陳東成

(深圳大學(xué)，深圳 518060)

1　引言

《周易·系辭上傳》①道：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”(黃壽祺 張善文 2007：392)。其中“兩儀”，即天地，指陰(- -)陽(—)，而“陰陽”在我國(guó)古代哲學(xué)中指宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面?！肚f子·天下》斷言：“《易》以道陰陽”(莊周 2013：416)。《周易》論陰陽，揭示陰陽之道。《周易·系辭上傳》稱：“一陰一陽之謂道”(黃壽祺 張善文 2007：381)。一陰一陽的往來變化/矛盾變化規(guī)律叫做“道”。易道即陰陽之道，陰陽交變的道理。宇宙自然、人類社會(huì)的根本規(guī)律在這陰陽的相對(duì)、相交、相感、相和、相補(bǔ)、相替的關(guān)系中?！兑住窚?zhǔn)天地，彌綸大道，范圍萬化而無過，曲成萬物而不遺。陰陽之道縱橫各科，通貫古今。神學(xué)的迷蒙、科學(xué)的光環(huán)、哲人的深邃、騷人的情趣，無不刻下它的跡印，真可謂千古不絕之學(xué)?！端膸烊珪偰刻嵋分赋觯骸耙椎缽V大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”(轉(zhuǎn)引自傅惠生 張善文 2008：42)。據(jù)此立論，翻譯研究也可“援易以為說”，即是說，我們可以援易入譯，以易治譯，以易弘譯。易為體，譯為用，體用一源，易譯相通。猶如馮友蘭所言，《周易》是個(gè)“空套子”，“任何事物都可以套進(jìn)去”(轉(zhuǎn)引自章關(guān)鍵 2007：427)。圣人先賢研易，推天道以明人事。我們研究翻譯，不妨借《周易》這個(gè)“空套子”，以天道明人道，以易道推演譯事，探尋譯道。本文擬借《周易》陰陽之道的智慧，力圖探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，詮釋翻譯生命之旅的真諦和價(jià)值。

2　交感化生

通過分析《周易》陰陽交感而化生萬物的哲學(xué)道理，我們可以明白：翻譯生命的形成是陰陽兩種力量交感融合的結(jié)果，具體來講，這兩種力量是原語文化和譯語文化。翻譯意味著“為特定目的和譯語環(huán)境中的特定受眾生產(chǎn)譯語背景中的文本”(轉(zhuǎn)引自Nord 2001：12)，其過程是文本的生產(chǎn)，其結(jié)果是文本的生成。文本的生產(chǎn)、生成即物的化生、創(chuàng)生。文本經(jīng)過翻譯被賦予新的意義，獲得新的生命(陳東成 2016：21-22)。但翻譯不是簡(jiǎn)單的言語換易或說單純的語碼轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而“很可能是整個(gè)宇宙進(jìn)化過程中，迄今為止，我們所遇到的最復(fù)雜的一種活動(dòng)”(Richards 1953：250)。這種活動(dòng)涉及的不僅僅是不同的語言，而在更深層的意義上來說是不同的文化，是不同文化的交流、合作或交融，即原語文化與譯語文化的相遇、相摩、相蕩、相融(陳東成 2013：78)。翻譯的本質(zhì)是文化交易，翻譯活動(dòng)是文化交相感應(yīng)、交通成和的具體體現(xiàn)。只有文化交感、交通，講不同語言的人才有交流的可能，翻譯才能成為現(xiàn)實(shí)(陳東成 2014a：115)，翻譯的生命之旅才得以開始。翻譯所出，猶如“萬物所出，造于太一，化于陰陽”②。只有原語文化與譯語文化有機(jī)結(jié)合，交相感應(yīng)、交通成和，翻譯才能發(fā)生、存在和發(fā)展，翻譯的生命之旅才得以完成和富有價(jià)值。

3　變化會(huì)通

《周易》論陰陽的變易之道，認(rèn)為一切皆變，萬物常新?？追f達(dá)《周易正義》發(fā)論說：“夫‘易’者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽運(yùn)行，寒暑疊來，日月更出，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?，象二氣；布以三位，象三才也。謂之為‘易’，取變化之義”(孔穎達(dá) 2009：4)。為突出變易的特點(diǎn)，《周易》提出“唯變所適”的觀點(diǎn)：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居。周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適”(黃壽祺 張善文 2007：417)。這要求人們面對(duì)運(yùn)動(dòng)不息、變化不止的世界，“觀其會(huì)通”(黃壽祺 張善文 2007：384)，善于變通/通變。

劉勰在《文心雕龍·通變》中指出：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則甚久，通則不乏。”“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方……凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲：故能騁無窮之路，飲不竭之源”(劉勰 2012：400-401)。翻譯亦然。文無定詮，譯無定法，變文之?dāng)?shù)無方。翻譯的生命之旅日新月異，守經(jīng)達(dá)權(quán)、變化會(huì)通是其必然選擇。

賈公彥的《周禮義疏》將“譯”定義為：“譯即易，謂換易言語使相解也”(轉(zhuǎn)引自羅新璋 2009：1)。贊寧在《義凈傳系辭》中對(duì)“譯”的解釋是：“譯之言易也，謂以所有易所無也”(贊寧 2009：92)?！耙住笔恰白儭?，“相解”和“以所有易所無”是“通”。翻譯是通過“變”達(dá)到“通”的目的。翻譯所肩負(fù)的任務(wù)是采取變通的手段，使譯文與原文相通，讓原文的“生命得以延續(xù)”(Benjamin 2000：16)。如果譯文與原文不相通，他們之間就存在“隔”，形成閉塞，原文的生命會(huì)在異域窒息，也就談不上延續(xù)，譯文的生命之旅也會(huì)因此完結(jié)。

《周易·系辭傳》提出一個(gè)變革模式：窮—變—通—久—利(“窮則變，變則通，通則久”；“變而通之以盡利”)。事物因窮而變，因變而通，因通而久，因久而得利。放之于翻譯，我們可以將上述模式作如下解讀：

窮——找不到與原文相同的表達(dá)方式；

變——采取變通手段；

通——打通譯文與原文之“隔”；

久——原文的生命延續(xù)；

利——翻譯產(chǎn)生利益功用。

在翻譯的生命之旅中，“變通”不是說進(jìn)行個(gè)別語言方面的調(diào)整就大功告成，而是要達(dá)到譯文與原文整體生命的“會(huì)通”，即“會(huì)合變通、和合融通”。如果要做到“會(huì)通”，就要“與時(shí)偕行”(黃壽祺 張善文 2007：238)，貴時(shí)變通?！白兺ㄕ?，趣時(shí)者也?！?同上：400)“化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！?同上：396)譯者應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求、原文的意義與風(fēng)格、讀者的認(rèn)知環(huán)境、自身的詩學(xué)涵養(yǎng)等因素趨時(shí)適變，“化而裁之”“推而行之”，這樣才能使譯文與原文之間“交流互通、往來不窮，發(fā)生良性的意義對(duì)流關(guān)系”(劉華文 2015：25)。

4　保合太和

天道的變化是陰陽之道的變化，也是陰陽規(guī)律的變化。陰陽的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者達(dá)到平衡時(shí)便出現(xiàn)相和狀態(tài)。所謂“和”，是中和、和諧的意思。“和”的思想在很多中國(guó)古代經(jīng)典中大受褒揚(yáng)。例如：

《尚書·舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?陳戍國(guó) 2002：218)

《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(陳戍國(guó) 2002：7)

《禮記·樂記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！?陳戍國(guó) 2002：567)

《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美；小大由之?！?陳戍國(guó) 2002：18)

《淮南子·氾論訓(xùn)》：“天地之氣，莫大于和，和者陰陽調(diào)，日月分而生物?！?翟江月 牟愛鵬 2010：894)

《春秋繁露·循天之道》：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”(董仲舒 2001：643)

可見，“和”是一種極其順暢、理想的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)(陳東成 2014b：27)。從天地自然的生化到人類社會(huì)的發(fā)展，萬事萬物莫不以和為美為貴?！昂汀钡乃枷朐谥袊?guó)深入人心，影響深遠(yuǎn)，無所不及。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿古今，窮本究源，一直可以追溯至《周易》。《周易》尚“和”，六十四卦的卦象、卦辭、爻辭等都體現(xiàn)出這一思想?！吨芤住だぁの难詡鳌焚潛P(yáng)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)：美之至也！”(黃壽祺 張善文 2007：24)將內(nèi)在的中和之性以全身酣暢的努力體現(xiàn)出來，以發(fā)揮于事業(yè)之中，這樣能達(dá)到最完美的程度。因此，《周易·乾·彖傳》提出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”(黃壽祺 張善文 2007：4)。意思是說，天的法則或自然規(guī)律，乃經(jīng)常變化。在這變化中，生育萬物，萬物各依其生命與本性而變化行動(dòng)，使陰陽會(huì)和之氣能常轉(zhuǎn)不息，萬物能正固持久地成長(zhǎng)。人們能依自然所賦予的生命，盡性而為，發(fā)揮各自的特性，以體現(xiàn)生命的意義(閔建蜀 2013：192)。

“保合太和”是《周易》的核心思想。關(guān)于“太和”，朱熹在《周易本義》中解釋為：“陰陽會(huì)合沖和之氣也”(朱熹 2011：50)，也就是陰陽和諧之氣。湯一介認(rèn)為,“太和”可以理解為“普遍和諧”，包括自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及自我身心內(nèi)外的和諧等4個(gè)方面。(湯一介 1998：4)我們認(rèn)為，“太和”的意思是“至和、最和諧”，即最高的和諧，包括湯一介所說的4方面的和諧，是自然自在的和諧與人類自為的和諧的統(tǒng)一，是至高至美的和諧(陳東成 2014c：149)。自然和人類進(jìn)入“太和”狀態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)《周易·中孚》中描繪的那類景象：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”(黃壽祺 張善文 2007：353)。山清水秀，鶴鳴子應(yīng)，一幅和泰、和諧的自然圖景；笙歌美酒，賢主嘉賓，一片和睦、和悅的人倫之情。

“太和”可視為翻譯生命之旅行進(jìn)的標(biāo)桿，也是有為譯者孜孜追求并力圖達(dá)到的境界。唐代著名佛經(jīng)翻譯家玄奘譯經(jīng)既求真又喻俗，其譯文既重信，又重文體風(fēng)格，達(dá)到“和諧”理想的境界(王秉欽 王頡 2009：18)。梁?jiǎn)⒊凇斗g文學(xué)與佛典》一文中對(duì)玄奘大加稱贊：“若玄奘者，則意譯直譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也”(梁?jiǎn)⒊?2009：105)?！皹O軌”猶言最高準(zhǔn)則、完美境界。所謂“圓滿調(diào)和”，也就是中國(guó)哲學(xué)上的“和合”之境(劉宓慶 2005：48-50)，即《周易》所倡導(dǎo)的“太和”之境。 羅新璋標(biāo)舉“神似形似，渾然一致，是為勝境”(羅新璋 2009：12)；錢鍾書推崇“盡善盡美”式的“化境”(同上：774)，即“質(zhì)中有文，文中有質(zhì)，渾然天成，絕無痕跡”(胡應(yīng)麟 1979：22)的境界。羅新璋和錢鍾書所追求的也是《周易》的“太和”之境。

在“太和”狀態(tài)下，萬物各依其本性而運(yùn)作，各得其所，各得其宜。如果翻譯界進(jìn)入“太和”狀態(tài)，則著(原作)、(翻)譯、經(jīng)(營(yíng))、管(理)、(出版)商，各色人等，各盡其才，各顯神通；文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等諸方力量，和衷共濟(jì)，參贊輔相，翻譯界因此和諧有序，欣欣向榮。翻譯的生命之旅享受這番生機(jī)勃發(fā)、賞心悅目的美景，從而彰顯其巨大的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

5　終則返始

陰陽的狀態(tài)并非靜止永恒，而是處于不停地此消彼長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化之中。陰陽之間會(huì)相互推移，相互轉(zhuǎn)化。陽極生陰，陰極生陽。靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜。窮上反下，物極必反。晝?yōu)殛?，夜為陰，黎明之前最為黑暗。春夏為陽，秋冬為陰。春去秋來，寒來暑往，?yán)冬過后必然是溫暖的春光。這點(diǎn)從十二消息卦(圖1)中看得尤為分明。從十二消息卦的卦形及其排序看，最先是復(fù)卦一陽息五陰，遞進(jìn)至乾卦六陽息六陰，然后是姤卦一陰消五陽，又漸變?yōu)槔へ粤幭?，成一周期，再變便循環(huán)成一陽息五陰，成為“反復(fù)其道”(黃壽祺 張善文 2007：143)。即是說，陽生于陰盛之極，逐漸增長(zhǎng)至陽盛之極；于是陰又始生至于盛極。如此陰陽相生，相互消息，循環(huán)不已，每一循環(huán)即入一新的境界，這就是竹簡(jiǎn)本《老子》所說的“天道圓圓”(轉(zhuǎn)引自洪迪 2014：29-30)。

《周易·序卦傳》結(jié)尾說：“有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉”(黃壽祺 張善文 2007：451)。其實(shí)，既說“未濟(jì)”，也就可以回到開頭的“有天地然后萬物生焉”(同上：449)，萬事萬物都在作螺旋式的永恒運(yùn)動(dòng)。《周易》中，乾卦和坤卦排在六十四卦開頭，是父母卦；既濟(jì)卦和未濟(jì)卦排在末尾，具有“終則返始，生生不息”的含義。乾坤為萬物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，既濟(jì)卦置于第六十三卦的位置而非第六十四卦的位置，表示事物的發(fā)展沒有終結(jié)，而未濟(jì)卦置于六十四卦之末，表示事物的變化是新新相續(xù)，難怪《周易·系辭上傳》提出“生生之謂易”的說法，事物不斷地變化發(fā)展而無窮盡。(同上：381)

“事物之構(gòu)成是陰陽的分合所致，而達(dá)到反溯性的合，則循環(huán)形成，事物已然經(jīng)歷某種動(dòng)態(tài)過程，達(dá)到回歸自身的一種活動(dòng)。與此相適應(yīng)，翻譯也應(yīng)該是這樣的一種‘循環(huán)’性的‘回歸’”(蔡新樂 2016：263)。出發(fā)總是意味著回歸。人生如此，翻譯也是一樣。翻譯始于“出發(fā)”，經(jīng)旅途“行進(jìn)”，“抵達(dá)”目的地作停留后，最終還是要踏上“回歸”的路程。

圖1　十二消息卦

宇宙無邊無際，事物的發(fā)展無休無止，翻譯的生命之旅無窮無盡。翻譯每次從“始”到“終”只是一個(gè)過程，一個(gè)過程完成或說“既濟(jì)”之后，接著又開始一個(gè)新的過程，舊過程的終結(jié)即新過程的開始。從整個(gè)發(fā)展過程來看，它始終處在未完成的“未濟(jì)”狀態(tài)，生生不息，永無止境。就個(gè)體譯者而言，其生命的有形部分(肉體)受生存環(huán)境和自身?xiàng)l件的限制，其發(fā)展有限，而生命的無形部分(精神)可以超越現(xiàn)實(shí)，任其發(fā)展。但不管發(fā)展到何種高度，最終也會(huì)“回歸”，即從高遠(yuǎn)的層次，如哲學(xué)和宗教層次，回到具體的生命中，下濟(jì)世界。唯有如此，譯者的精神才有無限超越的可能，同時(shí)譯者也會(huì)以寬廣的胸懷面對(duì)現(xiàn)實(shí)，參贊天地之化育。

6　結(jié)束語

陰陽是《周易》的基礎(chǔ)與核心?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》引黃帝語曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”(姚春鵬 2010：54)。陰陽之道是貫穿《周易》始終的基本原理?！吨芤住返年庩栔婪胖暮６詼?zhǔn)，用之于翻譯“能成天下之務(wù)”“開物成務(wù)”(黃壽祺 張善文 2007：390，392)。生生之謂譯，譯有生生之德。翻譯是一種孕育、培養(yǎng)和成就生命的活動(dòng)，其過程可視為生命之旅。翻譯的生命之旅，既有譯作的生命之旅，又有翻譯工作者，尤其是譯者的生命之旅。文本經(jīng)過翻譯被賦予新的意義，從而獲得新的生命，在異域傳播。譯者是翻譯的主體，從事譯文的生產(chǎn)，是跨文化交際中最重要的使者。翻譯的生命之旅包括啟程、行進(jìn)、抵達(dá)和返程，可按《周易》的陰陽之道從“交感化生”(陰陽相交/交感)“變化會(huì)通”(陰陽相通/變通)“保合太和”(陰陽相和/和諧)“終則返始”(陰陽相替/交替)等方面闡釋。翻譯的生命之旅循環(huán)往復(fù)，永無絕期，每次“回歸”是為下次“出發(fā)”作準(zhǔn)備。其根本價(jià)值在于成物成人：譯文生生不息，新新相續(xù)；譯者的精神生命從自然向心理、藝術(shù)、道德、哲學(xué)，乃至宗教步步上躋，層層超升。

注釋

①《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》含六十四卦卦符和經(jīng)文；《易傳》由《彖傳》(上、下)《象傳》(上、下)《系辭傳》(上、下)《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等7種10篇組成。有時(shí)人們用《易經(jīng)》代指《周易》。

②語出《呂氏春秋·大樂》，轉(zhuǎn)引自蘇永利《易學(xué)思維研究》(北京：北京大學(xué)出版社， 2013)的第34頁。

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