費(fèi)鵬程　劉凱星

摘要：哲學(xué)來(lái)源于生活又高于生活，哲學(xué)蘊(yùn)藏在人類(lèi)社會(huì)生活中的每一個(gè)角落。人類(lèi)從自身的社會(huì)生活中感受著哲學(xué)的存在，眾所周知哲學(xué)是一門(mén)強(qiáng)大的學(xué)科，是數(shù)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、等各類(lèi)科學(xué)藝術(shù)精華的凝結(jié)，由此哲學(xué)思想的存在方式和表現(xiàn)形式也是多種多樣的，本文以人的孤獨(dú)與尋找、萬(wàn)物皆是繩結(jié)的流動(dòng)、人世間所有的相遇都是久別的重逢三個(gè)小節(jié)來(lái)解析日本動(dòng)畫(huà)電影《你的名字》透露的哲學(xué)意識(shí)流性。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；繩結(jié)；意識(shí)流

哲學(xué)，英語(yǔ)讀作Philosophy，源于希臘語(yǔ)，廣義上是（熱愛(ài)智慧）的意思，正如希臘先哲亞里士多德所說(shuō)：吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。而哲學(xué)就是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)與升華，是對(duì)真理的追溯過(guò)程，也是各類(lèi)科學(xué)發(fā)展前進(jìn)質(zhì)的體現(xiàn)及各類(lèi)科學(xué)前進(jìn)發(fā)展的指路燈。而意識(shí)流是由美國(guó)心理學(xué)家和哲學(xué)家，美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)威廉·詹姆斯所提出的，用來(lái)表示意識(shí)的流動(dòng)特性：個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但是意識(shí)的內(nèi)容是不斷變化的根本不會(huì)靜止不動(dòng)。哲學(xué)的意識(shí)流性則指的是哲學(xué)在精神領(lǐng)域的另一種的存在形式，詹姆斯談及的“意識(shí)流”概念，強(qiáng)調(diào)了思索的不間斷性，即沒(méi)有“空白”，始終在“流動(dòng)”；也強(qiáng)調(diào)其超時(shí)間性和超空間性，即不受時(shí)空的束縛，因?yàn)橐庾R(shí)是一種不受客觀現(xiàn)實(shí)限制的純主觀的事物，就如：智慧一詞而言，什么才能被稱(chēng)為智慧呢？，它是生物所具有的基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）一種高級(jí)的綜合能力，包含有：感知、知識(shí)、記憶、理解、聯(lián)想、情感、邏輯、辨別、計(jì)算、分析、判斷、文化、中庸、包容、決定等多種能力。智慧讓人可以深刻地理解人、事、物、社會(huì)、宇宙、現(xiàn)狀、過(guò)去、將來(lái)，擁有思考、分析、探求真理的能力，是大腦里的一個(gè)意思而他卻能用具體的行為來(lái)詮釋它。而這也恰恰體現(xiàn)出哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題以及思維能否正確反映存在。

大家都熟悉門(mén)衛(wèi)的三大哲學(xué)終極問(wèn)題——你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)？你要到哪里去？而這三個(gè)人生終極問(wèn)題于每個(gè)人而言都是十分意識(shí)流的，父母給予你生命而你碌碌一生只是為了去結(jié)束自己的生命嗎？實(shí)在是個(gè)普通大眾不敢深究又無(wú)法細(xì)思的，而在最新上映的日本動(dòng)漫電影你的名字里的若隱若現(xiàn)的體現(xiàn)出與終極哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)流上的呈現(xiàn)出相似性，讓我不得不將二者聯(lián)系起來(lái)。說(shuō)到日本動(dòng)漫大師，首當(dāng)其沖的當(dāng)屬宮崎駿，他的《千與千尋》《龍貓》等一直是我們對(duì)童年的一份美好憧憬與回憶。繼宮崎駿的收官之作《起風(fēng)了》以來(lái)，沒(méi)有過(guò)一部作品像《你的名字》如此受人關(guān)注，也有人稱(chēng)新海誠(chéng)是繼宮崎駿之后又一個(gè)日本動(dòng)漫崛起的新時(shí)代。短短的半個(gè)月總票房已達(dá)到100億日元。這是第一部進(jìn)入百億票房冠軍排名的非吉卜力動(dòng)畫(huà)影片，也是新海誠(chéng)第一部在國(guó)內(nèi)上映的作品。由此也可以看出導(dǎo)演新海誠(chéng)的心思細(xì)膩，有不少觀眾被打動(dòng)，表面上是被故事情節(jié)的吸引骨子里實(shí)質(zhì)上是人思想領(lǐng)域上某種意識(shí)流的共鳴?；蛟S深層次的挖掘就會(huì)發(fā)現(xiàn)是通過(guò)動(dòng)畫(huà)人物來(lái)意識(shí)流的體現(xiàn)哲學(xué)，無(wú)行中造就了他的成功。那么這些意識(shí)流性的哲學(xué)究竟是如何體現(xiàn)的呢？本人從孤獨(dú)與尋找、萬(wàn)物皆是繩結(jié)的流動(dòng)、人世間所有的相遇都是久別的重逢三個(gè)小節(jié)來(lái)解析哲學(xué)意識(shí)流的體現(xiàn)。

一、人的孤獨(dú)與尋找

人的孤獨(dú)，表現(xiàn)出心靈與腦海里意識(shí)上的巨大空洞，其本質(zhì)源于哪里？柏拉圖在《會(huì)飲篇》里有一個(gè)小故事，劇作家阿里斯托芬為宴會(huì)上的人們講了一則奇妙的寓言：很久以前，我們都是“雙體人”，有兩個(gè)腦殼、四條胳膊、四條腿，由于人類(lèi)的傲慢自大，眾神之王宙斯把人劈成兩半，于是人類(lèi)不得不終其一生苦苦尋找另一半，但是被劈開(kāi)的人太多了，找到“另一半”成了最難的事情之一，但是孤獨(dú)的“半人”仍然苦苦尋找著，而“這就是愛(ài)的起源”。在很多哲學(xué)家看來(lái)，孤獨(dú)，乃是人留存的本質(zhì)。孤獨(dú)不是一種心理狀態(tài)，而是全人類(lèi)要面對(duì)的客觀事實(shí)，是一個(gè)“嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題”。影片《你的名字》中在彗星的作用，鄉(xiāng)村少女三葉和東京少年立花瀧發(fā)生身體的調(diào)換以及時(shí)空的穿越，由此即使二者存在于不同的時(shí)空里，但冥冥之中的意識(shí)領(lǐng)域兩個(gè)人又相互影響著對(duì)方。從影片中我們不難看出無(wú)論是三葉還是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里既是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體在靈魂深處又是一個(gè)密不可分的整體，所以，新海誠(chéng)精巧的利用了在地鐵里，在川流不息的人群中，在驚醒的夢(mèng)里，總是有一個(gè)人在遙遠(yuǎn)的地方呼喚著你的名字，夢(mèng)醒之后一切又回歸現(xiàn)實(shí)，只是在心底的最深處，有一股力量在不斷的拉攏不斷的尋找，于是整篇故事又回到了最初的課堂上老師說(shuō)的“黃昏之時(shí)”源于你是誰(shuí)，以及內(nèi)心無(wú)數(shù)的疑問(wèn)：“是誰(shuí)？是誰(shuí)？我是來(lái)見(jiàn)誰(shuí)的？是誰(shuí)？是誰(shuí)？你的名字是？”在不斷的身體調(diào)換兩個(gè)人不斷以相同的軀殼獨(dú)立的意識(shí)闖入雙方的生活，辯證法大師黑格爾曾經(jīng)提出“存在即合理”，凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，簡(jiǎn)而言之就是“事出有因”。在男女主角生活的不斷的重復(fù)中，一切仿佛親生經(jīng)歷又觸手不可及，萬(wàn)事如夢(mèng)境卻有像現(xiàn)實(shí)。他們?cè)诓灰粯拥臅r(shí)空里相互感知，彼此回應(yīng)。尤其是在彗星即將來(lái)臨時(shí)兩人身體卻不在替換，這時(shí)意識(shí)里對(duì)存在的反應(yīng)也更加的強(qiáng)烈，追溯也更徹底，所以男主踏上了尋找之路。

二、萬(wàn)物皆是繩結(jié)的流動(dòng)

路德維希·約瑟夫·約翰·維根斯坦在《哲學(xué)研究》里，用“繩結(jié)”描述了他的反本質(zhì)主義的哲學(xué)理論“家族相似理論”。斯蒂芬·威廉·霍金也提出：科學(xué)里最美之物，便是遙遠(yuǎn)的相似性。這是哲學(xué)與科學(xué)在某種程度的遙遙相對(duì)，這種對(duì)應(yīng)本身，就是一種“相似性”透過(guò)放大縮小、平移或旋轉(zhuǎn)等方式變成另一個(gè)的呼應(yīng)。而透過(guò)放大縮小、平移或旋轉(zhuǎn)等方式變成另一個(gè)，在動(dòng)畫(huà)《你的名字?！防镌俅我砸环N演繹故事的方式萬(wàn)物的繩結(jié)流動(dòng)性以一副唯美的卷幅展開(kāi)來(lái)。在影片中，三葉的外婆一邊編織繩結(jié)，一邊訴說(shuō)著這樣的臺(tái)詞：“我們做的繩結(jié)，也是神的作品，正是時(shí)間流動(dòng)的體現(xiàn)，聚在一起成型、扭曲、纏繞，有時(shí)又還原、斷裂、這就是產(chǎn)靈（繩結(jié)），這就是時(shí)間”。又在去為神靈奉獻(xiàn)口嚼酒的森林中感嘆，萬(wàn)物皆是神靈的作品。這位稱(chēng)為產(chǎn)靈的土地神，它的名字有著深遠(yuǎn)的含義?！案呋十a(chǎn)靈神”，是日本神道教的信仰神祗。之所以說(shuō)他的名字有著深遠(yuǎn)的含義，是因?yàn)楫a(chǎn)靈和結(jié)同音的，所以兩者應(yīng)該是有著相互轉(zhuǎn)換的意義。本人認(rèn)為，這種同音背后，將繩結(jié)賦予了神力，連接繩線的是結(jié)，連接人與人的是結(jié)，從外婆的這段話中可以體現(xiàn)出繩結(jié)在劇中的重要作用，它就是連接時(shí)間的重要用具，瀧手上帶著的繩結(jié)就是三葉頭上扎著的繩結(jié)，是三葉在瀧還沒(méi)認(rèn)識(shí)她的時(shí)候送給他的。也正是這個(gè)重要的繩結(jié)，在瀧喝完口嚼酒之后，帶著瀧再次連接了時(shí)間，這才回到了過(guò)去，真正實(shí)現(xiàn)了與三葉的見(jiàn)面以及鼓勵(lì)她去拯救整個(gè)村莊。也正是因?yàn)椤傲鲃?dòng)”這個(gè)概念，以強(qiáng)烈的意識(shí)流貫穿始終，成為整部作品的核心道具。

三、人世間所有的相遇都是久別的重逢

中國(guó)當(dāng)代最有名的女作家張愛(ài)玲曾說(shuō)：“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了……”在生活中，你也會(huì)有很多這樣的時(shí)候，不得不要問(wèn)這是巧合嗎？也許大多人會(huì)選擇相信這是命運(yùn)的安排，可世界是物質(zhì)的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，事物之間的聯(lián)系也是普遍，它可能是直接的，也更有很多前續(xù)后接的間接。在片中三葉向往大城市的生活，但同時(shí)她又是宮水神社的巫女，宮水神社是日本神話里“造化三神”之一的“神皇產(chǎn)靈尊”。是一位女性神祗，其名字有變動(dòng)、生成之義，代表陰陽(yáng)兩儀中的陰面。根據(jù)影片設(shè)定三葉外婆跟母親在年輕的時(shí)候都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，而這項(xiàng)神力正是宮水神社賦予的這便造成了后來(lái)與瀧的可能。不僅如此，影片中三葉與瀧真正的相遇只有兩次，但在事情過(guò)后兩個(gè)人都是毫無(wú)意識(shí)的如失憶般，自彗星消逝之后，三葉與瀧的生活表面上雖再無(wú)交集，卻總是在尋找著，不斷地尋找著，尋找著自己心里到底想要的東西。即使無(wú)數(shù)次的擦身而過(guò)，那股尋找的力量還是依舊在感應(yīng)。所以在影片的最后，即使兩人失去記憶，即使兩人自以為素未謀面，當(dāng)兩個(gè)人擦肩而過(guò)，回眸眼神一定，原來(lái)你就是我一直尋找的那個(gè)聲音。新海誠(chéng)十分意識(shí)流的詮釋出念念不忘必有回響。

綜上所述，在立花瀧與宮水三葉的靈魂互換，其實(shí)涉及到東西方哲學(xué)的一個(gè)古老命題。在古羅馬哲學(xué)家普羅提諾看來(lái)，人的靈魂是世界靈魂的流溢物，靈魂與肉體的結(jié)合是一種“墮落”的產(chǎn)物，當(dāng)人的肉體死后，靈魂依舊活著，并且進(jìn)入到從一個(gè)肉體到另一個(gè)肉體的永恒輪回中。此倫理與其他宗教的靈魂觀在某種程度上是一致的，只是在世界本體層面有著區(qū)別。世界是物質(zhì)的，意識(shí)流也只能依附在具體的物質(zhì)表現(xiàn)上，才能得以生存發(fā)展。