劉敏

摘要：納蘭性德，為清初著名的文學(xué)家，他一生中留下了許多膾炙人口的作品。本文從他的友情詩詞入手，通過研究他的身世、地位和與眾漢族文人的交往情況，看出在清初滿漢文化由沖突走向交融的過程中，納蘭的行為是符合此文化背景的。同時(shí)，他也為滿漢團(tuán)結(jié)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：納蘭性德；友情詞；滿漢文化；沖突；交融

納蘭性德，字容若，為清初康熙內(nèi)閣大學(xué)時(shí)明珠之子，為清朝歷史上少有的文化名人。他既擅長本民族的國語騎射，更精通漢族的傳統(tǒng)文化，被稱為“集滿漢文化之大成者。”他一生作品豐富，著有《通志堂經(jīng)解》、《通志堂集》，并著有詞集《側(cè)帽集》（后更名為《飲水集》）傳世。他的詩歌內(nèi)容涉及范圍甚廣，包括纏綿的愛情、真摯的友情、蒼涼的邊塞風(fēng)景等，其中，他的友情詩詞分外引人注目，我們從中可以了解納蘭，并窺見清初滿漢文化之關(guān)系。

納蘭的友情詩詞數(shù)量眾多，其中最著名的有[金縷曲]：

“德也狂生耳。偶然間、淄塵京國，烏衣門第。有酒唯澆趙州土，誰會(huì)成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在， 后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記?！?/p>

這是納蘭于康熙十九年與顧貞觀初識(shí)時(shí)所寫的作品。詞中表現(xiàn)了他與顧貞觀之間相互信任、心靈相通的深情。第一句“德也狂生耳”，便道出了自己內(nèi)心所想，向顧貞觀敞開了胸懷。自己雖出生于烏衣門第，卻將其冷笑置之，不流于世俗。他希望能夠結(jié)交賢士，追求人與人之間的真摯友情。遇見了顧貞觀，他才感覺自己真正遇到了知己，他希望這份友情能夠永遠(yuǎn)不變。他不管周圍的人對(duì)他的誤解，只要求能夠與知己共同沉醉。顧貞觀的出現(xiàn)，讓納蘭性德感覺得到了理解和信任。這種純潔的感情和納蘭的才華，讓人不得不驚嘆！那么，是什么讓納蘭寫出如此優(yōu)秀的詞句？

納蘭出身貴族世家，父親明珠為清初重臣，權(quán)傾朝野。明珠是一個(gè)兼通滿漢語言，重視子弟教育，具有遠(yuǎn)見的滿洲貴族，他受漢文化的影響很深。他雖為滿人，但深深仰慕博大精深的漢文化。因此，他對(duì)子女的教育不僅涉及騎射技藝、滿語、滿文等，還涉及大量的漢族傳統(tǒng)文化知識(shí)，包括《百家姓》、《千字文》、《童蒙須知》、《四書》、《五經(jīng)》等。這些都為納蘭日后在文學(xué)上的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。納蘭十七歲就讀于太學(xué)期間，結(jié)識(shí)了著名的漢族文人徐乾學(xué)，并建立了師生關(guān)系。徐乾學(xué)對(duì)這位貴族子弟極為看重，花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力為其講授經(jīng)史，使納蘭具有了極其深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)。

除了徐乾學(xué)，朱彝尊也是納蘭交往較為密切的漢族文人。他為清代著名漢學(xué)大儒，又深受皇帝寵愛，與納蘭有長達(dá)十二年的交往。他的文學(xué)創(chuàng)作理論提倡用真性情的表現(xiàn)，這極大的影響了納蘭。納蘭性德在《淥水亭雜識(shí)》中說：“詩乃心聲，性情中事也?！蓖鯂S《人間詞話》中說.“納蘭以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！奔{蘭的作品中感情真切自然，文風(fēng)清新流利，讓人動(dòng)容，這當(dāng)然離不開朱彝尊的影響。

納蘭成年之后，與漢族文人的交往愈發(fā)密切。他不僅與徐乾學(xué)、朱彝尊頻繁交往，同時(shí)顧貞觀、嚴(yán)繩孫、翁叔元、秦松齡等也是他的座上賓。他們常在京郊淥水亭相聚，交游唱和、縱酒賦詩。康熙十八年夏天，納蘭就為一次宴會(huì)寫過一篇詩序：“清川華薄，恒寄興于名流；彩筆搖箋，每留情于勝賞”，此時(shí)此刻，主人的熱情感染了眾友人，他們紛紛提筆抒發(fā)內(nèi)心感懷，“寧拘五字七言，不論長篇短制，無取鋪張學(xué)海，所期抒寫性靈云爾?！庇纱丝梢姰?dāng)時(shí)宴會(huì)中，納蘭與眾漢族文人交流的融洽氣氛。他們之間早已沒有了滿族與漢族之分，也沒有了江南布衣與貴族公子之分，只剩下朋友之間的真摯感情。

其中，納蘭與顧貞觀之間的情誼最為深厚，本文篇首的《金縷曲》便是納蘭為顧貞觀所寫。顧貞觀讀了此詞之后，也寫下了一篇《酬容若見贈(zèng)次元韻》：

“且住為佳耳！任相猜，馳箋紫閣，曳裾朱第。不是世人皆欲殺，爭顯憐才真意？容易得，一人知己。慚愧王孫圖報(bào)薄，只千金，當(dāng)灑平生淚。曾不值，一杯水。歌殘擊筑心逾醉，憶當(dāng)年，侯生垂老，始逢無忌。親在許身猶未得，俠烈今生已已。但結(jié)托、來生休海。俄傾重投膠在漆，似舊曾、相識(shí)屠沽里。名預(yù)籍，石函記?！?/p>

顧貞觀真誠的回應(yīng)了納蘭性德，他將自己比作侯贏，愿意與納蘭生死相托，來生仍為知己，絕不后悔！從中可以看出顧貞觀與納蘭的默契。

顧貞觀本是江蘇無錫人，字平遠(yuǎn)。由于家道不昌，便離家遠(yuǎn)游、來到北京。初來時(shí)只做一些繕寫文書的工作，官職也只是七品。四十歲時(shí)與納蘭結(jié)識(shí)，二人一見如故，從此便結(jié)為好友。他們志趣相投、互相欣賞，并且克服重重困難共同拯救過因科場案被流放的吳漢搓，這樣的經(jīng)歷使納蘭與顧貞觀的關(guān)系愈加密切。史載：“成容若風(fēng)雅好友，座客常滿，與無錫顧梁汾舍人貞觀尤契，旬日不見則不歡。梁汾詣容若，恒凳樓去梯，不令去，一談則數(shù)日夕?！?/p>

顧貞觀母親去世，納蘭與他一樣悲痛，并寫下了五言詩《送梁汾》。隨后又寫了木蘭花慢·立秋雨夜，送梁汾南行》、《于中好·送梁汾南還，為題小影》兩首詞，抒發(fā)了朋友之間的真摯的友誼和離別之后的思念。顧貞觀回家奔喪的這段時(shí)間里，納蘭又寫下了《清平樂·憶梁汾》：

“才聽夜雨，便覺秋如許。繞砌貨蛩螿人不語，有夢轉(zhuǎn)愁無據(jù)。亂山千疊橫江，憶君游倦何方？知否小窗紅燭，照人此夜凄涼”

又在《金縷曲·再贈(zèng)梁汾，用秋水軒舊韻》一詞寫道：

“酒涴青衫卷。盡從前，風(fēng)流京兆，閑情未遣。江左知名今廿載，枯樹淚痕休泫。搖落盡，玉峨金繭。多少殷勤紅葉句，御溝深、不似天河淺?？帐∽R(shí)，畫圖展。高才自古難通顯，枉教他、堵墻落筆，凌云書扁。入洛游梁重到處，駭看村莊吠犬。獨(dú)憔悴、斯人不免。襄襄門前題鳳客，竟居然、潤色朝家典。憑觸忌，舌難翦。”

這些詩歌都表現(xiàn)了納蘭這位真性情的貴族公子對(duì)待朋友肝膽相照的態(tài)度，他與漢族知識(shí)分子的交往不僅是他個(gè)人意志的體現(xiàn)，也是建立在當(dāng)時(shí)清朝文化政策的基礎(chǔ)之上的。

其實(shí)，清朝建立之初滿洲貴族們所采取的粗暴做法已經(jīng)引起了中原漢族的極大反感。使?jié)M漢之間的矛盾更加激烈，同時(shí)還帶來了北方漢官與南方漢官之間的激烈矛盾。這些矛盾到了康熙時(shí)期，表現(xiàn)的更為激烈。特別是當(dāng)吳三桂打著“反清復(fù)明”的旗號(hào)對(duì)抗清廷的時(shí)候，怎樣穩(wěn)定江南文士集團(tuán)成為亟待解決的政治問題！因?yàn)?，他與江南文士集團(tuán)淵源頗深。要很好的保住得來不易的江山，這對(duì)于清政府而言，無疑是一個(gè)極為巨大的考驗(yàn)。因此，他果斷地采取了清承明制的方略，將儒家思想融于統(tǒng)治之中，并且作為治國的綱領(lǐng)：

一、調(diào)整民族政策，改善與江南漢族知識(shí)分子的關(guān)系，實(shí)行民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

二、推行滿漢團(tuán)結(jié)政策，設(shè)鴻學(xué)博詞科，選拔大量有才華的漢族知識(shí)分子為其服務(wù)，這對(duì)當(dāng)時(shí)處于不利地位的漢族知識(shí)分子來說無疑是個(gè)不錯(cuò)的選擇，他們逐漸接受了這個(gè)事實(shí)。

康熙的這兩點(diǎn)措施在一定程度上促進(jìn)了滿漢文化的融合，也緩解了社會(huì)矛盾，加強(qiáng)了清政府的統(tǒng)治。在這種滿漢文化大融合的趨勢中，納蘭的種種做法無疑是符合當(dāng)時(shí)清政府的需要的。首先，他熱衷于學(xué)習(xí)漢族文化，為學(xué)習(xí)不辭辛勞，廢寢忘食。“容若數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)益便習(xí)發(fā)，無不中，其扈蹕時(shí)，雕弓書卷，錯(cuò)雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和?！睘樵趯W(xué)業(yè)上有所建樹，即使生病也絲毫不放松自己，“癸丑病起，披讀經(jīng)史，偶有管見，……傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三、四年，遂成卷。”其次，積極參加科舉，他18歲中舉，22歲高中進(jìn)士二甲第七名。被康熙授予了“殿前三等侍衛(wèi)”，后攫為二等，再晉為一等。再次，團(tuán)結(jié)知名漢族知識(shí)分子，創(chuàng)造了滿漢團(tuán)結(jié)的佳話。最后，用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，他還留下了眾多優(yōu)秀的漢語文學(xué)作品，并且與漢族文人合作，其中《通志堂經(jīng)解》凡一千七百八十卷，是他與徐乾學(xué)合輯成書的。

納蘭作為一位滿人，他的血液里面流淌著滿族性格中的優(yōu)秀成分。眾所周知，滿族是一個(gè)具有強(qiáng)烈民族性格的民族，他們發(fā)源于白山黑水之間，在殘酷的自然環(huán)境中崛起，艱苦的生活讓他們養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)、果敢、勇于奮進(jìn)的性格；長期的漁獵、騎射又讓他們驍勇善戰(zhàn)。他們對(duì)待生活勤勤懇懇，對(duì)待朋友肝膽相照。納蘭擁有這種優(yōu)良的性格。而漢族在儒家文化的長期籠罩下，也講究對(duì)待朋友誠信。孟子曾提出過“五倫說”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，其中認(rèn)為“信”為友人之間交往的基本道德準(zhǔn)則。眾漢族知識(shí)分子恪守儒家傳統(tǒng)，在對(duì)待納蘭的態(tài)度上，保持著朋友之間真正的“信”。因此，我們可以說納蘭與眾漢族文人的交往，正是滿漢民族文化中共同的優(yōu)秀成分之體現(xiàn)。

納蘭性德的友情詩詞無疑是他作品之中不可缺少的一部分，我們從中可以了解納蘭作為一個(gè)滿族貴族是怎樣團(tuán)結(jié)漢人，為清朝的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)，也從中可以窺見清初文化政策的轉(zhuǎn)變，即由殘酷壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極融合。納蘭熱心學(xué)習(xí)漢文化，與漢族文人結(jié)下深厚的友誼，無疑是為滿漢兩民族的團(tuán)結(jié)和文化融合做出了巨大的貢獻(xiàn)，是值得我們紀(jì)念的。

注釋：

納蘭性德.通志堂集.卷六[M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.淥水亭雜識(shí).通志堂集·卷十五[M].上海：上海古籍出版社，1979.

王國維.人間詞話·五二[M].上海：上海古籍出版社， 1988.

納蘭性德.淥水亭宴集詩序.通志堂集.卷十三[M].上海：上海古籍出版社，1979.

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劉德鴻.滿漢友誼之絕唱——納蘭性德與顧貞觀的交游及酬唱.滿族研究[J]. 1993（4）： 34.

納蘭性德.通志堂集.卷九[M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.通志堂集.卷七[M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.通志堂集·卷十九 [M].上海：上海古籍出版社，1979.

納蘭性德.淥水亭雜識(shí).通志堂集·卷十五[M].上海：上海古籍出版社，1979.

楊伯竣.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980：125.

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉德鴻.滿漢友誼之絕唱——納蘭性德與顧貞觀的交游及酬唱[J].滿族研究，1993（4）.

[4]陳登億.納蘭性德與康熙皇帝所實(shí)行的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政策[J].承德民族師專學(xué)報(bào)，1986（4）.

[5]黃天冀.納蘭性德和他的詞[M].廣州：廣東人民出版社.1983.

[6]楊伯竣.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.