付春敏

潮扇，原本盛產(chǎn)于廣東潮州一帶，后經(jīng)改良形成以竹為骨，以絹為面，以文為墨，以畫為魂，并加入錦緞包邊的制扇工藝，雅致精美。如今它本質(zhì)的價值已不在遂人炎涼之需，卻作為文化的遺存，由形式表象透射出匠人匠心，更帶著時代的記錄與隱喻，為世人增悅目之物，留諸多明心之想。

四川民間采蒲葉制竹篾做扇子，除了扇風(fēng)取涼，還可以蔽日，可以墊座，可以驅(qū)蚊捕螢。這樣的扇子取材方便，制作簡單，堅實廉價，是生活的器具。扇子從尋常百姓的日常用品轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜耸伺男溟g風(fēng)雅之物，關(guān)乎扇子本身的形制和人們的生活方式。古代女子持扇，更有掩面遮羞的禮儀之需。陜西乾縣永泰公主墓壁畫中即有持扇宮女的形象，唐人周昉的《揮扇仕女圖》和《簪花仕女圖》中都有貴族女子持扇而立，明代唐寅所繪《秋風(fēng)紈扇圖》中，女子著素凈的衣著，顯嫻靜的神情，素凈淡雅，這絹絲的團扇更已從宮廷到民間，成為賢淑女子的必備飾物，與舉止禮儀相關(guān)。中國文人士大夫也將詩與畫展現(xiàn)于扇面的方寸之間，寄托情思，展演才藝，成為身份趣味的道具。一柄扇子的價值，因人之所需，演化出更加豐富精巧的形制，凝聚了更多的才思技藝而身價斐然。德陽潮扇即是這般袖間雅物。

潮扇，追溯其名謂，原本是盛產(chǎn)于廣東潮州一帶的制扇工藝。德陽潮扇是廣東潮扇與四川鄉(xiāng)土結(jié)合改良的制扇工藝，如今傳承尚不過四代，有清晰的歷史記憶。1892 年，福建仙游縣知縣包善誠告老還鄉(xiāng)，將四把廣東潮扇帶回德陽縣，請當(dāng)時裝裱匠人黃輝庭修復(fù)其中兩把潮扇的破損之處。德陽當(dāng)?shù)赜行沃祁愃频摹凹垰ど取?，以竹絲為結(jié)構(gòu)，裱有硬紙殼，手繪小畫，價格低廉，做工粗糙，本是日常之用。黃輝庭熟悉本地工藝，受到潮扇的啟發(fā)，嘗試要做出更加精美雅致的扇子。就是這精益求精的工匠精神，成就了潮扇工藝在德陽的創(chuàng)新與發(fā)展。人們嘗試使用韌性更好的慈竹，制作更為細(xì)密的扇骨；借助竹絲的韌性和絲線的牽縛，將潮扇方直的外緣變成弧形，看似倒置的葫蘆，意喻“福到”，正合了祈福納祥的大眾心理。商人李寶成看好商機，與黃輝庭合伙在德陽東門崇果寺東側(cè)開了“李寶成潮扇莊”， 之后工藝不斷改進，成為德陽潮扇的源起。德陽潮扇精致優(yōu)美，納中國書畫的風(fēng)雅于袖底的方寸，深得人們的垂愛，遂有機緣，成為清宮貢品，名聲鵲起，雖經(jīng)戰(zhàn)亂年代，也能遠(yuǎn)銷海外。

《德陽縣志》寥寥幾筆，難以深描這匠心的精致。和德陽潮扇省級傳承人楊占勇先生小坐，看他低眉頷首，靜若潭水，唯有指尖動靜，撩動百條竹絲，牽引幾股絲線，次第穿越如水波蕩漾，絲絲縷縷織成這扇骨經(jīng)緯有章，疏密有致。德陽潮扇的輕質(zhì)機巧全在于扇骨的 纖細(xì)，五六根一指寬的竹片聚成束，每一片都要要均勻剖成約 30 多根竹絲，每根不足毫米。大號扇面用 168 根，中號 156，小號 144， 這是定式。工匠的精神在于一絲不茍，制作德陽潮扇從選料開始就表現(xiàn)出諸多細(xì)微的規(guī)定性：扇骨是一年生長期的慈竹，行話“隔年青”，春天破土的筍，長到第二個春天正好，工匠不僅要認(rèn)得慈竹的種類，還要認(rèn)得它的年齡，更要精選沒有疤痕蟲眼的部分，去掉竹節(jié)要足夠一尺二長。每個竹節(jié)都切分成手指寬的竹片，后用及其精細(xì)的動作“啟絲”，用刀起出三層黃篾，留下不足一毫米的青竹篾，再均勻切割成約 30 多根細(xì)絲。因為近年來德陽周邊環(huán)境污染，慈竹長斑，難以劃絲取材。楊先生制扇，都是每年春季去組圖：通過各式各樣專用的工具，一把潮扇的扇骨在楊占勇先生的手中漸漸出型。宜賓蜀南竹海親自選料。竹料回來后需要盡快改拆成手指寬的小竹片，用藥水浸泡后開絲，熏蒸，以防腐防駐。待自然風(fēng)吹干，此間需要給每根竹絲精細(xì)打磨。到這一步，才用厚竹條制作外緣，結(jié)絲線編制，為扇骨定型。在扇骨上裱畫或者白絹，也是工匠的必修課，裱糊之后仍需要觀察物象，驗查濕度，以防扇面變形。最后用深色絲絹裱制扇子邊緣，貼云耳，掛扇墜。制作一把這樣的扇子，一個熟練的工匠需要將近四天時間，一年不足百把，兩根慈竹就能滿足楊先生一年制扇的要求。就為這兩根竹子，楊先生每年都要親自駕車幾百公里前往蜀南竹海選料。

楊占勇先生制扇的傳承源自父親楊功源。據(jù)說家中的爺爺清末和民國時代教過私塾，做過賬房先生，1941 跟潮扇祖師爺李寶成的徒弟陳昌全合作開扇莊，那一年父親楊功源開始學(xué)做德陽潮扇，年僅 13 歲。學(xué)徒三年后，也就是 1944 年，楊功源開始經(jīng)營自己的扇莊，直到 1958 年新中國成立后公私合營政策的執(zhí)行，德陽潮扇的第三代傳人于而立之年關(guān)停了 14 年的扇莊生意，放下這謀生的活計，在當(dāng)?shù)睾献魃绻ぷ鳎?1990 年退休。就算在動蕩的戰(zhàn)亂年代，這西南偏狹一隅的德陽小縣，手藝人還是可以盡享溫飽寧日。縣城里扇莊三十多家，精致昂貴的德陽潮扇在民國仍然銷路通達(dá)，客戶來自成都綿陽周邊，更有緬甸印度的商人前來。富貴人家或嫁女或賀壽，都有意為自家閨秀添一把精致的扇子做紀(jì)念。

楊先生出生于六十年代，那時候父親在合作社上班，家庭雖然分擔(dān)著社會普遍的貧困匱乏，但也在穩(wěn)定的福利體制之內(nèi)，無需重操舊業(yè)，況且德陽潮扇在新的時代里已淡出了民間交易，曾經(jīng)綾羅批身，持扇遮面的大家閨秀已經(jīng)被改造，婦女的手伴標(biāo)配是碩大的軍用帆布口袋，閑了掏出來是毛線卷、毛線簽和總也織不完的半截毛衣；就像當(dāng)下的女子，手伴標(biāo)配的一定是挎包和手機。楊功源先生退休之后重新開始制扇，因為自己喜歡這門手藝，自足于其間的樂趣。幾個兒子中間，楊占勇最為喜好，雖然有別的營生，也常常跟父親學(xué)習(xí)，后不曾想下崗被迫職業(yè)轉(zhuǎn)型，他選擇成為這一文化遺產(chǎn)的第四代傳人。

一個物件的價值，一方面取決于人們對它需求，另一方面也有賴于人們對它的投入。德陽潮扇的源起與興盛，正是匠人的心思為其添彩，市井的品鑒為其增值。無賴世風(fēng)不古，現(xiàn)代人們的生活方式也與民國年代徹底不同，炎夏有空調(diào)制冷，戶外有藥物驅(qū)蟲，人們對扇子的需求，無論于實用的角度還是禮儀習(xí)俗的視點，都已經(jīng)成為過往，德陽潮扇再難在需求與投入中間找到平衡的一點。2006 年，德陽潮扇獲得由德陽市政府頒發(fā)的 “德陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”證書；2007 年 3 月，被四川省人民政府、四川省文化廳授予 “四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”證書；2012 年 6 月楊占勇先生獲得了“省級德陽潮扇代表性傳承人”的證書。楊先生制作的德陽潮扇，鑒于工序的繁復(fù)，精力的消耗，售價已經(jīng)過千；但其價格和物件本身的實用性又與民眾太有距離，銷售難以為繼，這也是很多傳統(tǒng)手工藝面臨的困境。

漢代班婕妤，唐代劉禹錫都曾著詩《團扇歌》，借時節(jié)變遷，團扇被幽閉或棄置的意象寄托對時光荏苒，宿命起落的傷懷；明代畫家唐寅在《秋風(fēng)紈扇圖》上提詩一首：“秋來紈扇合收藏，何事佳人重感傷。請把事情詳細(xì)看，大都誰不逐炎涼”。德陽潮扇的制作工藝，其本質(zhì)的價值不在于生產(chǎn)遂人炎涼之需的用具，作為文化的遺存，它由形式表象透射出人類行為的某些價值維度：精益求精，一絲不茍的工匠精神；尊于沿革，勇于創(chuàng)新的邏輯理性；專心致志，腳踏實地的務(wù)實態(tài)度；還有那么多于歷史中沉浮的故事，帶著對時代的記錄與隱喻，留贈世人這般悅目之物，諸多明心之想。