[韓國] 金炯錫

緒　　論

本文探討韓國近現(xiàn)代思想家咸錫憲(1901—1989)的老莊觀，藉此探悉老莊思想在現(xiàn)代社會之意義與存在的價值與現(xiàn)況，並希望發(fā)揮拋磚引玉的作用，使相關(guān)論題獲得學(xué)界關(guān)注。

當(dāng)今社會，物質(zhì)生活富足豐饒，迎來前所未有的發(fā)展。然而另一方面，貧富差距、種族糾紛等問題仍然影響著我們，並沒有因爲(wèi)生活環(huán)境的改善而減少。個人與國家皆在弱肉強食的熾烈生存競爭法則下，不斷地遭受折磨苦難。加上東亞國家在20世紀(jì)初已紛紛打破封建秩序，卻又迎來近代化的過渡階段，加之帝國主義的侵略，便須直接面對維護國家與傳統(tǒng)文化的課題?，F(xiàn)在較之以往雖已進步許多，經(jīng)濟發(fā)展不斷獲得提升，然而，要如何在近代化、西方文化與傳統(tǒng)文化看似不可兼得的情形下取得平衡？例如當(dāng)下接受西方文化，要接受到什麼樣的程度？傳統(tǒng)文化的哪些部分需要繼承並維持下來？又如在平和、和諧、人權(quán)等時代性課題上，東亞的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)該如何賦予其意義？此皆爲(wèi)重要議題。

咸錫憲先生出生於朝鮮末期，經(jīng)歷過日本帝國主義時代與韓國獨裁政權(quán)時期。綜合基督教、儒教、佛教、老莊等思想，兼容並蓄，努力學(xué)習(xí)並實踐近現(xiàn)代所面臨的諸多問題。關(guān)於咸錫憲先生的哲學(xué)思想，目前韓國學(xué)界已有幾篇論文從多方面的視野進行探討，例如咸錫憲的思想對現(xiàn)代社會具有何種意義，給予我們什麼樣的啓示等。文智暎博士探討了咸錫憲的思想與1970年代民主化運動的中心理念*文智?！?970年代民主化運動理念研究》，《社會科學(xué)論集》2006年第37輯1號，第3—24頁。；樸在淳教授的研究則具有相當(dāng)卓越的見解，指出咸錫憲的思想理念提供了構(gòu)成東亞相生共存的共同體之展望*樸在淳《東亞與咸錫憲之平和思想》,《日本思想》第16號，韓國日本思想史學(xué)會2009年6月，第21—53頁。。而本文在前賢研究基礎(chǔ)上，試圖進一步探析咸錫憲的老莊觀。

雖然咸錫憲具有基督教的背景，但他一邊接受基督教的核心思想，另一方面爲(wèi)了尋找文明的新方向而建立新的價值體系，認(rèn)爲(wèi)在建立新的價值體系時，必得對東方古典思想進行新的解説與闡釋。按照金晟秀的分析，咸錫憲試圖透過老莊思想或東方哲學(xué)，對西方基督教或上帝的理念進行再次審視*金晟秀《咸錫憲與老莊思想》,《韓國文化研究》，梨花女子大學(xué)校韓國文化研究院2002年版，第109頁。。而東方古典思想並沒有讓咸錫憲失望，其在東方古典思想中，特別是從老莊思想裏找到希望。金晟秀認(rèn)爲(wèi)：“綜觀東北亞歷史，過去至今皆處在儒家的深刻影響下，由此來看，咸錫憲並未將儒家視爲(wèi)可引領(lǐng)人類走向新道路的東洋古典哲學(xué)?！钦驹谌徊煌牧觯瑢⒗锨f哲學(xué)視爲(wèi)可開創(chuàng)新文明的思想領(lǐng)銜者*同上，第97頁。?！睂嶋H上，從以具有基督教教徒身份的咸錫憲卻強調(diào)老莊來看，其與當(dāng)時總統(tǒng)樸正熙主張“落實民主主義的在地化”政策，並借用儒家的忠孝觀念來使其獨裁政權(quán)獲得正當(dāng)性，並有選擇性地強調(diào)儒家理念的作法，兩者具有異曲同工之意*同上，第142頁。。

一、 咸錫憲的生平與思想背景

(一) 咸錫憲的生平

咸錫憲，1901年3月13日生於平安北道龍川，1989年2月4日逝世，號信天，爲(wèi)日帝強占期(1910—1945)獨立運動家，並在韓國的軍事政權(quán)時期爲(wèi)反對獨裁民主化運動獻身，是輿論家、宗教活動家以及社會活動家。其年幼時在堂叔咸一亨建設(shè)的書院“三遷齋”學(xué)習(xí)朱子學(xué)，1906年進入基督教系統(tǒng)的德一小校就讀。約九歲時，經(jīng)由成爲(wèi)牧師的兄長咸錫奎帶領(lǐng)，受洗而成爲(wèi)基督徒。1919年於平壤高等普通學(xué)校三年級就讀時，因參加三一運動，而被當(dāng)時的日本人校長要求撰寫悔過書，否則將令其退學(xué)，咸錫憲拒絶用悔過書取代退學(xué)處分，因而中斷了兩年的學(xué)業(yè)。1921年在咸錫奎牧師的勸説下，咸錫憲前往位於平安北道定州的私立學(xué)校五山學(xué)校繼續(xù)中斷的學(xué)業(yè)，並在那裏遇見影響其一生的業(yè)師柳永模(1890—1981)先生。1923年五山學(xué)校畢業(yè)後，1924年進入日本東京高等師範(fàn)學(xué)校文科一部就讀。1923年9月日本發(fā)生關(guān)東大地震，當(dāng)時的日本政府毫無理由地殺害朝鮮人與中國人，或?qū)⒅P(guān)入大牢，咸錫憲也毫無例外地在一夕之間成爲(wèi)階下囚?；貞浧甬?dāng)時，他説：“並不是因爲(wèi)地震而受到驚嚇，是因爲(wèi)人性而受到驚嚇?！币苍S在當(dāng)時他就感受到將人類心靈扭曲的國家主義、集團主義的暴力性，並在此時種下警戒這種暴力性的基因。

咸錫憲在日本留學(xué)時接觸到費邊社會主義(Fabian Socialism)，在其與基督教信仰的糾葛中遊離時，受到日本無教會主義者內(nèi)村鑒三的《聖經(jīng)》研究影響深遠。咸錫憲與金教臣、宋斗用、鄭相勳等人決定加入即使不上教會，依然可以維持信仰的無教會主義(Non-church movement)組織。咸錫憲因受其影響，拒絶聖書與信仰間膚淺的教會形式主義，反對任何宗教制度或儀式的僞善。1928年回國後他在母校五山學(xué)校任教，積極投入培育後學(xué)的教學(xué)熱忱中。1938年在日帝的壓迫下辭去五山學(xué)校教職，1940年與1942年因涉嫌懷有共産主義與民族主義的傾向而被捕入獄，之後一直到1945年解放爲(wèi)止過著隱居生活。其在監(jiān)獄生涯與隱居生活中，熱衷老莊思想，關(guān)注其對宗教(無教會主義運動)的作用與不正當(dāng)?shù)恼螜?quán)力(日本帝國主義)間的關(guān)係*金晟秀《咸錫憲評傳》，第159、166—167頁。。

原本是咸錫憲同道的基督教民族主義者的內(nèi)村鑒三與日本政府進行了妥協(xié)，使得咸錫憲開始懷疑內(nèi)村鑒三的思想，並和他劃清界綫。因爲(wèi)內(nèi)村鑒三沒有反對日本對朝鮮半島的殖民化政策，身爲(wèi)殖民地知識分子的咸錫憲無法同意這樣的想法。因此他改爲(wèi)批判對日本帝國主義保持沉默的無教會主義的立場，並藉由老莊思想揭露國家主義的暴力性。1945年11月因身爲(wèi)新義州反共學(xué)生事件的負(fù)責(zé)人，咸錫憲被蘇聯(lián)軍司令部拘禁。1947年南下到南韓(現(xiàn)今韓國)並對李承晚政權(quán)的自由黨獨裁體制、樸正熙總統(tǒng)的“五·一六”軍事政變、十月維新、全斗煥總統(tǒng)的第五共和國等獨裁政權(quán)持續(xù)批判，因而多次遭到拘禁，但他並未放棄並持續(xù)致力於民主化運動。自從脫離無教會主義後，改而加入貴格會(Quakers，教友派)成爲(wèi)信徒，但後期對儒教、佛教、老莊思想、基督教等信仰采取兼容並蓄的包容態(tài)度。

(二) 咸錫憲的中心思想： 種子主義

咸錫憲的思想核心理念爲(wèi)“種子”。種子是由其一生遵奉的業(yè)師柳永模先生在教導(dǎo)《大學(xué)》“親民”的時候，對“民”之觀念進行韓文翻譯解説時揭示的概念。種子就是民衆(zhòng)，即爲(wèi)人民的意思。若將民衆(zhòng)視爲(wèi)種子的話，那麼程朱學(xué)中的仁也可比喻爲(wèi)種子，種子是永遠不滅的根源生命力(心的生命)，與社會規(guī)則或身份無關(guān)。視民如“種子”，正如程朱思想以種子喻仁，代表“仁”藴藏生生不息的生命力，則人民亦當(dāng)有生生不息的本源生命力(心的生命)，無關(guān)乎社會規(guī)範(fàn)或身份，人民本身即是歷史與社會的根柢，亦是歷史與社會的主體。作爲(wèi)種子的人民不僅自覺地?fù)碛兄黧w性，也具有下列特徵： 如同種子是所有生命的起始與終了一般，種子爲(wèi)人類社會的根本，如同純真的種子般，人民也是純真的，如同種子般，人民也擁有生生不息的生命，如同種子般，人民也互相依靠、相互扶持生活等。

傳統(tǒng)儒教中指出賢明的君子必須治理雜亂無章的百姓，但種子是國家與歷史的主體，是中心也是根本根源。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該侍奉代表種子的民衆(zhòng)，因此咸錫憲雖然認(rèn)爲(wèi)17世紀(jì)法國國王路易十四説“朕即國家”這句話是有罪的，但如果是由地上的種子——民衆(zhòng)——來説，則爲(wèi)堂堂正正之言?！芭c民衆(zhòng)的呼吸切斷的瞬間，革命的力量也就斷了，如同莊子所言‘真人之息以踵’嗎？民衆(zhòng)爲(wèi)何？是上帝的腳跟，是國家的腳跟?！?咸錫憲《咸錫憲全集2： 人類革命的哲學(xué)》，第74頁。代表種子的民衆(zhòng)終究是世界的根源，因此所有各類的革命都是根據(jù)種子(民衆(zhòng)的意志)才能成功。其對樸正熙總統(tǒng)所掀起的“五·一六”軍事政變進行了強力的批判：“革命是民衆(zhòng)的，唯有民衆(zhòng)才能革命。無論是何種革命只要沒有民衆(zhòng)全體的支持與贊成，沒能獲得全體的參加的話便不是革命，只是獨裁罷了。沒能獲得民意便是羅織的革命，沒有誠意亦非真誠的革命……排除民衆(zhòng)自己而羅織的革命，不是正當(dāng)?shù)母锩?，終會有傾斜倒臺的一天。越是隱藏那罪惡便會越加深重，危害也更大。”*咸錫憲《如何看待5·16？》，《思想界》1961年7月號。

此外，咸錫憲對韓國歷史中的重要史事“三一萬歲運動”評價如下：“不亡不爭的是民。三一運動的民衆(zhòng)暫時聽到了上天的聲音，因傾聽上帝的言語時閃耀過光芒，拋棄上帝的言語時又再度紊亂不堪。李朝雖然是我們五千年歷史中最不堪且完全滅亡的朝代，若民衆(zhòng)憤慨並挺身而出便不會滅亡。”

國家不把百姓當(dāng)作人的話，百姓也不會將其視爲(wèi)自己的國家。三一運動，僅是過去一直沉睡的民意終獲甦醒的前哨。爲(wèi)什麼會突然覺醒？是因爲(wèi)種子的心胸開啓之故。種子的心胸爲(wèi)什麼會開啓？是爲(wèi)了使自己被當(dāng)作人看待的關(guān)係。

歷史上民衆(zhòng)的聲音被正視，首次出現(xiàn)於三一運動中。換言之，指導(dǎo)者在這時才第一次換成民衆(zhòng)之意。甲申政變、甲午更張之所以失敗的原因就是民衆(zhòng)沒有吶喊爲(wèi)自己發(fā)聲的關(guān)係?？v使給予民衆(zhòng)力量，但是組織運動、聚集民衆(zhòng)的人還是抱持舊有封建式思維的話，便是軍閥的政變，且會出現(xiàn)暗殺之類行爲(wèi)，便爲(wèi)錯誤之事。三一運動的知識分子是謙遜地面對民衆(zhòng)，因此全民衆(zhòng)皆起來反抗，自己做自己的主人公便沒有不覺醒的。政治不謙遜地走向人民，起事便不會興起。因此三一運動是我們歷史中一個重要的轉(zhuǎn)折點，在那之前的歷史是政治家的歷史、支配者的歷史、英雄主義的歷史，從現(xiàn)在開始才是種子(民衆(zhòng))的歷史，自主自覺的人民的歷史。那之前雖然也有革命、反抗運動，但那是貴族階級、軍人們所發(fā)起的運動?，F(xiàn)在開始民衆(zhòng)必須自覺地覺醒，之前的轉(zhuǎn)變，爲(wèi)政變式的轉(zhuǎn)變。三一運動則是民衆(zhòng)的和平性反抗。那麼三一運動爲(wèi)何會失??？爲(wèi)何“三一萬歲運動”不足以成就國家的獨立？是因爲(wèi)人民尚未真正覺醒，獨立是實力並非口號，終有一天能迎向真正獨立的一天*咸錫憲、盧明植譯《再讀咸錫憲》，人間與自然社2004年版，第122—125頁。。此即代表三一運動是種子——民衆(zhòng)——自覺自發(fā)興起具有主體性組織的運動，具有劃時代的歷史意義。

二、 咸錫憲對老莊思想理解的特徵

(一) 自 治理念

如前所述，咸錫憲對於老莊思想理解的基本理念是種子思想。即對代表種子的人民根源性的生命性與主體性賦予絶對的信任，由此以闡發(fā)民衆(zhòng)自治理想?！鞍萃?！讓百姓們覺醒吧！知道政治是什麼嗎？什麼都不做就是政治。所謂的治理便是治理難看的雜草的意思，別讓雜草干擾到農(nóng)作物的成長。將草放著不管的話就會一直生長，將民衆(zhòng)放著就會活下去。把狗放著去守護羊群的意思，干涉羊吃秣草的習(xí)性，把羊的習(xí)性改正爲(wèi)狗的習(xí)性，甚至是把羊抓來吃，不是這樣的。把踐踏種子草地的狐貍?cè)黑s走，將維護羊群生命的狗的脖子煉起鐵煉”*同上，第73頁。；“但無爲(wèi)的政治並非什麼都不做，傻愣愣地待著的意思。換言之，那是自治政治。種子們自己自發(fā)自省自治的意思，即是莊子外篇‘在宥’的意思，反對人爲(wèi)，提倡自然，闡述無爲(wèi)而治的主張，因此無爲(wèi)主義用現(xiàn)代的話來講便是自治主義?！?咸錫憲《咸錫憲全集20： 種子新解》，第184頁。

權(quán)力者若不干涉人民或不妨害人權(quán)的話，種子因其與生俱來的自生力就會自然而然地成長生存下去。咸錫憲的這種論點，基本上承自老莊無爲(wèi)自然的思想脈絡(luò)。但若結(jié)合《荀子·解蔽》中對莊子的批評“莊子蔽於天而不知人”一同審視的話，咸錫憲的道家性根源，指涉爲(wèi)種子的生命即爲(wèi)向著民衆(zhòng)*沈義用《向楚越志向與爲(wèi)種子之自治》，《東西哲學(xué)研究》第37號，韓國東西哲學(xué)會2005年9月，第169頁。。若順此脈絡(luò)而言，咸錫憲所理解的莊子之天並非自然天，而其將種子視爲(wèi)民衆(zhòng)，其“無爲(wèi)自然”思想的中心即是種子。

核中心的粒子因具有生命的關(guān)係而不會腐敗……人與種子皆是如此……裏面因爲(wèi)有粒子的關(guān)係，而使得整體更加彰顯生存的目的，更加具有意義。*咸錫憲《咸錫憲全集卷14》，第119頁。

此外，又有“種子既是全體又是部分”的主張，認(rèn)爲(wèi)個別種子中，藴含有個別的全體，“一個種子便具有全體的特徵又能彰顯其特徵”，必須梳理此脈絡(luò)。但是，此主張與集權(quán)主義或軍國主義的強迫不同。在集權(quán)主義或軍國主義國家中，有時爲(wèi)了全體集團的利益必得犧牲單獨個體。依據(jù)咸錫憲的想法，黨派或集團否定以下兩種道理：“我”是與全體(上帝)直接連結(jié)之點，所有的人類成爲(wèi)“一體”的真理。黨派主義或集團主義因否定自己黨派、集團外部的“其他”人，必然得使用暴力*咸錫憲《咸錫憲全集卷8： 愛之債》，第379頁。，即雖然給予標(biāo)榜全體，實際上卻是黨派主義、集團主義，而對種子擺弄暴力成爲(wèi)國家主義*咸錫憲《咸錫憲全集卷12： 80年代實現(xiàn)民族統(tǒng)一之夢》，第43頁。。

(二) 和平主義——國家主義、帝國主義、霸權(quán)主義的暴力反對

咸錫憲經(jīng)歷日帝強占期、北韓的蘇聯(lián)軍政、南韓的獨裁政權(quán)等統(tǒng)治時代，在其一生中面對充滿自利心的集團或國家對個人施予各種暴力。咸錫憲對這種種的暴力進行批判與反對，其思想基礎(chǔ)奠基於老莊思想：“我認(rèn)爲(wèi)老子是第一個倡導(dǎo)和平主義的人。應(yīng)該沒有像老子一樣始終一貫地、單純地倡導(dǎo)和平主義者，更何況其身處於殺戮之氣濃厚，並提倡富國強兵主義的春秋戰(zhàn)國時代?！?咸錫憲《咸錫憲全集卷21： 和平主義的第一人》，第31頁。

在《道德經(jīng)》中反對戰(zhàn)爭的代表性句子爲(wèi)三十一章“夫兵者，不祥之器”，在此咸錫憲闡釋爲(wèi)：“老子是徹底的和平主義者……六·二五時衆(zhòng)多的父子弟兄被殘害，應(yīng)該有婉拒勳章爲(wèi)同胞的逝去感到哀悼並舉行喪禮的軍官，越南戰(zhàn)爭時也應(yīng)該有爲(wèi)其殺害爲(wèi)數(shù)不少的越南人民而內(nèi)心感到歉疚的軍人?！瓕[行示威的學(xué)生施與暴力的軍人比禽獸更殘酷，無法稱之爲(wèi)正常人，如何使他們在贏得戰(zhàn)爭的勝利後能感受到身爲(wèi)喪主的心情?！?咸錫憲《咸錫憲著作集》，第176—179頁。

對生命的惋惜、愛惜和平的非暴力抵抗與世界和平主義的形態(tài)出現(xiàn)，咸錫憲親力親爲(wèi)地站出來主張並參與反獨裁、反政府、民主化運動，並在活動現(xiàn)場，在非暴力和平的原則下堅持自己的理念，因而曾獲得候補諾貝爾和平獎(A Nobel prize for peace)的殊榮，堪稱韓國的甘地(Gandhi)。標(biāo)榜軍國主義、帝國主義、國家主義的國家經(jīng)常要求國民得對國家或政治制度效忠其生命。依據(jù)樸在淳的研究來看，歸結(jié)咸錫憲對追求富國強兵的國家主義批判有兩個層面： 批判國家主義對種子施予暴力性的支配，以及批判國家主義對自然與其他人類間的征服與破壞*樸在淳《種子思想的核心》，《尋找咸錫憲的思想》，第117—118頁。。即國家主義不只對國家內(nèi)部成員強調(diào)壓抑與暴力的秩序，藉由帝國主義的侵略發(fā)起戰(zhàn)爭。咸錫憲引用《道德經(jīng)》十三章的“寵辱若驚”對其解説並闡明自己反對國家主義的堅定立場。

“‘愛國心並不是可無限上綱’……因爲(wèi)國家無法變成至高無上的一切，上帝才是至高無上的一切。本來人就無法超越上帝支配一切，爲(wèi)什麼會認(rèn)爲(wèi)可以支配人們生存與死亡的權(quán)限，再加上更沒有能支配人的良心的權(quán)力與能耐?！?咸錫憲《種子的聲音》1989年9月105號；咸錫憲《咸錫憲著作集卷30》，第24—135頁。國家無法形成至高無上的價值，對我們的生命而言，比起國家更根本的價值是反國家主義的潮流後面所代表的意義。受咸錫憲影響深遠的權(quán)正生先生(1937—2007)於其詩作中亦揭露此意念：

沒有愛國分子的世界

權(quán)正生

這世上，任何一個國家

少了愛國愛民族的分子

該有多和平

青年不再

爲(wèi)國

爲(wèi)族

提槍上陣

不再製造大砲

不再製造坦克

不再製造核武

不再有假國防義務(wù)之名的兵營

那麼

母親再不必失去

戰(zhàn)場上殞命的兒子

青年

愛著花

愛著她

愛自然

也愛彩虹

當(dāng)這世上的青年

不再是愛國分子

才能珍惜更多

愛得更多

世界因此美麗

處處溫馨

面對外部帝國主義的侵略與內(nèi)部國家主義的壓迫，富國強兵與弱肉強食的無限競爭下，我們民衆(zhòng)的力量要克服這些是相當(dāng)困難的，在這克服的過程中會面臨苦痛的過渡期是無可避免的事實。然而，咸錫憲又對我們説不要爲(wèi)了增加自己的力量而去削弱對方，而説要克服霸道，愛與良心、正氣真切地結(jié)合，便可發(fā)揮全體生命本質(zhì)。

無法以強者之心來體悟世界的苦痛，反而可以溫和內(nèi)在自我本心，從良心感受全體苦痛。承受苦痛折磨的殖民地百姓的立場，在獨裁政權(quán)下呻吟的民衆(zhòng)的孱弱的心靈中對生命的本性才能完整地實現(xiàn)，以此擁抱孱弱與疾病*樸在淳《尋找咸錫憲的思想》，第32頁。。咸錫憲的這種想法與《老子》的柔弱概念有關(guān)，並且與程子將《論語·雍也》中仁解説爲(wèi)共同感受苦痛的注解有關(guān)*《論語集注·雍也》二十八章： 程子曰：“醫(yī)書以手足痿痹爲(wèi)不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物爲(wèi)一體，莫非己也。認(rèn)得爲(wèi)己，何所不至?！?。又，如同曹玟煥所指出的《老子》六十七章的三寶(慈、儉、不爲(wèi)先)*曹玟煥《咸錫憲之老莊理解》，《韓國思想與文化》第11集，韓國思想文化學(xué)會2001年版，第246頁。的闡釋也認(rèn)同咸錫憲對非暴力的和平主義的論點。

緒　　論

咸錫憲身處的時代，由朝鮮末期起，經(jīng)日帝強占期、六·二五，至李承晚、樸正熙、全斗煥的軍事獨裁期，在咸錫憲看來，從日本帝國至南北韓政權(quán)，皆不脫國家主義的影響。當(dāng)時的東亞在前近代與近代、民族主義與帝國主義之間，摸索傳統(tǒng)文化與西方文明兼容的道路。儘管今日東亞已在新自由主義的秩序中，勉力追求富國強兵之道，然而似乎仍未能脫離這兩大問題。咸錫憲試圖在老莊思想中，找出東亞所面臨問題的解答，而非西方文明或儒家，並廣泛思考各種議題，如揭發(fā)前近代與近代之交，作爲(wèi)舊時代産物的國家主義的虛僞與暴行；關(guān)注民衆(zhòng)的主體性與自發(fā)性；掙脫富國強兵的競爭秩序；宏觀看待東西思想與宗教；非暴力抗?fàn)幣c世界和平主義等。咸錫憲的努力，深深影響了基督教圈的民衆(zhòng)神學(xué)*沈義用《向楚越志向與爲(wèi)種子之自治》，《東西哲學(xué)研究》第37號，韓國東西哲學(xué)會2005年9月，第176頁。；亦在1970年代的民主化運動過程中，對於民主、民衆(zhòng)、民族之抵抗談?wù)摰男纬桑兄鴽Q定性的影響*文智?！?970年代民主化運動理念研究》，《社會科學(xué)論集》第37輯1號，2006年，第3—24頁。；並曾在生態(tài)主義生命運動及近代以來老莊學(xué)與儒佛道會通論上留下足跡。正如樸在淳教授所言，同時接受儒佛道的哲學(xué)與文化、分享民主化與工業(yè)化經(jīng)驗的東北亞*樸在淳《東亞與咸錫憲之平和思想》，《日本思想》第16號，韓國日本思想史學(xué)會2009年6月，第23—49頁。，爲(wèi)咸錫憲構(gòu)想的東北亞聯(lián)邦與世界和平政府，創(chuàng)造了具體與階段性的探討契機。

[作者簡介] 金炯錫(1971—)，男，韓國首爾人。韓國成均館大學(xué)校儒教哲學(xué)系博士?，F(xiàn)爲(wèi)國立慶尚大學(xué)哲學(xué)系助教，主要研究宋代和朝鮮時代老莊注解。