亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        從佛學(xué)視角解讀黑格爾關(guān)于哲學(xué)的比喻

        2017-04-09 11:17:03楊星
        環(huán)球人文地理·評論版 2017年1期
        關(guān)鍵詞:黑格爾

        楊星

        摘要:黑格爾對哲學(xué)作過許多比喻,言簡意賅而又耐人尋味。如“廟里的神”與“密涅瓦的貓頭鷹”、“廝殺的戰(zhàn)場”與“花蕾、花朵和果實”、“同一句格言”與“動物聽音樂”以及“消化與生理學(xué)”,這些比喻生動形象卻又蘊含豐富的佛學(xué)禪意。

        關(guān)鍵詞:黑格爾;哲學(xué)比喻;佛學(xué)禪意

        一、“廟里的神”與“密涅瓦的貓頭鷹”

        黑格爾借“廟里的神”比喻哲學(xué)賦予人類的精神和文化以智慧的靈光,“哲學(xué)”無論在這個意義上,還是在其“愛智慧”的詞源意義上講,都與佛學(xué)之“般若”有相似之處。另外黑格爾借“密涅瓦的貓頭鷹”來意指哲學(xué)的“反思”,亦如佛學(xué)之“明心見性”。

        (一)“廟里的神”

        黑格爾借“廟里的神”來比喻哲學(xué)給人生帶來智慧和光明,正如“佛學(xué)之般若”使眾生轉(zhuǎn)癡迷為智慧,去昏暗即光明。另外哲學(xué)即指“愛智慧”,是對待智慧的態(tài)度,亦如般若猶言“智慧”,為六波羅蜜之莫尚者的態(tài)度。

        首先,廟之為廟,在其有神,無神不可謂之廟。借用“廟”與“神”的關(guān)系,黑格爾在其《邏輯學(xué)》上卷中說道:“失去哲學(xué),一個民族即使再有文化,也會像一座失去靈性的廟,即使富麗堂皇,也沒有至圣之神。”[1]在黑格爾看來,像神靈予廟以“靈光”一樣,哲學(xué)也賦予人類以“靈光”,無論是文化生活,還是在精神世界。換句話講,即認為哲學(xué)如陽光般照亮人類世界,人類生活將因失去哲學(xué)而黯然失色,甚至昏暗無光。

        按照這個意義上的理解,黑格爾之“哲學(xué)”,猶如佛學(xué)之“般若”。佛學(xué)之“般若”對于冥昧眾生來說亦是如陽光般去昏暗即光明。我等眾生,自無始曠劫以來,靈臺積垢而神識蒙塵,更逐緣墮幻而執(zhí)妄為真,以致業(yè)障深重,報應(yīng)不爽。我佛憐憫凡世眾生的沉淪與迷惑,生慈悲心而說般若,希望眾生能解除業(yè)障的黏縛,如洗落灰塵般凈如琉璃,轉(zhuǎn)癡迷為智慧,去昏暗即光明。

        其次,在詞源意義上理解,黑格爾之“哲學(xué)”,亦如佛學(xué)之“般若”?!鞍闳簟闭撸笳Z,中國之言即為智慧。在對待“般若”的態(tài)度上,佛學(xué)認為智慧為莫尚者,如果一心能悟,布施就不會后悔,持戒必然堅定不移,禪定也不會起心動念,忍辱能自發(fā)而起,精進能自然而然。攝余五為倍捷,故經(jīng)經(jīng)專以智慧到彼岸為治心之徑要也。在此,求智慧、愛智慧,對智慧的態(tài)度眾生可見。而哲學(xué),即philosophy,源出希臘語philosophia,是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動賓詞組,意指“愛智慧”或“追求智慧”,是對待智慧的態(tài)度。故黑格爾之“哲學(xué)”和佛學(xué)之“般若”皆是追求智慧或愛智慧的意思。

        (二)“密涅瓦的貓頭鷹”

        黑格爾借“密涅瓦的貓頭鷹”來意指哲學(xué)超脫表象,通過“反思”,追尋理性自身的圓滿,恰如佛學(xué)之“明心見性”,融釋五蘊,而見如來。

        “密涅瓦”代表希臘神話中的智慧女神雅典娜,而“貓頭鷹”則是“理性”和“反思”的象征。如果把“認識”和“思想”比作鳥兒在晴空藍天中翱翔,作為“對認識的認識”和“對思想的思想”的“反思”和“理性”之“密涅瓦的貓頭鷹”就只能在夜幕降臨后悄然起飛。黑格爾將哲學(xué)比喻成“密涅瓦的貓頭鷹”在黃昏中起飛,意指哲學(xué)是一種反思的活動,是一種沉思的理性。

        黑格爾說:“時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣碎興趣予以太大的重視,現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭,曾經(jīng)大大占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段,因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神生活,以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦的環(huán)境所束縛,并且部分犧牲在里面?!盵2]

        因此在黑格爾看來,哲學(xué)反思需要“精神上情緒上深刻的認真態(tài)度”,需要從“日常急迫的興趣”中超脫而出,轉(zhuǎn)回自身,回到內(nèi)心;更需要排除“空疏淺薄的意見”,追尋理性自身的圓滿。

        佛學(xué)提倡“觀自在”,可以說,哲學(xué)之“反思”,亦如佛學(xué)之“明心見性”。我等眾生,本具如來智慧德相,靈明空寂,與佛無殊。只因無明不覺,顛倒妄執(zhí),沉迷于貪嗔癡三毒,以致貪贓枉法,投機倒把,甚至結(jié)黨營私,搞陰謀,搞分裂,造業(yè)受報,輪回不休。是故所有經(jīng)論,一切法門,皆以明心見性為覺破無明,出離生死之精髓。

        明心見性,首在打破妄知妄見,止息狂心,身心消隕,則徹見真性,正如“反思”以“表象”為對象,而追問“思維與存在”統(tǒng)一的根據(jù);明心見性,另在明了“心之妙用,皆依性體而起,從用見體,從流得源”,這正如“反思”對“思維與存在”統(tǒng)一標準的考察斷定;明心見性,更有“明心本無,見性本有”,直至“即心即性,即性即心”,這正如“反思”對“思維與存在”之間更深矛盾的揭示。

        二、“廝殺的戰(zhàn)場”與“花蕾、花朵和果實”

        黑格爾借用“廝殺的戰(zhàn)場”與“花蕾、花朵和果實”的比喻,意指哲學(xué)在否定、揚棄、批判中的發(fā)展,正如佛學(xué)在“有心”與“無心”論辯中的進步。

        哲學(xué)是在發(fā)展中的系統(tǒng),哲學(xué)史也是在發(fā)展中的系統(tǒng),哲學(xué)史上的各種哲學(xué)思想是互相反對,互相矛盾,互相推翻的?;谶@個不可否認的事實,黑格爾將哲學(xué)史比喻為一個“廝殺的現(xiàn)場”。

        同時黑格爾也將哲學(xué)史的進程比喻為“花蕾、花朵和果實”,肯定了哲學(xué)在否定、批判中的發(fā)展,將哲學(xué)的發(fā)展史看作是一個揚棄的過程,一個結(jié)出果實的過程。在這個自我否定的運動中,充斥著高尚心靈的更迭以及時代思想的較量,是對人類思維的撞擊,更是是對人類精神的升華。

        在佛學(xué)上,最能體現(xiàn)黑格爾“廝殺的戰(zhàn)場”與“花蕾、花朵和果實”之比喻的當屬佛教禪宗神秀與慧能的偈語較量之事。五組弘忍為付衣法,命弟子們各作一偈以呈,神秀作偈云:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”弘忍認為其未見本性,未付衣法?;勰茏髻试疲骸捌刑岜緹o樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”從而打動弘忍,得授衣法。神秀與慧能的較量,促進了禪宗的發(fā)展,“南能北秀”,禪宗一時無兩;“南頓北漸”,不同根器的眾生得獲佛法無量利益。

        另有“心內(nèi)觀心覓本心,心心俱絕見真心。真心明徹通三界,外道天魔不敢侵?!敝行牡健吧鷾缃杂行模氖鞘欠钦?。生心生是非,無心無生滅,欲超是非外,先求無心訣。心佛兩忘處,自然與道合。”的無心轉(zhuǎn)變。佛學(xué)的進步,從偈語的批判中便可管中窺豹。

        三、“同一句格言”與“動物聽音樂”

        黑格爾借用“同一句格言”的比喻,意指哲學(xué)蘊含著深刻的生活體驗,恰如佛禪之“劈柴擔(dān)水,無非妙道,行住坐臥,皆在道場。”另外,黑格爾借“動物聽音樂”之比喻意指形成哲學(xué)智慧的艱難,恰如佛學(xué)上“人身難得,佛法難聞”以及“智慧該括甚廣,深淺不同”。

        (一)“同一句格言”

        黑格爾借用“同一句格言”的比喻,意指哲學(xué)蘊含著深刻的生活體驗和真切情感,恰如佛禪“劈柴擔(dān)水,無非妙道,行住坐臥,皆在道場”之將智慧與生活相合為一。

        黑格爾認為,同一句格言,在一個童心未泯、不諳世事的赤子嘴里說出來,與在一個歷經(jīng)滄桑、古稀之年的老者嘴里說出來,意蘊殊別。

        黑格爾用“同一句格言”的比喻告訴世人,哲學(xué)不僅僅是一系列概念的運動與發(fā)展,而且蘊含著深刻的生活體驗,哲學(xué)不僅僅是一種慎思明辨的理性,更是一種體會真切的情感,是一個熏陶的過程,體驗的過程,陶冶的過程,是人把自己培養(yǎng)成人的終身大事。[3]

        佛學(xué)提倡入世與出世,入世即為紅塵煉心,在日常生活中體悟真理。提及體驗生活,不由讓人想起極富有禪意的一句話便是“劈柴擔(dān)水,無非妙道,行住坐臥,皆在道場。”另有宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界:參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時,看山不是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍然山,看水仍然是水。又有詩云:“青青翠竹,無非般若。郁郁黃花,皆是妙諦?!?/p>

        (二)“動物聽音樂”

        黑格爾借“動物聽音樂”來意指形成哲學(xué)智慧的艱難,恰如佛學(xué)講“人身難得,佛法難聞”以及“智慧該括甚廣,所得深淺不同”。

        黑格爾認為,哲學(xué)不是現(xiàn)成的知識性的結(jié)論,僅僅記住某些哲學(xué)知識,或是會使用一些哲學(xué)概念,就會像“動物聽音樂”一樣,可以聽見音樂中的各種音調(diào),卻聽不到這些音調(diào)的一致性與諧和性。[4]借此,黑格爾深刻揭示了形成哲學(xué)智慧的艱難。

        佛學(xué)言智慧到彼岸,去癡也。人之智慧,皆從定靜而生,故曰:“定生慧”。

        同時佛學(xué)上亦認為智慧殊為難得。首先,人身難得,佛法難聞。此生幸得為人,幸生有佛法處,而可從忙里偷閑,念經(jīng)拜佛,參禪見性,此乃萬劫難逢之遇。佛云:針入大海,尚可尋摸,人身一失,更難于大海尋針。

        另,智慧該括甚廣,所得深淺不同。且就出離三界而言,亦必胸有智慧,然后能勘破無常,明三界之苦,知三世因果之不差,而成聲聞緣覺。若愚癡之人,眼光甚短,只圖暫時之受用,只爭虛妄之名利。雖告以輪回之苦而不能信,安肯到彼岸![5]

        四、“消化與生理學(xué)”

        黑格爾借“消化與生理學(xué)”類比“思維”與“邏輯學(xué)”,意指“邏輯學(xué)”是使人類“思維”自覺其自在自為的本性,通過反思而演繹自身的概念運動過程,這恰如“佛性”與“佛經(jīng)”,“佛經(jīng)”亦是使人悉識“佛性”之自在,以“智慧”為用來融釋蘊境,臻至圓滿,而得阿耨多羅三藐三菩提。

        首先,從總體上講,人的“思維”不是“邏輯學(xué)”教出來的,而“邏輯學(xué)”是使人“自覺到思維的本性”。這正如,人的“佛性”不是“佛經(jīng)”教出來的,而“佛經(jīng)”是使人自覺到其“佛性”。

        人不用學(xué)習(xí)“生理學(xué)”便會咀嚼、吞咽、吸收、排泄,故“生理學(xué)”并不是“教人消化的”,同理,人的“思維”也不是“邏輯學(xué)”教出來的。黑格爾借用“消化與生理學(xué)”的比喻,指出“邏輯學(xué)”是使人“自覺到思維的本性”,即自覺到思維運動的邏輯,展現(xiàn)人類思想發(fā)展的概念運動過程,自覺到其辯證本性,達到真理性的認識。佛性人人俱足,不是佛經(jīng)之所教,佛學(xué)經(jīng)論在于教人像“我思故我在”一般破迷覺性,從而認識到佛性人人俱足,不生不滅,不垢不凈,不增不減;五蘊聚散,皆是因果機緣,進而明心見性,達到佛性的圓滿。故有語云:緣經(jīng)以求法,因法以悟覺。亦有:佛性人人俱足,個個圓成,如巨海無邊,包含萬界,圣人不增,凡夫不減,人之所以自小者,為起我相。

        其次,“思維”的自在性、表現(xiàn)為各種表象的無奈以及通過反思而把握自身的自為性,正如“佛性”寂照含空,遍周法界,本無一物的自在性,自無明一起而現(xiàn)種種蘊的無奈,假“智慧”照徹而融釋各蘊,臻至圓滿的自為性。

        在一般意義上,感官、直觀、想象、欲往、意志等對于“思維”來講皆是表象,恰如佛學(xué)之“五蘊”對于“佛性”而皆空,《心經(jīng)》有云:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是”;在思維的主觀性上來講,思維本身是沒有規(guī)定性的自在存在,基于要表現(xiàn)人性的意識內(nèi)容而無奈表現(xiàn)為各種表象。佛學(xué)之“一心之源,本自清凈,心隨境轉(zhuǎn),妄念即遷而落于五蘊”亦是這般揭示了佛性的無奈;在思維的自為性上講,思維以自身為對象,通過反思來超脫表象而把握自身,正如“佛性”體認“凡所有相,皆是虛妄”而假“智慧”照徹來融釋各蘊,進而歸于“若見諸相非相,則見如來”。有語云:境不自空,必假照以空之,蘊如堅冰,智如烈火,未有不融釋也。

        總之,借用上述七個比喻,黑格爾首傳俗諦之法:認為哲學(xué)是對智慧的追求、對思想的反思,是在批判、揚棄中的發(fā)展,繼而指出哲學(xué)蘊含著深刻的生活體驗以及形成哲學(xué)智慧的艱難。最后,黑格爾提出真諦之法,即“思維”自覺其自在自為的本性,通過反思而演繹自身。

        參考文獻

        [1]黑格爾.邏輯學(xué):上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1966:2.

        [2]黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第一卷[M].北京:商務(wù)印書館,1959:1.

        [3]孫正聿.簡明哲學(xué)通論[M].北京:高等教育出版社,2000:13.

        [4]孫正聿.簡明哲學(xué)通論[M].北京:高等教育出版社,2000:14.

        [5]李安綱.禪悟金剛經(jīng)[M].北京:中國社會出版社,2004:279.

        猜你喜歡
        黑格爾
        修德箴言
        從黑格爾的《懷疑論》文章看懷疑論與辯證法的關(guān)系
        絕對者何以作為實存者?——從后期謝林對黑格爾哲學(xué)的批判來看
        論黑格爾的史詩觀——以藏族英雄史詩《格薩爾》為例
        西藏研究(2021年1期)2021-06-09 08:09:48
        論馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》的三大層次
        試析后期謝林對于黑格爾的批評
        叔本華與黑格爾的情理之爭及現(xiàn)代啟示
        論黑格爾《法哲學(xué)原理》中的意志概念
        黑格爾、馬克思與古典政治經(jīng)濟學(xué)
        簡述黑格爾的哲學(xué)史觀與方法論
        人間(2015年21期)2015-03-11 15:23:41
        人妻少妇精品视频专区二区三区| 国产精品亚洲A∨天堂不卡| 亚欧同人精品天堂| av一区二区在线免费观看| 国产熟妇疯狂4p交在线播放| 成人无码免费一区二区三区 | 久久精品人妻中文av| 美女扒开大腿让男人桶| 欧美日韩视频无码一区二区三| 天天干夜夜躁| 久久国产精品亚洲我射av大全| 久久精品99国产精品日本| 东北寡妇特级毛片免费| 亚洲AV无码未成人网站久久精品 | 无套无码孕妇啪啪| 亚洲 精品 综合 精品 自拍| 亚洲精品国产国语| 亚洲一区域二区域三区域四| 丰满人妻熟妇乱又仑精品| 亚洲av综合av国产av| 九九在线精品视频xxx| 亚洲中文中文字幕乱码| 日本又色又爽又黄又免费网站| 中国精学生妹品射精久久| 久久精品日本美女视频| 亚洲毛片一区二区在线| 日本乱偷人妻中文字幕在线| 国产精品99久久久精品免费观看| 中文字幕一区二区三区6| 小妖精又紧又湿高潮h视频69| 野外性史欧美k8播放| 午夜国产精品视频免费看电影| 中国黄色一区二区三区四区| 久久香蕉国产线熟妇人妻| 亚洲最新版无码AV| 亚洲免费福利视频网站| 人妻精品久久久久中文字幕69| 国产av一区二区三区日韩| 亚洲人成伊人成综合网中文| 西川结衣中文字幕在线| 无码人妻精品一区二区三区下载|