實(shí)力涵蓋中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。進(jìn)入21世紀(jì)，世界各國(guó)對(duì)于海洋的重視與利用超越以往任何一個(gè)時(shí)期，各海洋國(guó)家圍繞海洋科技、經(jīng)濟(jì)、資源和島嶼主權(quán)之爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而該軟實(shí)力的核心就是海洋文化，具體表現(xiàn)在海洋意識(shí)、海洋觀念、海洋制度、海洋法律等文化因素。海洋文化是一個(gè)國(guó)家在某一地區(qū)或者在世界海洋文化競(jìng)爭(zhēng)中最持久和最具有決定性意義的關(guān)鍵所在。海洋文化軟實(shí)力下降將會(huì)危及國(guó)家文化安全，是意識(shí)形態(tài)中的重中之重?？v觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的背景及成因不一，但它們都在昭示著一個(gè)共同的規(guī)律：硬實(shí)力弱，國(guó)家容易被打敗，而軟實(shí)力弱，國(guó)家很可能不攻自破。

（二）繁榮海洋經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)海洋文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)與文化一體化是大勢(shì)所趨，“文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化”已成為時(shí)代潮流。海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)本身就含有濃厚的海洋文化色彩。沒有海洋文化的發(fā)展就沒有海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體是高度依賴海洋的外向型國(guó)家，國(guó)家正逐步實(shí)現(xiàn)建設(shè)“海上長(zhǎng)城”的戰(zhàn)略思想。

從現(xiàn)實(shí)意義上來看，海洋經(jīng)濟(jì)對(duì)于推動(dòng)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極作用。首先，要建設(shè)海洋文化強(qiáng)國(guó)，離不開海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如今，廣電傳媒業(yè)優(yōu)勢(shì)凸顯，我國(guó)首家海洋電視臺(tái)也在籌備開播中。濱海旅游業(yè)擔(dān)當(dāng)主力，特色演藝業(yè)蓄勢(shì)待發(fā)，節(jié)慶會(huì)展業(yè)強(qiáng)勢(shì)增長(zhǎng)。深圳文博會(huì)、中國(guó)－東盟貿(mào)易博覽會(huì)等一系列較高知名度的節(jié)慶會(huì)展品牌及圖書出版業(yè)海味濃郁，這些具體活動(dòng)的開展需要一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。其次，海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)了民眾對(duì)國(guó)家海洋文化自信。文化自信具有當(dāng)代價(jià)值的永恒魅力，創(chuàng)造了中華民族燦爛的文化，使中華文化超越國(guó)度、跨越時(shí)空，成為中華文化中最基本的文化基因。通過海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，還能推進(jìn)海洋文化體制、觀念和內(nèi)容的創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，突出本國(guó)文化特色和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信。我國(guó)正在構(gòu)建國(guó)家海洋文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系，調(diào)整現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和投資體制，鼓勵(lì)社會(huì)辦核心文化產(chǎn)業(yè)。[15]以當(dāng)代文化相適應(yīng)、人們喜聞樂見、民眾參與度高的方式推廣海洋文化，從而樹立東方大國(guó)形象、社會(huì)主義大國(guó)形象、負(fù)責(zé)任大國(guó)形象和文明大國(guó)形象。

（三）轉(zhuǎn)變海洋建設(shè)理念：構(gòu)建中國(guó)海洋文化話語(yǔ)體系

世界各國(guó)爭(zhēng)奪海洋文化話語(yǔ)權(quán)的方式是提升國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。我國(guó)海洋權(quán)益領(lǐng)域面臨的一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)以及對(duì)海疆歷史認(rèn)知上的偏差，具體表現(xiàn)在中國(guó)海疆史話語(yǔ)體系的缺失。這是造成我國(guó)海洋文化軟實(shí)力相對(duì)弱勢(shì)的客觀因素之一。一是，如何在具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，建立現(xiàn)代海洋制度文化和海洋治理文化；二是，如何更好地展現(xiàn)中國(guó)的海洋強(qiáng)國(guó)之路是“和平崛起”而不是挑戰(zhàn)美國(guó)構(gòu)筑的戰(zhàn)后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局；三是，如何在經(jīng)濟(jì)信息全球化時(shí)代，建立與世界信息市場(chǎng)互利互惠的信息傳播產(chǎn)業(yè)。中國(guó)海洋文化具有深深扎根于中國(guó)海洋開發(fā)與管理史中，如果中國(guó)的發(fā)展在別國(guó)看來是合理的，它就較少遇到他國(guó)的抵觸，如果中國(guó)的海洋文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力且不會(huì)威脅他國(guó)的核心文化，那么他國(guó)就會(huì)主動(dòng)追隨。為此國(guó)家應(yīng)構(gòu)建中國(guó)海洋文化話語(yǔ)體系，從根本上消除外國(guó)對(duì)中國(guó)海洋文化的誤解。

國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家文化及意識(shí)形態(tài)安全，解決新形勢(shì)下出現(xiàn)的各種矛盾和問題，筑牢中國(guó)海防的同時(shí)，發(fā)出中國(guó)海洋文化的聲音。對(duì)于海洋文化話語(yǔ)體系的研究，有利于從以往關(guān)于海洋文化的研究狀況中分析其中取得的成績(jī)，查找不足并提出具體的解決對(duì)策，該做法對(duì)于做大做強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)具有推動(dòng)作用。從思想觀念層面促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全、生態(tài)安全和信息安全。這是國(guó)家推動(dòng)沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮，維持國(guó)家文化長(zhǎng)治久安的思想保障和精神動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

通過海洋文化，能尋繹中國(guó)海洋發(fā)展史；通過海洋文化，能感知國(guó)家文化的前進(jìn)方向；讓中國(guó)在激烈的海洋權(quán)益競(jìng)爭(zhēng)中彰顯國(guó)家文化的獨(dú)特性和感召力。國(guó)家文化的強(qiáng)盛可以形成巨大的民族凝聚力，極大地提高國(guó)家整體安全系數(shù)，從而擁有良好的國(guó)際安全環(huán)境。

當(dāng)我們從國(guó)家文化的緯度來考察海洋文化建設(shè)路徑時(shí)，發(fā)現(xiàn)以思想、價(jià)值觀為核心的海洋文化在國(guó)家文化中有特殊的地位與作用。中國(guó)海洋文化是國(guó)家文化寶庫(kù)中的重要組成部分，不僅豐富國(guó)家文化內(nèi)容，還能引領(lǐng)國(guó)家文化發(fā)展的新方向。中國(guó)對(duì)外需提升文化軟實(shí)力，對(duì)內(nèi)需繁榮海洋文化經(jīng)濟(jì)，同時(shí)加強(qiáng)海洋文化理論研究，實(shí)現(xiàn)從文化自覺到文化自信再到文化自強(qiáng)的中華文化發(fā)展目標(biāo)。由此，維護(hù)國(guó)家文化安全必須搞好海洋文化建設(shè)，通過推動(dòng)海洋文化建設(shè)，解決海洋文化的保護(hù)和發(fā)展問題，解決海洋文化與陸地文化的共存共榮問題，達(dá)到維護(hù)國(guó)家文化安全的目的。

今后，海洋文化建設(shè)議題將日趨成為一門顯學(xué)，建立具有中國(guó)特色并順應(yīng)國(guó)家發(fā)展趨勢(shì)的海洋文化理論體系，能推動(dòng)海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倡議相關(guān)海洋管理部門深入研究海洋文化理論的同時(shí)，我們應(yīng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化戰(zhàn)略，中華民族“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中國(guó)“海洋強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”繼續(xù)努力。

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K23

A

1002－3240（2017）08－0152－05

2017-05-09

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：“中國(guó)海洋疆域的形成與管理研究”，項(xiàng)目編號(hào)（15XZS005）；2015年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《以東、南中國(guó)海為中心的歷史上我國(guó)海疆管控研究》，項(xiàng)目編號(hào)（2015BLS003）

敖攀琴（1985－），女，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院2014級(jí)博士生，研究方向：海疆歷史與現(xiàn)狀。

［責(zé)任編校：陽(yáng)玉平］