姜鎮(zhèn)

摘要： 文化變遷，是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。任何一個(gè)民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。研究社會(huì)生活方式變遷是我們了解社會(huì)文化變遷的重要切入點(diǎn)。民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化變遷更是受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。藏族是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的重要成員，藏族人民長(zhǎng)期生活在青藏高原，由于其特殊的自然地理環(huán)境，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中形成了具有鮮明特色的民族傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)期以來(lái)，西藏鄉(xiāng)村保存了藏族的傳統(tǒng)文化，生活在這里的鄉(xiāng)村居民有著其特有的傳統(tǒng)生活方式。進(jìn)入新的時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)深入推進(jìn)的背景下，藏族鄉(xiāng)村居民的生活方式發(fā)生了巨大的變化。對(duì)西藏鄉(xiāng)村居民生活方式變遷的研究，可以幫助我們更好的了解西藏鄉(xiāng)村及其居民的發(fā)展程度。

關(guān)鍵詞：藏族；社會(huì)變遷；研究

一、克松村的歷史沿革

民主改革以前，克松居委會(huì)叫克松莊園，是舊西藏農(nóng)奴主索康旺青格勒在山南的六大莊園之一。1959年，西藏平叛后，克松是西藏第一個(gè)進(jìn)行民主改革的村子，因此被稱為西藏民主改革第一村。

克松村在西藏民主改革之前是大農(nóng)奴主索康 旺清格勒所屬莊園，索康 旺清格勒是舊西藏噶廈政府的噶倫之一，在山南有六個(gè)莊園，其管轄的克松莊園是舊西藏統(tǒng)治最黑暗、最為殘酷的莊園。西藏和平解放，特別是民主改革前后，旺清格勒極力干擾破壞西藏和平解放事業(yè)。參與武裝叛亂妄圖阻撓民主改革，繼續(xù)維持封建農(nóng)奴制度的黑暗統(tǒng)治。1959年武裝叛亂失敗后，追隨十四世達(dá)賴叛逃國(guó)外。1951年5月23日 中央人民政府和西藏地方政府簽訂了《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》宣告西藏和平解放，徹底擺脫了帝國(guó)主義的侵略和羈絆，維護(hù)了中華民族統(tǒng)一的大業(yè)，開創(chuàng)了西藏從此走向現(xiàn)代社會(huì)歷史的新進(jìn)程。1951年5月23日 中央人民政府和西藏地方政府簽訂了《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》宣告西藏和平解放，徹底擺脫了帝國(guó)主義的侵略和羈絆，維護(hù)了中華民族統(tǒng)一的大業(yè)，開創(chuàng)了西藏從此走向現(xiàn)代社會(huì)歷史的新進(jìn)程。

二、克松村居民的生計(jì)和生產(chǎn)方式的變遷

（一）社會(huì)分工和職業(yè)分化的轉(zhuǎn)變

通過(guò)國(guó)家的各項(xiàng)支農(nóng)惠農(nóng)扶持政策以及居委會(huì)黨員干部和群眾的共同努力，如今的克松村委會(huì)已經(jīng)建設(shè)成為了一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)示范村。居民的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平大幅提高，從業(yè)觀念也發(fā)生了質(zhì)的改變，相比以前簡(jiǎn)單的務(wù)農(nóng)放牧，他們有了更多的選擇。

村中沒有外出務(wù)工的居民中有一部分是具有一定的技術(shù)技能的技術(shù)人員，他們一邊從事著基本的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)依靠自己的一項(xiàng)手藝從事駕駛員、石匠、木匠、廚師、裁縫、紡織等職業(yè)。還有一些居民，雖然沒有一定的技術(shù)，但是他們憑借自己敏銳的商業(yè)頭腦，在新村里開設(shè)自營(yíng)的商店、小賣部，他們的收入也很可觀。新村中完全從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的主要都是老年人，一般都是待在家里，做一些簡(jiǎn)單的家務(wù)，或是照顧兒童，割草、放羊等。

隨著克松村居民的經(jīng)濟(jì)收入提高和從業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，整個(gè)社區(qū)居民的從業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了社會(huì)分工和職業(yè)分化。隨著社會(huì)分化的日益加深，除了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層，還出現(xiàn)了若干個(gè)不同的社會(huì)階層，主要有：亦工亦農(nóng)階層、社區(qū)知識(shí)分子階層、社區(qū)管理者階層以及個(gè)體勞動(dòng)者階層。這些新的階層的不斷出現(xiàn)，又進(jìn)一步的促進(jìn)了新村居民的從業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變和新村的社會(huì)分工、職業(yè)分化不斷深化。

居民住上了整潔明亮的安居房，通上水電，用上了電話，看上了電視，交通也變得十分方便?，F(xiàn)在新村的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化、機(jī)械化和科學(xué)化，生產(chǎn)效率提高的同時(shí)，也使得新村居民從繁重的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中得到了解放。這些變化都為為新村居民尋找新的生計(jì)方式提供了條件。

克松村居民的經(jīng)濟(jì)收入不斷地提高。隨著新農(nóng)村建設(shè)的深入開展，村居民的消費(fèi)習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)變，消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益趨于城鎮(zhèn)化，新的消費(fèi)需求不斷產(chǎn)生。一些敏感的居民適時(shí)的抓住了商機(jī)，在新村里開起了自營(yíng)商店，以迎合這種新的消費(fèi)需求。這些商店就開在自己家里，方便其他居民前來(lái)購(gòu)買。商店里的貨物也都是與居民的日常生活息息相關(guān)的，主要有：面粉、蔬菜、面條、煙酒、飲料、調(diào)料、零食和一些生活日用品。

（二）消費(fèi)生活方式及收入結(jié)構(gòu)變化

“消費(fèi)生活方式，是指人在日常生活中為滿足物質(zhì)上、精神文化上的需要，進(jìn)行消費(fèi)各種消費(fèi)資料和勞務(wù)的活動(dòng)方式的總和”。[1]“消費(fèi)活動(dòng)是指人們?yōu)榱藵M足自身衣食住行等方面的生活需要而對(duì)產(chǎn)品和勞務(wù)進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)，是生活方式中最先發(fā)生變化而且變化最快的部分，直接體現(xiàn)了生活方式變遷的程度”。[2]

克松村居民的消費(fèi)水平在收入水平大幅提高的帶動(dòng)之下，也有了明顯的提高?？怂纱寰用竦娜粘ｏ嬍吵艘蝗杖椭膺€有其它的食品，飲料等。村中有居民的自營(yíng)商店，出售的除了居民們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵分膺€有零食、飲料等。零食有各式餅干、糕點(diǎn)、糖果、堅(jiān)果、雪糕等。飲料有各種水果口味的果汁、礦泉水、綠茶、紅茶、雪碧、可樂(lè)、奶茶、啤酒和等。商店里出售的這些零食和飲料都是克松村居民，特別是孩子們喜歡的，銷量也很可觀。不僅是在吃的方面有了很大的改變，在穿著上的轉(zhuǎn)變更加明顯。居民的經(jīng)濟(jì)收入水平不斷提高，與外界的交流更加頻繁，審美觀念也在不斷改變。村中只有上了年紀(jì)的老奶奶還穿著藏裝，不過(guò)也是搭配著現(xiàn)代的毛衣、秋衣秋褲一起穿。村里的年輕婦女很少穿藏裝，基本上都是穿時(shí)裝，主要是毛衫、小西裝、風(fēng)衣、襯衫、西褲和牛仔褲。

如果要用直觀的數(shù)據(jù)來(lái)作證，我們可以比較幾組數(shù)據(jù)，就可以證明克松村村民的收入水平有了翻天覆地的變化。1951年時(shí)，也就是西藏地區(qū)和平解放后，全西藏的生產(chǎn)總值約為1.3億人民幣。而2012年就已經(jīng)超過(guò)700億人民幣。每年的生產(chǎn)總值的增幅高達(dá)2位數(shù)，人均生產(chǎn)總值超過(guò)2.2萬(wàn)元。2012年，西藏全區(qū)農(nóng)牧民的人均收入就已經(jīng)超過(guò)5700元。而且近十年一直保持2位數(shù)的增長(zhǎng)幅度。2014年克松農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入為2041.6萬(wàn)元，人均收入13000元，人均現(xiàn)金收入9208元；2015年，克松村人均收入已達(dá)到15000元人民幣?？怂纱宕迕衲壳爸饕纬闪艘赞r(nóng)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，外出務(wù)工業(yè)為主導(dǎo)的三大產(chǎn)業(yè)，其次服務(wù)業(yè)、加工業(yè)也有一定的發(fā)展。

（三）閑暇生活方式

“閑暇時(shí)間是人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間之外，除了去滿足生理需要和家庭勞動(dòng)需要等生活支出后，剩余下的個(gè)人可自由支配的時(shí)間。閑暇生活就是人們?cè)诠ぷ髦鈴氖麦w育、娛樂(lè)、業(yè)余愛好、社會(huì)交際等活動(dòng)而構(gòu)成的日常生活，是人類社會(huì)生活中的重要組成部分”。[3]鄉(xiāng)村閑暇的內(nèi)容是對(duì)傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的繼承，鄉(xiāng)村閑暇中的聚會(huì)、走訪。聊天等是為了滿足鄉(xiāng)村的社會(huì)需要，鄉(xiāng)民們?cè)陂e暇中的行為都遵循了習(xí)俗的約定，具有道德化的色彩”。[4]

擲骰子作為藏族傳統(tǒng)的娛樂(lè)休閑游戲，擲篩子游戲規(guī)則簡(jiǎn)單，容易學(xué)會(huì)，而且不受時(shí)間和場(chǎng)所的限制，游戲過(guò)程又充滿樂(lè)趣，是藏族人民最為喜愛的一種娛樂(lè)活動(dòng)。這項(xiàng)游戲規(guī)則簡(jiǎn)單，一般有3人一起玩，也有2人、4人或6人一起玩，游戲需要：一對(duì)骰子、一個(gè)骰碗（木碗）、一個(gè)骰盤（圓形皮制軟墊、直徑約為20厘米）、3組籌碼（3種不同的藏幣，每種9枚）、64枚或108枚海貝、一個(gè)骰墊（約1平方米大小的墊子，材質(zhì)一般是氆氌、布料或皮革。游戲過(guò)程中，人們盤腿圍坐在骰墊四周，按順時(shí)針?lè)较蛎咳溯喠鲾S骰子，根據(jù)擲出的骰子的點(diǎn)數(shù)決定自己所持籌碼的位置，最先將自己的全部籌碼走完所有的海貝就是獲勝方。

三、生活方式變遷的原因

首先，便利的交通條件使得克松村居民的交往范圍不斷擴(kuò)大，交往方式也逐漸復(fù)雜多樣化，村民的交往生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于交往范圍的擴(kuò)大，婚姻圈也同樣擴(kuò)大，婦女的社會(huì)地位得到了提高，這改變了村民的婚姻家庭生活方式。同時(shí)，由于交通條件的改變，村民去朝圣轉(zhuǎn)山的機(jī)會(huì)增多，這也改變了他們的宗教生活方式。

其次，國(guó)家的各項(xiàng)支農(nóng)惠農(nóng)扶持政策以及居委會(huì)黨員干部和群眾的共同努力，克松村的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和新的生計(jì)方式的出現(xiàn)，使得居民的收入持續(xù)增加、生活條件也日益改善。居民收入水平逐年提高和收入結(jié)構(gòu)的變化為居民生活方式的變遷奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

克松村的變化就是西藏民主改革的一個(gè)縮影。西藏的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，西藏各族人民走上了社會(huì)主義建設(shè)的康莊大道，實(shí)現(xiàn)了西藏社會(huì)制度的歷史性的跨越。歷史雄辯的證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有社會(huì)主義新西藏，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有克松人幸福的今天。我們相信，新時(shí)代的克松人，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國(guó)特色、西藏特色的發(fā)展路子，團(tuán)結(jié)一心，砥力奮進(jìn)、克松村的明天會(huì)更美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉波.消費(fèi)生活方式芻議[J].天津社會(huì)科學(xué)，1986 （6）：42.

[2]宋濤等.傳統(tǒng)裂變與現(xiàn)代超越—西部大開發(fā)與西南少數(shù)民族生活方式變革問(wèn)題研究[M].北京：民族出版社，2006，70.

[3]袁亞愚.新修鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，1998，253.

[4]王躍平.鄉(xiāng)村閑暇與日常生活：一個(gè)白馬藏族村落的民族志[M].北京：民族出版社，2011，43.