彭 黃 （玉溪師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 653100）

淺析聶耳歌曲作品的人文情懷

彭 黃 （玉溪師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院 653100）

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)的先驅(qū)者、人民音樂(lè)家聶耳，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)具有鮮明時(shí)代性、嚴(yán)肅思想性、高昂民族精神和充滿戰(zhàn)斗激情的歌曲作品。聶耳的歌曲作品處處體現(xiàn)出他用人文情懷來(lái)對(duì)待生活、對(duì)待勞動(dòng)人民、對(duì)待同事，用人文情懷來(lái)繼承和發(fā)展民族民間音樂(lè)。他的歌曲作品在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程中，開(kāi)辟了新的音樂(lè)道路，充滿著情深意長(zhǎng)的離愁別恨和兒女情長(zhǎng)，也體現(xiàn)了一種時(shí)代的人文精神。

聶耳；歌曲作品；人文情懷

中華人民共和國(guó)歌——《義勇軍進(jìn)行曲》的曲作者聶耳（1912——1935）通過(guò)不到三年時(shí)間創(chuàng)作了許多充滿人文情懷的歌曲作品。其歌曲作品的人文情懷以理性推理為思想基礎(chǔ)，以同情博愛(ài)為基本價(jià)值觀，用人本主義和人道主義看待國(guó)家社會(huì)與生活，具有高度的藝術(shù)性與旺盛的生命力，為后來(lái)的歌曲創(chuàng)作提供一定的參考和借鑒價(jià)值。

一、聶耳歌曲作品人文情懷剖析

聶耳通過(guò)不到三年的時(shí)間創(chuàng)作了30余首歌曲，主要代表作有《義勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》《碼頭工人歌》《前進(jìn)歌》《梅娘曲》《飛花歌》《賣報(bào)歌》等。這些歌曲作品以嶄新的生活內(nèi)容，獨(dú)具人文情懷的形式，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)中華民族的全新的時(shí)代音樂(lè)作品，都是無(wú)法復(fù)制的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的號(hào)召性、鼓舞性、傾訴性，大致可分為革命性歌曲、群眾歌曲、抒情歌曲、兒童歌曲四種類型。而聶耳歌曲作品中人文情懷的體現(xiàn)無(wú)處不在，其中反映工人階級(jí)生活和斗爭(zhēng)的歌曲占有較大比重，其特點(diǎn)是將音樂(lè)語(yǔ)言的豐富性、抒情性、戰(zhàn)斗性有機(jī)結(jié)合，多數(shù)歌曲作品代表了人民的呼喚、時(shí)代的呼喚，是我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作發(fā)展的一面鮮明旗幟。

（一）聶耳的革命性歌曲的人文情懷

聶耳音樂(lè)作品是時(shí)代的呼聲，具有鮮明的革命性、戰(zhàn)斗性。其革命歌曲充滿人文情懷，聶耳以他真實(shí)的生活體驗(yàn)與感悟成功塑造了偉大的、不屈的、勇于戰(zhàn)斗的、中華民族的音樂(lè)形象，極大鼓舞的中國(guó)人民共赴國(guó)難、勇于犧牲、前赴后繼、再筑長(zhǎng)城。如《義勇軍進(jìn)行曲》（田漢詞）旋律與歌詞的緊密結(jié)合，反映了作者的心聲和人民的愿望。其人文情懷表現(xiàn)在“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城！——我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火，前進(jìn)、前進(jìn)、前進(jìn)、進(jìn)！”

用血肉之軀保衛(wèi)祖國(guó)，這是人文情懷的最高境界。

《畢業(yè)歌》的歌詞是一首長(zhǎng)短句不平衡的自由體新詩(shī)，給人留下了深刻的音樂(lè)形象。其人文情懷則通過(guò)“我們今天是桃李芬芳，明天是社會(huì)的棟梁，我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪”的抒情曲調(diào)，把當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年人文品格渲染到了淋漓盡致。

（二）聶耳的群眾歌曲的人文情懷

聶耳是我國(guó)第一個(gè)成功塑造工人階級(jí)英雄形象的作曲家。他在群眾歌曲的創(chuàng)作中運(yùn)用民間勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏和一領(lǐng)眾和的形式，來(lái)反映勞動(dòng)人民群眾和工人階級(jí)生活的形象，代表了勞動(dòng)者的吶喊。《碼頭工人歌》（孫石靈詞，舞臺(tái)劇《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》插曲）是聶耳群眾歌曲充滿人文情懷最具代表的作品之一。聶耳曾深入碼頭工人的勞動(dòng)和生活，了解他們的思想，用勞動(dòng)號(hào)子的呼喊音調(diào)創(chuàng)造性地發(fā)展，成功塑造了當(dāng)時(shí)受壓迫的工人階級(jí)的形象，蘊(yùn)涵著一種堅(jiān)毅剛強(qiáng)的氣質(zhì)。歌曲將勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏轉(zhuǎn)化為一種奮力抗?fàn)幍木瘢靡魳?lè)直接描繪碼頭工人勞動(dòng)中的沉重步履和呼吸聲，并用這種音調(diào)成為貫穿全曲的基本主題，同時(shí)把歌詞中表現(xiàn)碼頭工人的沉重勞動(dòng)、痛苦生活、內(nèi)心憤怒、反抗決心，這四種情緒都作為對(duì)主題音樂(lè)的對(duì)比、補(bǔ)充的插部來(lái)處理。《碼頭工人歌》的人文情懷在于：從“搬哪搬哪”到“一輩子這樣下去嗎，不，兄弟們們！團(tuán)結(jié)起來(lái)！想著活的路上走”，用音樂(lè)感人的藝術(shù)力量，從外在的勞動(dòng)呼號(hào)，探究到一個(gè)階級(jí)的內(nèi)心吶喊。

聶耳的群眾歌曲還有《打磚歌》（蒲風(fēng)詞）、《打長(zhǎng)江》（田漢詞）兩首歌曲結(jié)構(gòu)短小簡(jiǎn)潔，以不同節(jié)奏的號(hào)子音調(diào)來(lái)表現(xiàn)勞動(dòng)人物形象?！肚斑M(jìn)歌》（田漢詞）則是聶耳運(yùn)用進(jìn)行曲的形式所寫，主要反映民族危亡，帝國(guó)主義暴行面前，工人階級(jí)對(duì)日本帝國(guó)主義的憤怒和強(qiáng)烈反抗的感情，歌曲節(jié)奏對(duì)比鮮明，具有強(qiáng)烈的人文情懷和戲劇性效果。

（三）聶耳的抒情歌曲的人文情懷

《梅娘曲》（田漢詞）是聶耳創(chuàng)作女性歌曲的具有代表的抒情歌曲之一。

《梅娘曲》則選用了南洋民歌特有的溫婉、寧?kù)o、優(yōu)美的大調(diào)性音調(diào)，運(yùn)用抒情性與朗誦性的音調(diào)相結(jié)合，用級(jí)進(jìn)和小跳構(gòu)成的平緩又略帶起伏的旋律，結(jié)構(gòu)基本工整的節(jié)奏編制出流暢優(yōu)美的曲調(diào)。樂(lè)句之間的銜接流利自然，歌曲感情真摯，旋律動(dòng)人，用具有戲劇性的曲調(diào)發(fā)展來(lái)塑造一位女青年樸實(shí)、善良、純真的形象。歌曲敘述了梅娘對(duì)高維漢的深厚感情，表現(xiàn)了梅娘的憂傷與期盼，展現(xiàn)了女性的柔情與剛強(qiáng)、崇高與執(zhí)著，歌曲音樂(lè)的情感達(dá)到了一種令人痛惜的悲痛，其人文情懷體現(xiàn)在梅娘這個(gè)知識(shí)女性所具有的中國(guó)女性的美麗、多情、溫柔、忠貞的人格魅力上，把對(duì)戀人的思念升華為熱愛(ài)故土，愿意為祖國(guó)獻(xiàn)身的高尚情操之中。

（四）聶耳的兒童歌曲在樂(lè)觀中飽含訴求

聶耳在日記中曾寫道：“我歡喜和小孩子在一塊玩，這是我的特性。我愛(ài)小孩勝過(guò)于愛(ài)我的愛(ài)人，因?yàn)樗麄兪羌儩嵍煺娴?，隨事沒(méi)有虛偽和做。他們是世界上最值得愛(ài)的人！”1。由此可以看出，聶耳很喜愛(ài)兒童，對(duì)兒童歌曲的創(chuàng)作在他的全部創(chuàng)作中占有一定地位，其創(chuàng)作特征的共性是歌詞朗朗上口，節(jié)奏輕快活潑，旋律流暢，貼近生活。《賣報(bào)歌》（安娥詞）是聶耳用明快的節(jié)奏、流暢的旋律和質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)報(bào)童賣報(bào)的現(xiàn)實(shí)生活，突出表現(xiàn)報(bào)童天真活潑、積極開(kāi)朗的樂(lè)觀性格所創(chuàng)作的一首兒童作品，把兒童特點(diǎn)化為明快、跳躍、活潑、朗朗上口的音調(diào)，其人文情懷在于通過(guò)“吃不飽、睡不好，饑餓寒冷只有我知道”的境遇中一個(gè)兒童的心靈訴求，揭示出小小報(bào)童期盼光明的內(nèi)心世界，從小小兒童的心聲昭示出舊世界必將滅亡，新中國(guó)必將誕生的歷史趨勢(shì)。

除此之外，聶耳還寫了《雪花飛》《賣報(bào)之聲》《牧羊女》《小工人》這幾首兒童歌曲。尤其是《小野貓》（陳伯吹詞），聶耳用簡(jiǎn)單的歌曲旋律、通俗直白的語(yǔ)言和口語(yǔ)化的音樂(lè)風(fēng)格，通過(guò)質(zhì)樸的曲調(diào)、簡(jiǎn)練的音樂(lè)語(yǔ)言塑造出了一個(gè)生動(dòng)可愛(ài)的兒童形象。

二、聶耳歌曲作品人文情懷探索

聶耳是云南玉溪人。從小在昆明、玉溪等地生活，較早接受“五四”以來(lái)新思想的熏陶，“七彩云南”特殊的人文歷史培育了他珍惜親情、珍重友誼、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活、同情弱者的優(yōu)良秉性，尤其是對(duì)勞苦大眾有著深厚的感情，關(guān)心民間疾苦和社會(huì)不公的人文情懷一直伴隨著聶耳的成長(zhǎng)。聶耳的歌曲作品處處體現(xiàn)出他用人文情懷來(lái)對(duì)待生活、對(duì)待勞動(dòng)人民、對(duì)待同事，用人文情懷來(lái)繼承和發(fā)展民族民間音樂(lè)，對(duì)民間音樂(lè)的人文崇尚使他成為“民謠風(fēng)”的先行者。聶耳在運(yùn)用民間音樂(lè)素材創(chuàng)作的聲樂(lè)和器樂(lè)作品時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的嫻熟，一方面來(lái)自于他的先天的音樂(lè)潛質(zhì)和生活環(huán)境，從小對(duì)云南家鄉(xiāng)民間音樂(lè)的熟悉與愛(ài)好；另一方面則是后來(lái)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境的人文關(guān)懷。從聶耳的日記與書信中我們可以看出，他非常重視民族音樂(lè)遺產(chǎn)，他善于采用民間小調(diào)創(chuàng)作歌曲，追求作品的民族風(fēng)格，《采菱歌》《塞外村女》《采茶歌》等類似的歌曲具有濃厚的民歌風(fēng)味。他為民歌風(fēng)味歌曲的創(chuàng)作邁出了堅(jiān)定的腳步，聶耳還用歌曲作品的人文情懷喚起民族意識(shí)與民族精神，他的歌曲作品突出其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境，所創(chuàng)造的大部分歌曲具有戰(zhàn)斗性與動(dòng)力性，把民族特性、民族意識(shí)、民族精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、聶耳歌曲作品中人文情懷的借鑒價(jià)值

聶耳歌曲創(chuàng)作充滿強(qiáng)烈的人文情懷，聶耳正是用這種人文情懷運(yùn)用在他的大部分歌曲創(chuàng)作中。人文情懷是一個(gè)時(shí)代文明的標(biāo)志，用現(xiàn)在時(shí)髦的詞來(lái)說(shuō)就是“幸福指數(shù)”，要在這個(gè)社會(huì)群體中感受到幸福，就要有愛(ài)的傾注，有大量人文情懷的投入?？茖W(xué)技術(shù)的先進(jìn)性往往是人文情懷時(shí)效性的關(guān)鍵。在科技高速發(fā)展的時(shí)代，人文情懷成了其必要的助燃劑，但現(xiàn)代化科技手段不能取代最初的人文情懷，因?yàn)榧夹g(shù)沒(méi)有情感。聶耳的歌曲作品正是這種將創(chuàng)作技術(shù)合理地為人文情懷服務(wù)，其歌曲作品一直傳唱至今仍成為經(jīng)典，這就是人文精神的另一種境界在音樂(lè)作品的生動(dòng)體現(xiàn)，這樣充滿人文情懷的作品才能的經(jīng)久不衰，生命之樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)綠。

人文情懷源于古代傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)為對(duì)一切真善美的贊賞與推崇，包括發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、追求美，是指作者的思維方式、價(jià)值追求與精神狀況，是人思想情感的流露與體現(xiàn)，是人文素養(yǎng)、人文精神內(nèi)化于人內(nèi)心而形成的一種精神品種、一種修養(yǎng)、一種心理和一種態(tài)度。聶耳以社會(huì)責(zé)任、家國(guó)責(zé)任為己任，抱負(fù)遠(yuǎn)大，立志深遠(yuǎn)，把對(duì)美的向往洋溢在綺麗或樸實(shí)的曲詞里，而這些曲詞又與其生活聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種意境美，使人身臨其境，展示出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷與抱負(fù)。

聶耳深厚的人文情懷用一種獨(dú)特的方式體現(xiàn)在他的音樂(lè)作品中，從他的作品中透露出他那顆善良而美好的心靈，使他的生命散發(fā)出人性的光芒。這種人文情懷是對(duì)理想人生價(jià)值的追求，對(duì)人格尊嚴(yán)的追求，對(duì)中華民族精神的追求，也是對(duì)真理的追求。聶耳是一位罕見(jiàn)的藝術(shù)天才，在中華民族面臨生死存亡的危機(jī)時(shí)刻，用音樂(lè)的形式帶領(lǐng)勞苦大眾進(jìn)行抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并起到了很大的鼓舞作用和推動(dòng)作用。聶耳的生命雖然短暫，但光輝燦爛，他的人文情懷一直激勵(lì)著音樂(lè)教育者和音樂(lè)研究者不斷前行，勇于求知與探索。

[1]聶耳全集編委會(huì).《聶耳全集.》（三卷）北京：文化藝術(shù)出版社，2011.5

[2]汪毓和.《中國(guó)近代音樂(lè)史》（“聶耳音樂(lè)創(chuàng)作”一章）.高等教育出版社，2005.

[3]向延生.《樂(lè)苑史跡》山東文藝出版社，2002.11.

[4]王志雄，郭凌.聶耳—玉溪人民的驕傲.北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2006.

[5]吳寶璋.《人民音樂(lè)家聶耳》.云南人民出版社，2014.10

[6]中共玉溪市委宣傳部，玉溪市文化局編.《百年聶耳》.云南美術(shù)出版社，2011.12

[7]云南聶耳基金會(huì)《聶耳音樂(lè)研究文集》中國(guó)文藝出版社，2006.12.

本課題系2015年度云南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目《高師音樂(lè)教育專業(yè)舞臺(tái)表演課程微格教學(xué)理論與實(shí)踐研究》（項(xiàng)目編號(hào)：BE15007）；2015年度玉溪市社科聯(lián)課題《保護(hù)聶耳遺產(chǎn)，打造文化玉溪》（項(xiàng)目編號(hào)：Yxsk104）課題成果。

彭黃（1984—），女，漢族，云南水富人，碩士，玉溪師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，研究方向：聲樂(lè)教學(xué)與表演、民族民間音樂(lè)。