夏宇

摘要：“十七年”散文作為“十七年”文學乃至當代文學的必然存在，有其重要的價值所在。長期以來，人們對“十七年”散文的認識大都局限于政治文化層面的考察，并大都流于“時文”的結論。本論文立足于中國現(xiàn)當代散文發(fā)展史的整體視野，闡述其對當代文學發(fā)展的基本貢獻。

關鍵詞：十七年； 散文；文學史；價值

對“十七年”散文創(chuàng)作進行文學史的價值認定時，必須將其放置于中國現(xiàn)當代散文發(fā)展史的整體視野中，才有可能有一個相對科學理性的判斷。我們將“十七年”散文文本與現(xiàn)代文學三十年的散文文本放在一起比較，不難發(fā)現(xiàn)，“十七年”散文創(chuàng)作的文學史價值集中體現(xiàn)在兩個方面：即對“五四”啟蒙精神的傳承和堅守、對當代散文審美空間的拓展，這也應當是“十七年”散文創(chuàng)作對于當代文學史的基本貢獻。

價值之一：對“五四”啟蒙精神的堅守

在西方，啟蒙的重要意義在于“人的意識的覺醒”，即人自己對自身進行改變以擺脫盲從的蒙昧狀態(tài)的進程。在中國，“啟蒙”作為一種現(xiàn)代的文化現(xiàn)象是始于晚清的，這一點陳子展先生在《中國近代文學之變遷》一書中已有論及。從近代到“五四”，中國的啟蒙主義發(fā)展先后經(jīng)歷了洋務運動時期、戊戌變法時期、辛亥革命時期和五四時期。進入“五四”，以魯迅為代表的知識分子所強調(diào)的對“國民性”的批判和改造成為了中國文學“啟蒙”敘事的重要主題。難能可貴的是，“十七年”散文創(chuàng)作者們在話語言說空間有限的情況下，依然以自己的方式堅守著面向人民大眾“啟蒙”的姿態(tài)，盡管這一“啟蒙”話語的表達略帶溫情。

“十七年”大眾啟蒙主要有四個方面的內(nèi)容。一是關于科學精神的養(yǎng)成。“十七年”是中國鄉(xiāng)土社會的轉(zhuǎn)型期，社會組織模式、家庭倫理結構發(fā)生了巨大的改變。但是，作為一種集體無意識的鄉(xiāng)土意識”，其轉(zhuǎn)型卻顯得相對遲緩。鬼神觀念和神秘主義思想，在提倡唯物主義科學的意識形態(tài)中，被認為是落后的、愚昧的觀念，而成為啟蒙所要努力改變的狀態(tài)。東方槊的《送灶·蟑螂·拜物教》對舊社會里“送灶神”、把蟑螂當作“灶馬兒”來膜拜的拜物教的迷信”思想進行了批評。作者認為，“這樣的人的精神狀態(tài)，與怕蟑螂的人不過五十步與百步之差”，而要“以科學的力量”打碎這種“思想上的迷信枷鎖”。[1]二是關于兒童的成長與教育問題。郭小川的《論“聽話”》認為魯迅曾經(jīng)講過的教育的兩種偏頗：“任其踐扈，一點也不管”和“終日給以冷遇或呵斥”，這種傳統(tǒng)“決不會那么一下子就輕易地消失”，并且在當下的社會中仍是“一個很嚴重的問題”。接著，他又指出了當時社會普遍性的教育偏頗一一教育青年“聽話”，并認為這是加強對青少年的教育，是十分有害的，“讓孩子和青年失去了創(chuàng)造性和科學態(tài)度”。[2]巴金的《“救救孩子”》、李泗（李克因）《“童心”可貴》等等，都對當時的教育和成長問題給予了高度關注。三是關于情感的啟蒙?！笆吣辍睍r期，情感啟蒙是多指向的。這種情感即包括“大情感”，如愛國情感、階級情感等，同時也包括個人性的“小情感”，諸如愛情和友情。表現(xiàn)前者的散文多如牛毛，自不待言。但是個人性的“小情感”在當時也并未“湮滅”，而這恰恰是啟蒙的價值所在。黃秋耘的《談談“愛情”》堅持了對愛情的啟蒙立場：“真正的愛情是用整個生命去愛，是用整個靈魂去探索和追求，它決不可能是那么冷冰冰的”。她認為，“不錯，今天人們生活的中心是勞動，是對自然界的斗爭和階級斗爭。但，人的生活畢竟是多方面的”，每個人都希望“生活得更美好些”，而這種美好應該“包括著愛情和家庭的幸?！薄3]四是關于生活方式的改革。啟蒙所進行的“思想塑形”，最終要在人的行為方式上得到落實，即要達到人主觀上的自覺。“十七年”散文的啟蒙策略同樣試圖在生活方式上尋求改革和突破。李欣的《論自覺》就認為，自覺是十分必要的，“個人如不自覺，就免不了犯錯誤；人民群眾如無自覺，就難以組織起來，堅持下去；革命政黨如失掉自覺，也有犯嚴重錯誤或遭受失敗的危險”。[4]再比如，提倡“艱苦”、“節(jié)約”，反對“浪費”。1956年，曾經(jīng)圍繞“有啥吃啥”，展開過一場關于“艱苦”和“浪費”的討論。余一（巴金）的《論“有啥吃啥”》、《“艱苦”和“浪費”》、省三的《也論“有啥吃啥”》、唐鼓的《另一種“有啥吃啥”》等雜文，都是圍繞物質(zhì)貧乏時代人要如何在生活中反對“奢靡”，過“艱苦”的生活。

價值之二：對當代散文審美空間的拓展

長期以來，人們在論及“十七年”散文的整體風格時，基本都陷入“詩化”散文“意境”營造的窠臼和“形散神不散”的理論范式束縛。但事實上，“十七年”的散文創(chuàng)作有著其豐富的審美空間，并參與了當代散文審美體系的建構。

一是向“鄉(xiāng)村”空間的深度掘進?！笆吣辍鄙⑽膭?chuàng)作中，鄉(xiāng)村空間具有豐富的社會內(nèi)涵，尤其是對土地、荒野、村落的敘述，體現(xiàn)了空間的政治性，以及對社會主義現(xiàn)代性的追求。首先是在新舊對比中展現(xiàn)農(nóng)村的優(yōu)越性。在他們筆下，舊的鄉(xiāng)土充滿罪惡，而新的鄉(xiāng)土卻是一片新天地和幸福的世界。韓北屏的《麗日南天》寫的正是這樣的新舊對比“南方呵，這是陽光的故鄉(xiāng)，山河秀麗，土地豐饒。然而，這些條件并非現(xiàn)在才有，過去象珍珠被塵土掩蓋，藉淡無光；富庶的地方徘個著貧困的幽靈，一切財富流向地主，官僚買辦和帝國主義者的荷包。真正使土地翻身，使人民翻身，使秀麗的河山重新皎潔的，是在這個光輝的十年中。”諸如此類的文章還有柳青《一九五五年秋天在皇甫村》、劉白羽《從富拉爾基到齊齊哈爾》等。二是新的鄉(xiāng)土倫理價值的建構。在現(xiàn)代——民族國家的重建以及大規(guī)模的社會主義改造運動中，鄉(xiāng)土開始成為社會主義改造的對象。這一改造的過程，就是通過團隊組織和科學技術，使散漫的農(nóng)民組織起來，并在組織的過程中重塑鄉(xiāng)土的倫理價值。因而在“十七年”散文中，我們可以閱讀到許多對于艱苦奮斗、互助協(xié)作等集體性價值的言說，而在一定程度上有意將傳統(tǒng)的民間習俗、觀念、親緣、倫理關系都轉(zhuǎn)化為具有革命意義的現(xiàn)代價值。正如論者所言，這正是“通過將個人甚至家庭卷入國家政治的方式”，將農(nóng)民從“以血緣和本地土紳為基礎的非正式地方權力機制中”解放出來，“從而為個人的發(fā)展創(chuàng)造了新的社會空間”[5]。如柳青《一九五五年秋天在皇甫村》中對宋志讓這一需要進行改造的農(nóng)民的描寫。三是對“農(nóng)村空間”的認同式理解成為知識分子反思的重要方式。實際上，對于鄉(xiāng)土的改造一直是現(xiàn)代知識分子的現(xiàn)代性情結，而中共的社會主義改造運動在某種意義上和知識分子的這一情結是共通的。由此知識分子開始對自身的使命和角色進行反思。實際上，對于農(nóng)村的文學想象，完全出于知識分子內(nèi)心的現(xiàn)代性想象。而在“農(nóng)村空間”內(nèi)，知識分子與政治主體間能夠共享這一現(xiàn)代性想象的圖景，并且這一圖景統(tǒng)轄和把控了“十七年”散文對于農(nóng)村的書寫。例如沈從文的《新湘行記——張八寨二十分鐘》中，對于“鄉(xiāng)下人”的重新發(fā)現(xiàn)和對自己因疏離而形成的“蛀米蟲”的身份的反思，可以清晰地見出知識分子此時對于自身原來所持有的偏見的“罪惡感”。

二是“場景經(jīng)典化”的城市空間敘事?！笆吣辍鄙⑽牡某鞘袛⑹卤磉_了一種現(xiàn)代性體驗，具體來說，是真切地體驗到了社會主義現(xiàn)代性發(fā)展的成果，這種體驗大都從廣場、工廠、公園、北京等四個經(jīng)典而具象的城市空間敘事中得以體現(xiàn)。以廣場為例，作為一種重要的城市空間形式，廣場首先是表現(xiàn)政治理想的空間，尤其是天安門廣場具有非常重要的意義，它是新中國成立的見證空間，也是社會主義中國表達理想和追求的政治空間，多次展演了不同時段的國家—民族—革命的歷史活劇?！笆吣辍鄙⑽恼鎸嵉赜涗浟颂彀查T廣場在新中國初期發(fā)生的重大事件，如楊剛《毛主席和我們在一起》。其次，廣場是全民狂歡的空間。廣場作為一種城市空間，原本就是城市人群聚集的自由場所，正如巴赫金指出，廣場空間是全民性和狂歡性質(zhì)的自由空間?！笆吣辍鄙⑽囊脖憩F(xiàn)了廣場空間的全民性和狂歡性，如杜鵬程《海與焰火》。最后，廣場是社會的象征空間，“十七年”散文很少孤立地描繪廣場空間的空曠，而是把廣場與人的活動緊密結合，以人的活動表現(xiàn)廣場的社會內(nèi)涵，如黃鋼在《拉薩早上八點鐘》側重表現(xiàn)了社會主義時期社會秩序的安定與和諧。

三是全球化想象下的異域空間敘事。所謂“全球想象”，它體現(xiàn)的是“十七年”作家對世界的現(xiàn)狀和未來的看法，其中心觀點是：“殖民主義的時代已經(jīng)一去不復返了，未來是屬于拉丁美洲和世界各國人民的！ ”[6]這種“全球想象”在“十七年”作家思想中根深蒂固，并且影響和支配了“十七年”散文的異域空間敘事。其一是表現(xiàn)現(xiàn)代民族國家的空間自主性。地理空間是現(xiàn)代民族國家生存的基礎，因此，抗美援朝在一定意義上可以說是捍衛(wèi)現(xiàn)代民族國家生存空間的戰(zhàn)爭。如魏巍《誰是最可愛的人》、巴金《我們會見了彭德懷司令員》等作品。其二是表現(xiàn)第三世界國家的苦難與反抗。“十七年”散文把拉美地區(qū)作為殖民地的典型代表，如周而復《印第安人》講述拉美印第安人的苦難，以具體空間場面再現(xiàn)了殖民地人民的悲慘生活狀況。同時，“十七年”散文也述了亞非拉殖民地人民的反抗，以空間總體化方法概括了殖民地的革命狀況，揭示了殖民地的復興希望。其三是表現(xiàn)對共產(chǎn)主義的美好想象和認同。這一方面的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在訪蘇游記的系列作品之中。建國之初，中國與蘇聯(lián)在政治理念上具有高度的一致性，蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟和文化方面都對新生的中共政權產(chǎn)生了重要影響。許多知識分子赴蘇聯(lián)考察、學習、交流，并創(chuàng)作了許多訪蘇游記。這些游記中表現(xiàn)出了知識分子對于共產(chǎn)主義理想的想象和自覺認同。例如田漢的《訪蘇書簡》、唐弢的《英雄城手記》等。

參考文獻：

[1]東方槊，送灶·蟑螂·拜物教[N].文匯報，1963.1.19

[2]郭小川，論‘聽話[M].針鋒集，北京：北京出版社，1958

[3]黃秋耘，談談‘愛情[M].陳荒煤主編，中國新文藝大系雜文集，北京：中國文聯(lián)出版公司，1991

[4]李欣，論自覺[M].陳荒煤主編，中國新文藝大系雜文集，北京：中國文聯(lián)出版公司，1991

[5]閻云翔，龔小夏譯，私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系1949—1999[M].上海：上海書店出版社，2006：256

[6]周而復. 印第安人[M].散文特寫選·二. 北京： 人民文學出版社，1980.