張鴻明

有些具有抽象精神的石，除了反映西方藝術(shù)的精神外，也會(huì)帶有宗教精神的意涵。第一次見(jiàn)到此二石時(shí)，心中一愣，直覺(jué)此二石具有抽象精神并帶宗教意味，或許可以從大日如來(lái)與阿難尊者的精神角度去欣賞。

大日如來(lái)：純粹是抽象結(jié)構(gòu)體，頭部上方有肉髻，無(wú)見(jiàn)頂相。是如來(lái)的智慧光明示現(xiàn)（可去google查： 肉髻，無(wú)見(jiàn)頂相）。

此石膽似如來(lái)身著袈裟，石上的雅丹石紋路，在這里正好是華嚴(yán)經(jīng)上的“帝網(wǎng)重重”、“因陀羅網(wǎng)”……不是所有雅丹石的紋路都能給人這樣的感覺(jué)。

阿難尊者：這不需要分析，氣韻上就有這味道，二石合體，剛好是抽象精神與宗教意味十足的好石。人法地，地法天，天法道，道法自然。人在最下層，卻可以體悟在這之上的每一個(gè)層次，畢竟人也是自然之一。

以上只是個(gè)人感覺(jué)，或許可以從更多的角度去欣賞它們。

不管我現(xiàn)在的觀點(diǎn)是對(duì)或錯(cuò)，這二石是好石，是沒(méi)有疑問(wèn)的。

來(lái)賓石膽

此方石膽石線條柔美輕快，由簡(jiǎn)單的三個(gè)圓變體組合而成，簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)體，較易傳達(dá)出豐富的精神意韻美。結(jié)構(gòu)體向左傾斜，手往前延伸，與右下方微翹并騰空的角度，形成動(dòng)感與奔馳的韻味。

石整體因?yàn)榫€條與結(jié)構(gòu)體巧妙的組合，讓人感覺(jué)主體帶有純真童趣的精神內(nèi)蘊(yùn)（神態(tài)）。似乎是一位小孩在追逐蝴蝶或某物的精神意韻與意境。（遷想妙得）

雅石人物的欣賞，首重生命意韻，氣質(zhì)與神態(tài)。（繪畫(huà)則是眼睛）

底下，借用東晉著名畫(huà)家顧愷之（著有畫(huà)論）的“以形寫(xiě)神 ”、“傳神寫(xiě)照”、“遷想妙得”最簡(jiǎn)單的方式幫助了解。

形即線條形狀與形態(tài)結(jié)構(gòu)；神即精神內(nèi)蘊(yùn)意涵。一個(gè)外在，一個(gè)內(nèi)在，兩者相輔相成，缺一不可。

有形無(wú)神則為木偶，容易是死物；有神無(wú)形則為虛幻，容易脫離現(xiàn)實(shí)。形是神的基礎(chǔ)，神亦是形的統(tǒng)率。形神兼?zhèn)洌攀菐в姓鎸?shí)精神的生命感。

如此的人物，才能有“傳神寫(xiě)照”的生動(dòng)逼真，讓人感覺(jué)活靈活現(xiàn)、似真似幻，似真似幻才是真美，具有意韻與生命感。

而運(yùn)用此具有生命感與似真似幻的人物，才能再發(fā)揮欣賞者本身具有的想象力去做“遷想妙得”的意（化）境聯(lián)想，整體才會(huì)意韻無(wú)窮。

斜躺的裸女

抽象的賞玩并非一件簡(jiǎn)單的事。因?yàn)樗峁┙o觀賞者的是無(wú)限的想象空間，無(wú)向度的方向與層次。

好的抽象作品，大部分都是“極簡(jiǎn)”地直取事物的本質(zhì)意韻與精神，表達(dá)的無(wú)非是心相與神態(tài)。

在這個(gè)領(lǐng)域，最頂尖的代表應(yīng)該是現(xiàn)代主義抽象雕塑大師布朗庫(kù)西。他的作品，單從外表與經(jīng)驗(yàn)上，是看不出他要表達(dá)什么的?？墒侨羰菑乃闹黝}名稱，就“比較”容易體會(huì)他是在表達(dá)事物內(nèi)在的本質(zhì)精神。比如說(shuō)作品是“魚(yú)”，他不表達(dá)魚(yú)的外在，而是表達(dá)魚(yú)在水中游時(shí)的流體力學(xué)而產(chǎn)生的精神美；鳥(niǎo)則是表達(dá)空中飛翔的空氣流體動(dòng)力美；雞則是表達(dá)雞“一鳴天下白”的昂揚(yáng)精神。

欣賞這樣高深層次的作品，是很大的精神享受。而要理解這樣層次的作品，要先體會(huì)的是“離一切相，即一切法”，是在“指向”什么……可能有挑剔的人會(huì)說(shuō)，這件作品還有個(gè)形，就沒(méi)有離一切相。那只能回答，這樣的說(shuō)法是焦芽敗種。需知“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相”。

若是從這樣的層次談下面的石，韻可以談，神態(tài)也可以談。比如我可以說(shuō)它是斜躺的裸女，這又是另外一個(gè)層次的賞玩了。

人為的作品，是人思維后再去創(chuàng)造出來(lái)的，所以還比較容易談（雖然還是很不容易）。但雅石是大自然“無(wú)思無(wú)為”的創(chuàng)造品，它的欣賞更是深?yuàn)W，挑戰(zhàn)性更高，只能靠個(gè)人的領(lǐng)悟了。領(lǐng)悟的對(duì)錯(cuò)不重要，享受的是領(lǐng)悟過(guò)程中的不斷自我挑戰(zhàn)和成長(zhǎng)。

雅石的賞玩需對(duì)各項(xiàng)石種的特性有非常清楚的了解，與這石在此石種中的特殊性（結(jié)構(gòu)形態(tài)等）在哪里，才能大約判斷出它的品相、等級(jí)與內(nèi)涵價(jià)值。

形大美的本質(zhì)精神：圓滿、殘缺、對(duì)稱、和諧、秩序、協(xié)調(diào)、簡(jiǎn)易、純粹。這些是構(gòu)成道與自然大美的一些基本元素。但是，“道可道非常道，名可名非常名”。所以，可道可名的這些部分，當(dāng)然只是其中的一小部分而已。畢竟它們無(wú)形無(wú)相，非思議，又具永恒性，如同日月星辰不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)人指揮卻自然而然運(yùn)行不斷，真是不可思議。

無(wú)目的，無(wú)目標(biāo)，功利性，卻又成就天地與萬(wàn)物，是這般神奇。在我們生滅不斷無(wú)常的當(dāng)下，卻又是“?！迸c“永恒”。

形的抽象美，體現(xiàn)的是道與自然的大美（與意象不同），雅石是大自然的產(chǎn)物，當(dāng)然有道與自然的本質(zhì)精神在其中，只看者能否發(fā)覺(jué)。