李汪達 周 安

(鄭州大學建筑學院，河南 鄭州 450001)

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河南地區(qū)清官式道教建筑形式及布局探析

李汪達 周 安

(鄭州大學建筑學院，河南 鄭州 450001)

依照軸線順序介紹了河南地區(qū)清官式道教的建筑群體，從道觀選址、平面布局、建筑形制等方面，分析了嘉應(yīng)觀的建筑形式及布局特點，歸納了河南官式道教建筑的一些特點，以及嘉應(yīng)觀建筑特殊歷史背景下的獨特之處，說明了其作為河南地區(qū)唯一敕建官式道教建筑的科學藝術(shù)價值。

道教建筑，官式建筑，建筑形式，平面布局

道教是孕育于中國本土的宗教，其思想根源為黃老學說。道教建筑初稱“治”，漢元帝后稱為“觀”。“宮觀”多于唐代后用來描述規(guī)模較大的道教建筑；“廟”多用來稱呼民間道教建筑。

1 河南地區(qū)道教建筑

明清時期，中國傳統(tǒng)建筑形體逐步簡化，斗拱縮小，柱子變得細長，細節(jié)更加真切，符號性增強。雍正年間《工部工程做法則例》產(chǎn)生，使官式建筑標準化。期間營建或修葺的建筑，官式建筑特點極其突出。

河南地區(qū)現(xiàn)存的清官式道教建筑有武陟嘉應(yīng)觀和登封中岳廟。中岳廟由來已久，經(jīng)漢、北魏、唐、明、清多個朝代遷移或重建，總體布局和建筑風格較為多樣。而嘉應(yīng)觀為雍正皇帝劃撥白銀，遵照北京故宮的形式與風格，清官署營建工匠親自監(jiān)督建造的道觀建筑群，在河南地區(qū)具有歷史獨特性。遂以嘉應(yīng)觀為代表，詳細剖析河南地區(qū)清官式道教建筑的形式和布局特點。

2 嘉應(yīng)觀建筑形式及建筑特點

2.1 嘉應(yīng)觀軸線建筑形式

山門，面闊三間，約10.9 m，明間面闊3.7 m；進深兩間，約5.5 m。梁架結(jié)構(gòu)為抬梁式五架梁。屋頂形式為單檐歇山頂，藍色琉璃瓦。屋檐下為五彩重昂斗拱。建筑正脊為素脊，脊兩端吻獸為龍頭鴟吻獸。明間大門為青石拱券門，券上有龍、云等石雕。大門上方為“敕建嘉應(yīng)觀”匾額。建筑次間開半月假窗。山門為古時欽差大臣祭祀所用。山門兩側(cè)為兩個單檐硬山式掖門，掖門面寬為一間，為單檐卷棚頂，為平常人出入之用。山門與掖門之間加有一處單檐懸山青磚照壁。山門后東西兩側(cè)各有一拴馬亭。

御碑亭，基座為六角須彌座臺基。屋頂形式為上部圓攢尖，下部六角亭式重檐頂，亭頂上為黃色琉璃瓦，亭剎由缽和寶珠構(gòu)成。屋頂形制代表至高無上的皇權(quán)。斗拱為五彩重昂斗拱。天花板為圓形平盤藻井，一幅八卦圖繪于其上。此御碑亭在其他道教建筑布局中較為少見，與其修建目的有關(guān)。亭內(nèi)奉雍正皇帝篆文銅碑，上刻其關(guān)心水患，修筑次龍王廟用來祭祀龍王、河神等功績。

嚴殿，嚴殿面闊三間，進深兩間。屋頂形式為單檐歇山頂，屋頂材質(zhì)為藍色琉璃瓦。斗拱結(jié)構(gòu)為五踩重昂斗拱。殿下建有高臺。嚴殿為過殿，南北兩側(cè)都開有門，可穿殿而過。嚴殿東西為更衣殿，為三開間營山卷棚頂建筑。屋面材質(zhì)為灰瓦。

四大王殿是整個道觀建筑群的等級中心，面闊七間，其中明間4.2 m，次間3.88 m，梢間3.24 m；進深四間，約10.4 m。外開間為回廊。梁架結(jié)構(gòu)為七架抬梁式。屋頂形式為重檐歇山頂，藍色琉璃瓦。中大殿正脊、垂脊均為素脊。兩層屋檐下的斗拱皆為五踩重昂斗拱。嚴殿小木作門為六抹格柵門。殿前立鼓形鐵香爐一座，上有圓頂亭。

大殿后為一過亭，名恭議亭。恭議亭面闊三間，進深一間。屋頂形式為硬山卷棚頂，屋面材質(zhì)為灰色瓦。大殿后甬道直通禹王閣，過庭就建在甬道之上。

過庭之后即為后大殿——禹王閣。后大殿面闊七間，進深二間。屋頂形式為重檐硬山頂，高二層。屋面材質(zhì)為灰色筒瓦。禹王閣屋脊中間有牡丹裝飾，兩端有高大鴟吻。屋檐下沒有斗拱。禹王閣二樓為出檐平座。

2.2 兩側(cè)建筑形式

鐘鼓樓為兩層樓閣建筑，進深面闊相等，重檐歇山卷棚頂，藍色琉璃瓦，正脊為素脊，脊上各種海獸。斗拱為三踩單昂斗拱。鐘鼓樓門為東西對開，形式為單拱券門，門券上有卷草和花卉石雕。二層四向開圓洞。

東西大殿，為嚴殿的配殿。配殿面闊五間，進深二間。屋頂形式為單檐歇山頂，屋面材質(zhì)為藍色琉璃瓦。斗拱形制為五踩重昂斗拱。

禹王閣兩側(cè)為廊式廂房，兩側(cè)共16間，屋頂材質(zhì)為灰色小瓦。

2.3 建筑特點

1)柱網(wǎng)。建筑無論位于中軸線或兩側(cè)，軸網(wǎng)均排列整齊、嚴謹，無太多變化。這是明清官式建筑的一個主要特征，不同于金元時期的“減柱造”。

2)臺基。明清時期臺基主要分兩種，一種為方形普通臺基，另一種叫須彌座臺基，是在臺基立面上左右雕飾。嘉應(yīng)觀中，御碑亭運用須彌座臺基，顯示了其皇家建筑的地位，強調(diào)了至高無上的皇權(quán)。

3)柱礎(chǔ)。柱礎(chǔ)形式主要分為鼓鏡式、鋪地蓮花式、覆盆式、素平式和高式。清官式多用鼓鏡式，地方建筑采用覆盆式的較多。嘉應(yīng)觀建筑采用柱礎(chǔ)均為鼓鏡式。

4)柱徑、高比例。清代官式建筑徑、高比為1∶10。經(jīng)查閱相關(guān)資料，嘉應(yīng)觀中四大王殿柱，符合1∶10的比例特征，為0.435 m∶4.35 m。

5)斗拱。清官式建筑，斗拱比例較小，形勢較為繁瑣，多以形式為主，不承擔結(jié)構(gòu)的作用。斗拱各跺中距規(guī)定為11斗口，而地方建筑多不符合11斗口的規(guī)制。斗拱立面高度大概為柱高的12%。

6)屋頂。清官式建筑的屋頂形制是非常嚴格的，主要形式有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖5種。在這5種基本定型形制的基礎(chǔ)上，加上其變體和組合體，適應(yīng)了不同功能性質(zhì)、規(guī)模和等級規(guī)格的要求。

嘉應(yīng)觀作為敕建道觀，主要目的是紀念治河有功之臣，皇帝親書的御碑便成了觀內(nèi)之重。因此，御碑亭采用圓形攢尖頂與金色琉璃瓦。重檐歇山頂?shù)乃拇笸醯顒t供奉歷代治河有功之臣。后大殿因功能中有皇帝行宮居住的考慮，且供奉傳說中的禹王，等級較低為硬山頂。

7)小木作。小木作是指建筑木結(jié)構(gòu)除去建筑主體的木構(gòu)部分。嘉應(yīng)觀所使用的建筑裝飾的色彩、用料及工藝技術(shù)都非常講究。門窗、雕刻、天花吊頂及彩繪風格都是純滿式的，沒有和漢式結(jié)合，充分顯示了皇家建筑的規(guī)格和檔次。

3 嘉應(yīng)觀布局特點

3.1 選址格局

嘉應(yīng)觀選址主要影響因素有道教思想、皇權(quán)意志和風水學說。道教講究天人合一，最終教義為得道成仙。而成仙必須有良好的環(huán)境基礎(chǔ)，即“仙境”。道教建筑因此常隱于環(huán)境優(yōu)美的名山大川之中。對嘉應(yīng)觀來說，其所處位置環(huán)境雖也可選，但并非絕佳，除思想影響外，皇權(quán)意志發(fā)揮了巨大作用。其修建的一條重要原因是“以黃河安瀾”，因此建于黃河北部平原之上，這也可以說是體現(xiàn)在皇權(quán)意志下的建筑功能。毋庸置疑這是一塊風水寶地：建筑背山面水，北有太行山，南有黃河水，左右有“青龍”“白虎”環(huán)抱(低嶺崗阜)。

3.2 平面軸線布局特點

唐尊老子為宗祖后，道教建筑被尊稱為“宮觀”。布局也受宮殿建筑的影響，塑造縱向的中軸線，并多沿山坡向上，在山頂達到序列末端(平原地區(qū)以高臺象征高山)。這種布局形式與天人合一的思想以及空間的序列功能密不可分，于嘉應(yīng)觀還體現(xiàn)了其祭祀河功的特殊用途。

嘉應(yīng)觀平面布局與軸線布局見圖1，圖2。

嘉應(yīng)觀總平面布局坐北朝南，分三進院落布局。中軸線上有山門、御碑亭、嚴殿、四大王殿、過庭和禹王閣，兩側(cè)為東西掖門、拴馬亭、鐘鼓樓、更衣殿、龍王殿、配廊對稱布置。

這種中軸對稱的庭院式布局，參照故宮中軸線并降低規(guī)格。其以縱向中軸線為主軸線，東西兩側(cè)作為輔助空間向兩側(cè)延伸，形成均衡對稱的庭院式空間序列。中軸線上四大王殿為高潮，最后兩側(cè)廊式廂房與禹王閣合圍，作為軸線的收尾。軸線上建筑形制較高，體量符合序列變化，兩側(cè)中軸對稱，是典型的祭祀性建筑群。

拴馬亭、鐘鼓樓、更衣殿位于一進院落，由嚴殿兩側(cè)圍墻相連，與山門及外墻圍合形成。內(nèi)部序列滿足欽差大臣來此進行祭祀活動的順序：拴馬亭—鐘鼓樓——更衣殿。其中更衣殿為祭祀前沐浴更衣的場所。一進院被御碑亭南北分隔，形成兩個開放式院落。

二進院落是主要祭祀空間。院落中間為大殿，兩側(cè)建筑對稱，甬道兩側(cè)的冬青樹也對稱種植，突出了空間的縱向主軸，強調(diào)了祭祀活動的莊重性。從其圍合感與封閉性來看，為停留空間，供欽差大臣進行祭祀活動。四大王殿供奉南宋的金龍四大王謝緒、明代的黃大王黃守才、清代的朱大王朱之錫和栗大王栗毓美。東大殿供奉賈讓(西漢)，王景(東漢)，賈魯(元朝)，潘季訓和“白大王”白英(明朝)。西大殿供奉宋禮(明朝工部尚書)，劉天和(兵部尚書)，和齊蘇勒、稽曾筠和林則徐(清朝的三位治河總督)。都是歷朝歷代治理河水的有功之臣，而非道教神明。

三進院落甬道直通禹王閣，甬道兩側(cè)有水池，布局似行宮規(guī)格。禹王閣與兩側(cè)廊式建筑都為前廊式，構(gòu)成了外實內(nèi)虛的空間特點，豐富了三進院落內(nèi)立面空間。后殿供奉大禹、河神、風神、雨神、龍王等，被認為是淮黃諸河龍王廟。這也體現(xiàn)了其祭祀河神，封賞治河功臣的建造目的。

嘉應(yīng)觀及兩側(cè)道臺衙門形成了以中間院落為主、東西院落為輔的平面布局，以及中軸線上建筑的高度控制，借鑒于北京故宮，也從側(cè)面反映了嘉應(yīng)觀由官署營建工匠督建的歷史事實。

4 總結(jié)及啟示

嘉應(yīng)觀的建筑形式，整體上符合清官式道教建筑的規(guī)制。僅御碑亭及禹王閣的形制因敕建祭祀河功的緣由略有出入。平面布局上，恭議亭、甬道顯示了其作為行宮使用的可能。在同樣等級的殿堂，不供奉傳統(tǒng)道教神仙，供奉治河功臣和諸河神，也反映了皇權(quán)意志下，嘉應(yīng)觀不但是一座道觀，同時也是表述治河功績的豐碑。嘉應(yīng)觀兩側(cè)配建的河臺、道臺衙署是地方建筑配合官式建筑共同建造的一個典范。嘉應(yīng)觀科學藝術(shù)價值極其豐富，是河南地區(qū)清代建筑研究的寶庫。本文詳細論述河南唯一留存的敕建官式道教建筑的形式和布局特點，希望能夠為河南地區(qū)清官式道教建筑的建設(shè)與當時道教文化、官式建筑形制以及其他可能影響因素之間關(guān)系的研究提供些許資料。

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[10] 李曉艷.金元時期河南全真教的傳播研究[D].濟南：山東大學,2014.

Analysis on Qing dynasty official Taoist architecture form and layout in Henan province

Li Wangda Zhou An

(CollegeofBuilding,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450001,China)

According to axial procedures, the paper introduces Qing dynasty official Taoist architecture group. Starting from aspects of Taoist temple location selection, horizontal layout and architectural system, it analyzes Jiayingguan architecture form and layout features, summarizes official Daoist architecture features in Henan province, and illustrates Jiayingguan architecture group unique under special historical background, and points out its scientific and art value in Henan province as the only Daoist official architecture.

Taoist architecture, official building, architectural form, horizontal layout

1009-6825(2017)06-0031-03

2016-12-16

李汪達(1988- )，男，在讀碩士

TU252

A