丁志真

保安族是我國人口最少的民族之一，全民信仰伊斯蘭教。綜觀近三十年來對保安族的學(xué)術(shù)研究并不是很多。就筆者所見，出版學(xué)術(shù)著作10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，研究內(nèi)容涉及族源、文化、語言、等領(lǐng)域，下面予以簡要介紹。

對保安族族源的研究目前沒有專門學(xué)術(shù)論文，主要是集中在學(xué)術(shù)著作上。就保安族族源目前學(xué)術(shù)界的主要的觀點(diǎn)是：保安族是以信仰伊斯蘭教的色目人與蒙、藏、回、土民族長期交往，自然融合而成。楊建新認(rèn)為保安族族源的一個(gè)基本的、主要的來源就是元代留居和進(jìn)入東鄉(xiāng)、保安地區(qū)的回回人和蒙古人。①邁爾蘇目·馬世仁《在“田野”中發(fā)現(xiàn)歷史》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年）、李德洙《保安族簡史》（民族出版社，2009年）提出，保安族族源應(yīng)歸納為“一主多元”，“一主”即元代信仰伊斯蘭教的色目人；“多元”即保安族在形成、發(fā)展的歷史過程中，在信仰伊斯蘭教色目人這個(gè)主干的基礎(chǔ)上，又融合了回族、藏族、土族、蒙古族、漢族、撒拉族等眾多的民族成分，最后形開成了保安族。

就保安族語言，相比其它方面研究成果頗豐。保安族有自己的語言無文字，保安語屬于阿爾泰語系蒙古語族。保安族使用兩種語言，一部分使用保安語，一部分使用漢語。陳乃雄提出保安語是我國阿爾泰語言中已知的唯一完全沒有元音和諧的語言，原因恐怕正在于保安語所處的環(huán)境的特殊性。莫超、馬世仁、馬玉鳳提出保安族語言成份的變化表明，政治因素、地域環(huán)境與民族融合對語言的影響是巨大的，深深地打上了時(shí)代的烙印，民族融合造就了語言演變的肥沃土壤，而保安語中的保漢合璧詞即是民族融合的生動(dòng)體現(xiàn)。②

任何民族的服飾都有本民族的特色存在，但是都會(huì)相應(yīng)的受到環(huán)境影響，這一點(diǎn)在保安族服飾上的反映是明顯的。馬亞萍通過甘肅東鄉(xiāng)、保安、裕固三個(gè)特有民族傳統(tǒng)民族服飾習(xí)俗特征的一些對比分析，透視出民族服飾是民族文化、宗教文化、各民族間文化交流的載體。③保安族的服飾最早與蒙古族相似，如今，生活在大墩的保安族服飾已經(jīng)和當(dāng)?shù)鼗孛癫畈欢?。大墩保安族還穿一種類似阿拉伯長袍的衣服，這就他們的服飾受到環(huán)境的影響。④蘇有文《保安族文化概要》中從青海同仁居住期服飾、遷居后至解放初期服飾、現(xiàn)代服飾、宗教活動(dòng)服飾幾個(gè)角度講了保安族的服飾文化。馬少青《中國保安族》認(rèn)為保安族傳統(tǒng)服飾就是這種復(fù)合型文化的縮影，既是保安族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，又是其生活模式的組成部分。

對保安族飲食的研究目前還沒有專門學(xué)術(shù)論文，主要是集中在學(xué)術(shù)著作上。主要有邁爾蘇目·馬世仁《在“田野”中發(fā)現(xiàn)歷史》、董克義《甘肅保安族史話》、蘇有文《保安族文化概要》。保安族人的食物種類，也隨社會(huì)的發(fā)展變革而發(fā)生變化，由于宗教信仰保安族的飲食文化既有濃郁的伊斯蘭教色彩，又受其他民族的飲食文化影響，形成獨(dú)特的民族特色。對保安族的飲食禁忌，種類和特色分別做了介紹的論著有：妥進(jìn)榮《保安族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究》、李德洙《中國少數(shù)民族》，馬少青《中國保安族》等。

婚俗，馬建春《保安人的婚俗》（《西北民族研究》，1990年第1期）、吳肅《保安族的婚禮習(xí)俗》（《西部學(xué)壇》，1994年第1期）中將早期保安人的婚俗與現(xiàn)今保安從的婚俗分別作了介紹，并且提出在解放后，保安族婚姻上的一些舊習(xí)俗已被人民所擯棄，但是它還是有很多自己民族的特色。丁宏通過田野調(diào)查的方法調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)?shù)鼗貪h之間的通婚比率僅為3.4%，而在所有穆斯林民族之間的通婚中，選擇同一教派或門宦的比率很高，同時(shí)，保安族的族內(nèi)婚的比例也很高。⑤馬少青《中國保安族》中提出，隨著婚姻法的普及和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保安族的婚姻習(xí)俗和觀念形態(tài)較以往已有改變，但仍保留了保安族婚俗的主要特色。

保安族喪葬研究也沒有專門的學(xué)術(shù)論文。保安族歷來實(shí)行土葬，葬禮簡單，但宗教氣氛較濃。李德洙《中國少數(shù)民族》、馬少青《中國保安族》中提出，保安族喪葬習(xí)俗嚴(yán)格遵循著伊斯蘭教規(guī)定的“土葬”，“薄葬”和“速葬”的原則。并就保安族的上墳?zāi)康淖髁撕喴榻B。在馬少青《保安族文化形態(tài)與古籍文存》、丁宏《回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究》、蘇有文《保安族文化概要》對于保安族的喪葬特點(diǎn)及禁忌也作了介紹。

保安族“花兒”是保安族按自己民族的性格和審美觀點(diǎn)改造加工了的河州“花兒”。既然說“花兒”是保安族的百科全書，那么它必定反映了保安族人民的方方面面，因此說“花兒”的演唱綜合反映了保安族的文化形態(tài)。張智勇、寧梅《略論保安族花兒中的口頭程式》（《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期）、丁宏《回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究》（中央民族大學(xué)出版社，2006年）、李德洙《保安族簡史》（民族出版社，2009年）、馬少青《保安族》（民族出版社，1996年）就保安族花兒的口頭程式而言，在構(gòu)形程式的格律方面，我們主要從花兒歌詞中的句式、押韻、襯詞、襯句等方面歸納和分析；在內(nèi)容程式的傳統(tǒng)主題單元方面，我們將從保安族的“愛情花兒”，反映保安族人獨(dú)特生活的社會(huì)生活花兒入手，來揭示其具有傳統(tǒng)主題內(nèi)容方面的程式。

提到保安族的手工業(yè)，自然要提到“保安腰刀”。“保安腰刀”是保安人在大河家這塊昔日雜草滋生的荒草野灘上創(chuàng)造的文明。搶救保安腰刀手工制做技藝，是豐富保安族的文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)，提高民族文化軟實(shí)力，重要舉措。

綜觀三十年來保安族研究，在族源、文化、語言、教育等領(lǐng)域，取得了令人矚目的成就。但仍存在著一些缺憾，需要我們加以關(guān)注。

注釋

①楊建新：《中國西北少數(shù)民族史》，民族出版社，2003年。

②莫超、馬世仁、馬玉鳳《保安語中的保漢合璧詞與非漢語借詞》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第6期。

③馬亞萍《由東鄉(xiāng)、保安、裕固族的傳統(tǒng)民族服飾特征透視服飾文化的內(nèi)涵》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

④杜鮮、彭清深《保安族——積石山下的新居民》，《印象》，2007年。

⑤丁宏《回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究》，中央民族大學(xué)出版社，2009年。