徐禮軍

近日偶然翻看《洛陽古樹名木錄》一書，發(fā)現(xiàn)了一個不是問題的問題：根據(jù)樹齡長短考量，洛陽的樹王究竟是新安縣的那棵“身份證”編號為豫C3980的橿子櫟，還是汝陽縣的那棵編號為豫C0906的柘桑？

《洛陽古樹名木錄》稱，新安縣石井鎮(zhèn)前口村有一棵2600年的橿子櫟，為洛陽現(xiàn)存最年長的古樹?？墒?，有不少報道則認為，洛陽最“長壽”的古樹是汝陽杜康造酒遺址公園的那棵暴皮柘桑，其樹齡已有2800多歲。

究竟哪一棵是洛陽的樹王？這個問題不難解決，不過，我最感興趣的是，這兩棵古樹何以能活這么大歲數(shù)？顯然，是因為“無用”才使它們活成了“樹精”。

新安縣那棵橿子櫟，因為地處偏僻的荒山野嶺，而且長得疙里疙瘩、十分丑陋，所以被人冷落了，也免遭刀斧鋤鋸的摧殘，獨自抵御風(fēng)霜雨雪，活出了“壽星”名號。

汝陽縣那棵桑樹，因為其身軀矮小、不成材料，也被人忽略了。只是借助杜康“空桑遺飯”（將剩飯倒進空心桑樹里，無意中發(fā)現(xiàn)剩飯發(fā)酵后的汁液竟是美酒）的傳說而名聲大噪，受到額外呵護，得以“長生不老”。

設(shè)想一下，假如它們都長得高大帥氣、巨冠修身、材質(zhì)上乘，還能活到今天嗎？肯定不能。假如它們“渾身都是寶”，恐怕早就被刀削斧砍、遍體鱗傷而不復(fù)存世了。

不受世人關(guān)注，這給它們留下了自由生長、率性呼吸、恬然自適的時間和空間。沒有人給它們澆水、施肥、修剪、打藥，它們就呼吸天地之精氣，采日月之精華，聚山水之靈韻，壯自己之腰身。

客觀地說，它們也不是毫無用處——可以為人們遮陽，可以當(dāng)柴火，桑葉可以養(yǎng)蠶，櫟木可以做凳子……可是，世上有那么多長得俊、材質(zhì)好的樹，誰會理會這兩個丑八怪呢？

這兩棵長壽樹的經(jīng)歷，印證了《莊子》里蘊含的道理。

莊子有一次與弟子走到一座山腳下，見一株大樹枝繁葉茂，聳立在溪旁，特別顯眼。此樹粗壯，直指云霄；樹冠如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子問木匠，此樹為何無人砍伐，以至獨獨長了幾千年？木匠告訴他：“此樹是一種不中用的木材，用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快會腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木，無所可用，故能有如此之壽?！?/p>

莊子善于借題發(fā)揮，便對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？”弟子恍然大悟，點頭稱是。

莊子由樹及人，進一步闡釋道：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河里；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！鼻f子愈說愈興奮，總結(jié)說，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！?/p>

莊子真是個智者，總能跳出小我看大千世界，從許多無用之物中發(fā)現(xiàn)其大用。這就是他的“無用之用是大用”理論。比如，他在《逍遙游》中借助惠子之言表達此觀點。

惠子對莊子說：“魏王送給我一顆大葫蘆的種子，我把它種在土里，它長大以后，結(jié)出來的葫蘆足有五石那么大。用它盛水，它不夠堅固；剖開做瓢，又沒有這么大的水缸能容納得了。它真是大而無用啊！所以，我把它打碎了?！?/p>

莊子笑話他：“你真是不善于使用大的東西?。槭裁床话阉┰谘袭?dāng)腰舟，浮游于江湖之上呢？你的心真是茅塞不通??！”

惠子不服氣，又說：“我有一棵大樹，樹干上木瘤盤結(jié)，不能合乎繩墨；小枝彎彎曲曲，不能合乎規(guī)矩。它長在大路旁，路過的木匠都不瞅它一眼。你的言論（就像這棵大樹一樣）大而無用，大家都不肯想從?！?/p>

莊子也不生氣，繼續(xù)說樹：“你為什么不把它種在渺無人煙的地方、廣漠無邊的曠野上？沒事時，你就徘徊在樹下，逍遙自在地躺在樹下。這樹就不會遭受斧頭的砍伐，也沒有東西會侵害它。無所可用，又有什么禍害呢？”

我等凡夫俗子，總喜歡從實用主義角度看待事物、處理問題，對沒有直接、實際效用的，就不予理睬；對“有用的東西則趨之若鶩、你爭我奪。對人也是如此，見了有利用價值的人，恨不得認其為爹娘；對“無用”之人，根本不拿正眼瞧人家一下。實際上，有些東西的用處不那么顯著，但其重要性甚至更大；有些人似乎沒用，但說不定能成為你的大恩人。

因此，有人借用莊子的這一理論，強調(diào)在科技領(lǐng)域看似無用的基礎(chǔ)研究的重要性，甚至不少諾獎獲得者，都是在看似閑玩的過程中弄出了有用的發(fā)明。

莊子用寓言的方式，為我們揭示了有用和無用的辯證關(guān)系：“有用”若有害于生命，實際上是無用；而“無用”若有益于保全生命和人格，則是有用或大用。所以，我們也要辯證地看待他的這一理論，不要認為他這是不思進取、消極避世的利己主義、滑頭主義。弄懂了其要義，不僅有利于我們待人處事，也有利于我們保全人性和生命。

在實用主義大行其道、急功近利攪亂人心的今天，認識這一點尤其重要。為什么那么多杰出人才英年早逝？為什么那么多富豪中途殞命？為什么那么多貪官欲壑難填？他們要是理解“無用之用是大用”的奧妙，結(jié)果不會這樣令人惋惜吧？

也許有人要問：你這是不是阿Q的精神勝利法？是不是不得志者的自我安慰？

有點兒，但不盡然。無數(shù)鐵的事實已經(jīng)證明而且終將證明：過度的實用主義、急功近利，于己、于家、于國，都禍莫大焉。一個單位、一個城市、一個國家，若都不做些“無用”的事、讀些“無用”的書，養(yǎng)些“無用”的人，都在名利、權(quán)勢、物欲上爭得你死我活，那是多么可怕的社會??！

一個看似無用的人，若能守真不渝、與人為善、無欲則剛，即使只是活成了壽星，也可以傲世，也是對人生、人性的最好證明。