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        民間舞蹈創(chuàng)作中采風(fēng)調(diào)研工作建設(shè)性研究

        2017-04-08 15:40:32劉亞丹
        祖國 2016年24期
        關(guān)鍵詞:民間舞蹈民間調(diào)研

        劉亞丹

        摘要:對于民間舞蹈創(chuàng)作來說,研究者與創(chuàng)作者多將田野采風(fēng)調(diào)研作為一項不可或缺的“傳統(tǒng)”工作。然而,“調(diào)研”工作者所處環(huán)境與自身立場的不同,對民間舞蹈文化研究及發(fā)展創(chuàng)作的立場、視角、態(tài)度及方法亦是不同的。這些傳統(tǒng)文化的“搬運工”們對民間藝術(shù)的發(fā)展與演變起著深遠的影響。因此,通過采風(fēng)調(diào)研活動對民間舞蹈創(chuàng)作的影響加以關(guān)照,亦是對傳統(tǒng)民間舞蹈文化傳承與發(fā)展脈絡(luò)的梳理與未來的展望。

        關(guān)鍵詞:民間舞蹈創(chuàng)作 采風(fēng)調(diào)研

        一、民間舞蹈創(chuàng)作與采風(fēng)調(diào)研的關(guān)系

        “民間舞蹈是由廣大勞動人民在長期的歷史進程中集體創(chuàng)造、不斷積累、發(fā)展形成,并在廣大群眾中廣泛流傳的舞蹈形式。反映著勞動人民的生活和斗爭,以及他們的審美情趣、思想情感、理想與愿望。”民間舞蹈編創(chuàng)便是以傳統(tǒng)“語匯”為編創(chuàng)對象進行舞蹈創(chuàng)作與編排,采風(fēng)調(diào)研是將民間傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)掘、整理的一項傳承民間藝術(shù)遺產(chǎn)的前提工作?!安娠L(fēng)”源自于民俗學(xué)調(diào)研方法之一,是相對有技術(shù)操作性的一項內(nèi)容?,F(xiàn)用以民間舞蹈文化的探究與舞蹈素材、作品編創(chuàng)來說,“采風(fēng)調(diào)研”主要是對民間傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)生場景、事實動態(tài)與發(fā)生原因的紀(jì)實調(diào)查與記錄。因此切實可靠、全面系統(tǒng)、深入細致的“采風(fēng)調(diào)研”工作,可為民間舞蹈創(chuàng)作提供更深層與真實的歷史記憶與傳統(tǒng)例證,使民間舞蹈創(chuàng)作不至“漂浮與空,無根無據(jù)”。正如“從民間來,到民間去”一語所釋,對于民間舞蹈創(chuàng)作而言唯有堅持實踐出真知,深入了解、切實實踐、扎根一線,才能真正發(fā)掘民間舞蹈藝術(shù)的魅力所在,進而創(chuàng)作出更具傳統(tǒng)特色的民間舞蹈作品。

        二、民間舞蹈編創(chuàng)前期的采風(fēng)調(diào)研現(xiàn)狀

        “采風(fēng)”一詞,“是指對民情風(fēng)俗的采集;特指對地方民歌民謠的搜集。語出隋 王通《中說問易》:“諸侯不貢詩,天子不采風(fēng),樂官不達雅,國史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩》可以不續(xù)乎!”最初為統(tǒng)治集權(quán)服務(wù),統(tǒng)治者主要通過采錄歌謠以來了解民眾民情,有鮮明的政治色彩。說回中國民間舞蹈采風(fēng)調(diào)研工作,最早開始于二十世紀(jì)四十年代,主要是由我國戴愛蓮、賈作光、趙得賢等老一輩藝術(shù)家、舞蹈家及積極進取的文藝骨干開創(chuàng)的。隨著改革開放的時代熱潮,舞蹈文化的大力發(fā)展,舞蹈學(xué)科建設(shè)的逐漸完備。舞蹈工作者與舞蹈研究者更是紛紛效仿前人先行之路,深入田野進行實地采風(fēng)調(diào)研工作。無論是對民俗文化、舞蹈素材資料的收集與整理還是尋找傳承人拜師學(xué)藝,現(xiàn)今舞蹈領(lǐng)域中的采風(fēng)調(diào)研工作仿佛也只是在模仿前人的局面,大多還處在對于舞蹈本體之舞蹈動作的模仿狀態(tài),而缺乏扎實的理論支撐與指導(dǎo)。其中民間舞蹈編創(chuàng)者進行采風(fēng)調(diào)研工作相對民間舞蹈文化研究者來說,更多是帶有對舞蹈動作收集、模仿的目標(biāo)性。因而對民間舞蹈文化背景、發(fā)生環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)性等特征的了解甚是微弱。這對我國民間舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生著極不利的影響與不積極的專業(yè)導(dǎo)向。針對這些顯性問題,做出對比研究與分析才可更明確的尋找到弊病所在,加強警戒與提高。

        (一)“走馬觀花”式體驗調(diào)研

        在早年間的田野調(diào)研中,多因交通通訊的不便利因素,往往需花費不少時日停滯在路上長途跋涉,風(fēng)餐露宿,但這種慢節(jié)奏的調(diào)研歷程也顯現(xiàn)了它的有益之處,在調(diào)研工作者未到達所要采訪藝人之處,未開展調(diào)研工作之前,便已循序漸進地融入進了當(dāng)?shù)仵r活的民族生活環(huán)境中,待到具體采訪調(diào)研藝人時所獲采訪信息,便更像走進了民間藝術(shù)寶庫,如獲珍寶,深知其來之不宜,更加深入與真誠的撲身其中,深入調(diào)研記錄與整理。時至今日,通訊交通等傳媒信息,高速更新發(fā)展的同時,我們的民族藝術(shù)調(diào)研者有了較前人更為優(yōu)勝的便利條件,可以通過網(wǎng)絡(luò)或多媒體平臺獲取豐富咨詢的同時,卻對這珍貴的民間調(diào)研工作變的不在那樣純粹與真誠。多半流于表面的在調(diào)研地拍攝視頻及音頻資料后,便草草了事,發(fā)掘所需素材后,便急于創(chuàng)作發(fā)展,對其背后的文化背景,歷史生成等不再做深入了解與研究。這種“走馬觀花”體驗式調(diào)研活動是普遍存在的,對于民間舞蹈編創(chuàng)者來說,這種“急功近利”的調(diào)研方式對民族文化的傳承與發(fā)展,等乎兒戲且極不負責(zé)。

        (二)“無備而來”式盲目調(diào)研

        對于民間舞蹈創(chuàng)作中的采風(fēng)調(diào)研環(huán)節(jié)來說,調(diào)研者更多的關(guān)注在民間原生舞蹈身體體態(tài)及動律的記錄、整理之中。而忽略其身體語言族群生活中的語言環(huán)境與語言背景。田野調(diào)研中,前期文案資料準(zhǔn)備工作的稀疏與不深入是造成這一問題的主要原因所在。田野調(diào)查是針對特定地域、族群及個人,通過實時觀察、尋訪、交流、參與等途徑,獲取第一手真實可靠的數(shù)據(jù)資料的實踐工作。而前期對所調(diào)研目標(biāo)的理論研究是支撐實踐順利、清晰進行的先行條件,對所調(diào)研對象的前期了解可幫助調(diào)研工作者更有條理性與針對性的進行訪問與交流,對采風(fēng)調(diào)研地區(qū)環(huán)境與歷史文化背景的前期了解,可對其特定區(qū)域文化特色有一宏觀把握。于民間舞蹈編創(chuàng)者來說,“無備而來”的盲目式調(diào)研是極不可選的,只有對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、生活習(xí)俗、民間禁忌、敏感話語等倫理問題有一定的了解與深入,才不會是帶有個人色彩與價值觀地,對民間傳統(tǒng)文化進行盲目篩選與摘抄,這種文化尊重是建立在文化自覺與文化自信之上的。是對采風(fēng)調(diào)研者的基本素質(zhì)要求,對民間傳統(tǒng)舞蹈文化傳承的重要保障,對所編創(chuàng)民間舞蹈作品中“傳統(tǒng)血脈”的時代召喚。

        三、采風(fēng)調(diào)研對文化傳承的意義

        民間舞蹈作品的編創(chuàng),是以當(dāng)下審美要求對民間舞蹈素材進行選擇再重組編創(chuàng)的一項舞蹈工作,民間舞蹈作品的編導(dǎo)對民間舞蹈文化的發(fā)掘與傳承是至關(guān)重要的參與者。在藝術(shù)市場開放包容、繁榮多樣的大環(huán)境下,能夠保持對我國民間傳統(tǒng)舞蹈文化研究的初心,對民間寶貴舞蹈記憶的追求,不忘求藝初衷,是難能可貴的。于民間采風(fēng)調(diào)研者而言,對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)作全方位關(guān)照與綜合例證,在民間舞蹈建設(shè)及編創(chuàng)的道路上提供寶貴的貢獻,躬行與茲,堅強耕耘,是中華民族文化發(fā)展的需要,也是民族自信的保障。這必然要求不論是民間舞蹈研究者或是民間舞蹈編創(chuàng)者都應(yīng)切實扎根在民族民間文化的豐厚土壤深處,不只是躊躇激昂,更要日積月累,積極踏實的踐行。加強自身文化自覺,對文化熱潮有一理性認知,扎扎實實根植與民間,切實做好田野采風(fēng)調(diào)研工作。是保持與傳承民間舞蹈藝術(shù),是繼承和發(fā)展民間藝術(shù)的堅實基礎(chǔ)。更可為后來民間舞蹈研究提供有效地保留依據(jù)。

        (作者單位:西南民族大學(xué))

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