唐 曄 芝

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 322100)

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傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)中的繼承與發(fā)展研究★

唐 曄 芝

(浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 322100)

介紹了東陽市巍山鎮(zhèn)的基本情況，分析了該鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征，并從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展、改善生活環(huán)境等方面，闡述了建設(shè)巍山現(xiàn)代小鎮(zhèn)的總體方案，以打造出歷史文脈與現(xiàn)代風(fēng)情相結(jié)合的特色小鎮(zhèn)。

現(xiàn)代小鎮(zhèn)，傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展，生活環(huán)境

黨的十八大報(bào)告中詳細(xì)闡述了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)這“五位一體”的發(fā)展布局和發(fā)展戰(zhàn)略。城鎮(zhèn)化建設(shè)是鄉(xiāng)村城市化的一種重要表現(xiàn)形式，而文化在推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展中起著重要的作用，其中傳統(tǒng)文化是發(fā)展建設(shè)中的一大亮點(diǎn)，關(guān)系著這個(gè)地區(qū)的文化傳承。當(dāng)今城鎮(zhèn)化建設(shè)飛速發(fā)展，以至于城鎮(zhèn)化建設(shè)逐漸轉(zhuǎn)化成一種不變房地產(chǎn)建設(shè)模式，在這種背景下急需尋找傳統(tǒng)文化的融入。將歷史文脈與現(xiàn)代風(fēng)情相結(jié)合的現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)是當(dāng)下的發(fā)展方向。

1 巍山鎮(zhèn)概況

浙江省東陽市巍山鎮(zhèn)位于東陽市東北部，距離市區(qū)約23 km，并處在位于金紹臺(tái)三個(gè)地區(qū)的中部，甬金高速和諸永高速貫穿全境，懷萬線橫跨東西，S211和S310穿境而過。唐宋始建以來，小鎮(zhèn)一直是該地區(qū)的商業(yè)重地，也是該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁盛，現(xiàn)在整個(gè)小鎮(zhèn)的總面積達(dá)到168 km2，轄巍山、巍屏2個(gè)社區(qū)及29個(gè)行政村。巍山鎮(zhèn)自然條件好，并且人民生活的物質(zhì)水平也高，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都取得了一定的進(jìn)步。按照《東陽市巍山鎮(zhèn)城市總體規(guī)劃》的戰(zhàn)略部署，建設(shè)者規(guī)劃的目標(biāo)是把巍山鎮(zhèn)建設(shè)成為東陽市域東北部小城市、工貿(mào)重鎮(zhèn)和文教名鎮(zhèn)。

巍山是一座死火山，所以它的自然風(fēng)光優(yōu)美，并且還可以看到黑石林，有山有水。明朝的趙善政曾寫過一首詩贊賞其美，“直上崔嵬碧玉峰，飄飄仙侶語從容。雙溪共流鏡還合，萬井浮煙翠且重”。同時(shí)，巍山是一個(gè)有著獨(dú)特地方宗族文化風(fēng)土人情的地方(見圖1)。據(jù)史料記載，在明清兩朝，就有進(jìn)士17人，舉人28人，貢生400余人，當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)盛行，書院棋布，沉淀下了濃厚的歷史文化，也流傳了不少名人故居。

隨著時(shí)間的推移，小鎮(zhèn)基礎(chǔ)建設(shè)不斷得到改進(jìn)，目前，整個(gè)小鎮(zhèn)沿S310省道呈片狀布置，其中現(xiàn)狀的功能分區(qū)不明顯并且都混為一體，整體規(guī)劃并無章法，只是滿足了一部分的功能需求。小鎮(zhèn)內(nèi)道路系統(tǒng)基本是方格網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，道路也比較寬闊整齊(見圖2)，整體的基礎(chǔ)條件較好。整個(gè)小鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)得當(dāng)，基本達(dá)到了人與自然和諧的一個(gè)狀態(tài)。自明清時(shí)，巍山族人就有不少人精于風(fēng)水之說，有許多有關(guān)巍山風(fēng)水布局的論述，如禁止砍伐龍山樹木、水口樹等。但是小鎮(zhèn)的一些有關(guān)民俗的體現(xiàn)越來越少，并且內(nèi)部缺乏公共綠地和居住區(qū)與工業(yè)、道路之間的防護(hù)林帶，有一定的噪聲等污染，同時(shí)也缺乏供人們集中活動(dòng)的廣場(chǎng)等公共空間。

2 傳統(tǒng)文化分析

2.1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫跉v史長河中積累而形成的結(jié)晶，并且更是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與生活方式的總結(jié)，群體習(xí)俗與手工藝等方面的體現(xiàn)[1]。其中包括文化的含量、文化的承載、文化的傳承和文化的容量。

2.2 傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化是區(qū)分一個(gè)現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)獨(dú)特性的重要依據(jù)，如果沒有特色的融入，那么結(jié)果將是千篇一律。以東陽市巍山鎮(zhèn)為例，自古以來巍山鎮(zhèn)既有特色的建筑文化也有獨(dú)特的人文文化。東陽民居建筑具有先進(jìn)的傳統(tǒng)意義，具有極其重要的特點(diǎn)，比如說東陽民居平面規(guī)正的特點(diǎn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)的意義，其中裝飾精美的特點(diǎn)也十分明顯，東陽市是全國有名的木雕之鄉(xiāng)，其中木雕的裝飾在建筑裝飾中體現(xiàn)得十分完美。東陽民居是我國12種傳統(tǒng)民居建筑之一，而巍山鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格就是典型的徽派建筑風(fēng)格，它曾經(jīng)與全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——“盧宅”齊名。但由于一些新城的規(guī)劃，典型的徽派風(fēng)格建筑一點(diǎn)點(diǎn)被破壞，在小鎮(zhèn)發(fā)展的同時(shí)，忘記了如何去傳承小鎮(zhèn)特有的文化。如若再不引起重視，這些特色的文化將被歷史長河埋沒，直至不復(fù)見。除了傳統(tǒng)的建筑文化，巍山小鎮(zhèn)的藝術(shù)文化也值得一提，巍山鎮(zhèn)聞名全國和世界的笛趙松庭先生的故鄉(xiāng)，因此在他的影響下，巍山鎮(zhèn)的文學(xué)藝術(shù)之花也開得十分的絢爛，其中小鎮(zhèn)有中心文化站一處，有了這個(gè)文化小站，才能深入了解巍山鎮(zhèn)的文化藝術(shù)修養(yǎng)，才能提升整個(gè)小鎮(zhèn)的氣質(zhì)。如今的巍山鎮(zhèn)仍保留著一些傳統(tǒng)習(xí)俗，如每年在太祖廟前舉行點(diǎn)棚火，一年有四個(gè)廟會(huì)，也就是現(xiàn)在的“交流會(huì)”，迎白子燈等，此外，巍山是東陽著名的絲竹之鄉(xiāng)。因此，在悠久的歷史長河中，巍山鎮(zhèn)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的文化，如同古建筑文化一樣值得人們?nèi)ド钛泻蛡鞒小?/p>

2.3 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

首先存在差異性，傳統(tǒng)文化在地域上存在著不同之處，一些其他的隱形因素也相互穿插其中，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的差異性。

其次具有傳承性，傳統(tǒng)文化是單一地方文化的體現(xiàn)，這種單一的地方性文化是本地群眾長時(shí)間傳承下來的一種生活和生產(chǎn)方式。

最后是傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性，文化是一定地區(qū)在一定時(shí)間內(nèi)的有形和無形物質(zhì)財(cái)富或者精神財(cái)富的積淀，具有起源的古老性、遺存的多元性[2]。它體現(xiàn)著自己的傳統(tǒng)與特色，傳統(tǒng)性并不是指固步自封，當(dāng)然不斷的自我創(chuàng)新與發(fā)展也是必不可少。

3 現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)的總體設(shè)想

3.1 傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化是文化大家族中必不可少的組成成分，它有十分深厚的民眾基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮约骸皳碛小钡奈幕?，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫陂L期的生活與生產(chǎn)過程中形成的風(fēng)俗、習(xí)慣與信仰。當(dāng)代社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展速度愈來愈快，從而引起的環(huán)境污染問題、生態(tài)失衡問題卻愈演愈烈，因此人們生活的環(huán)境越來越差，全國各地出現(xiàn)的現(xiàn)代化小鎮(zhèn)忽視了這一類的問題存在，通過工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)建造出來的現(xiàn)代化小鎮(zhèn)展現(xiàn)在人們的眼前。小城鎮(zhèn)是介于城市和鄉(xiāng)村之間，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間有機(jī)聯(lián)系而形成的一個(gè)完整又相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，它既是城市之“尾”，又是鄉(xiāng)村之“首”，所以小城鎮(zhèn)也可以說是城市在鄉(xiāng)村的延伸，鄉(xiāng)村中城市的雛形[3]。

以巍山鎮(zhèn)為例，在規(guī)劃建造小鎮(zhèn)的時(shí)候忽略了地區(qū)之間不同的氣候條件、人文環(huán)境以及地方材料等。東陽市人民政府于1997年立巍山為歷史文化名鎮(zhèn)，同年127號(hào)文件立九如堂、理和堂為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。然而如今看來，一幢幢顯示先人智慧的建筑正在逐漸消失。當(dāng)前的建設(shè)匯總，所有的小鎮(zhèn)都幾乎用單一的建筑樣式和規(guī)劃模式，忽視了各地區(qū)不同的文化與特色，所以說巍山鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。整個(gè)巍山鎮(zhèn)只保留了一部分古建文化而已(如圖3所示)。在20世紀(jì)80年代以前，以庚樓(如圖4所示)為聚點(diǎn)，以十字街為主要街道，分布著幾十處保存較為完好的廳堂居民建筑，寬敞的天井、生動(dòng)的檐廊、美麗的月梁、張揚(yáng)的碼頭，是當(dāng)時(shí)巍山的特色，特別是把“東陽木雕”這一國粹發(fā)揮得淋漓盡致。從當(dāng)前的小鎮(zhèn)規(guī)劃，我們可以看到單一的建筑方式，單一的道路形式充斥著我們的眼球(如圖5所示)，整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)沒有像樣的綠化區(qū)和居民休閑區(qū)域，因此已經(jīng)不能適應(yīng)民眾生活的需求。當(dāng)?shù)氐恼谛罗r(nóng)村建設(shè)中要建造一條筆直寬敞的中心大道，而犧牲了與“盧宅”齊名的古民居群，著實(shí)可惜。

過去快速發(fā)展的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式，使得一些地方建設(shè)者很容易就會(huì)把一些傳統(tǒng)文化丟棄在一邊，或者是直接做簡單的復(fù)制工作，我們應(yīng)該要了解它所具備的精神和文化是十分重要的，我們應(yīng)該把它保護(hù)與繼承起來，因此我們?cè)诮ㄔO(shè)小鎮(zhèn)時(shí)應(yīng)該賦予該地區(qū)新的時(shí)代特征。以巍山鎮(zhèn)為例，我們就可以將一些新的工藝與東陽的木雕文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，并且將它與現(xiàn)代社會(huì)新的生活方式相結(jié)合，以民族的傳統(tǒng)文化為借鑒，將一些古建民居保護(hù)起來，并且將外來的精華吸取進(jìn)來，最后使巍山鎮(zhèn)更富有活力和生命力，使居住空間環(huán)境變得更為安全舒適。文化內(nèi)涵是景觀的生命力，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要尊重歷史、繼承和保護(hù)歷史遺產(chǎn)，挖掘當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，并融入現(xiàn)代小城鎮(zhèn)生活的新功能、新需要，形成新的小城鎮(zhèn)文化和特色[4]。

3.2 滿足現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展

馬斯洛的價(jià)值體系告訴我們，人類的基本需求標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)物質(zhì)水平的變化而變化的。工業(yè)化的快速進(jìn)程讓我們更加習(xí)慣技術(shù)加規(guī)模的快餐發(fā)展模式，千篇一律的小鎮(zhèn)出現(xiàn)在東陽市各個(gè)角落，我們應(yīng)該對(duì)這種只看眼前的經(jīng)濟(jì)效益而忽略長期社會(huì)效益的建設(shè)問題重視起來。因此在建設(shè)發(fā)展規(guī)劃巍山鎮(zhèn)的同時(shí)，應(yīng)該考慮其與周圍環(huán)境、歷史文脈、人文關(guān)懷之間的聯(lián)系，這也是將來社會(huì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃發(fā)展的必然要求。城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌規(guī)劃是城鎮(zhèn)文化的側(cè)面反映，良好的城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌能夠提升城鎮(zhèn)空間的環(huán)境品質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展，對(duì)城鎮(zhèn)形象的美化和城鎮(zhèn)文化的延續(xù)顯得尤為重要[5]。

3.3 滿足可持續(xù)發(fā)展的要求

當(dāng)今社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該要不斷重視起來，人們應(yīng)該要與自然和社會(huì)和諧相處。而追求人與自然的和諧相處與發(fā)展，則是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最重要的所在。在不斷改造自然的過程中，我們應(yīng)該要擺正自然和人類的關(guān)系，不斷對(duì)自然對(duì)于人類今后發(fā)展的重要性進(jìn)行研究，只有這樣做才能真正做到人類與自然的和諧發(fā)展。為了滿足可持續(xù)發(fā)展的要求，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)規(guī)劃出有一定文化底蘊(yùn)的小鎮(zhèn)發(fā)展方向，應(yīng)該去繼承和發(fā)揚(yáng)道家所提倡的“天人合一”思想，最后將傳統(tǒng)文化很好地融入其中，正確處理人與自然的關(guān)系。

3.4 獲得更好的生活環(huán)境

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”體現(xiàn)了一種生活理想，而當(dāng)今現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己生活方式的一種追求。我們所說的現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)中一直在強(qiáng)調(diào)的并不是完全除去傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)靥厣虼诉@里有一個(gè)傳承與創(chuàng)新的問題。即現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)的功能、未來的建筑美學(xué)與當(dāng)?shù)氐臍v史文脈與環(huán)境的溝通，也就是一個(gè)傳承與發(fā)展的過程。巍山鎮(zhèn)建設(shè)中就出現(xiàn)了相關(guān)的問題，在建設(shè)過程當(dāng)中只考慮了怎樣獲得更好的生活環(huán)境，卻忘了保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)的特色文化。如何使小鎮(zhèn)能夠適應(yīng)最新的生活方式，同時(shí)又可以成為當(dāng)?shù)靥厣幕妮d體，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用窬幼±砟睿疫€能結(jié)合現(xiàn)代人居住生活方式的建設(shè)研究已經(jīng)成為現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要課題。

[1] 鞠 帥.淺談濰坊市圖書館與地方特色文化的關(guān)系[J].才智，2013(3)：233.

[2] 李創(chuàng)新，馬耀峰，鄭長海，等.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)模式設(shè)計(jì)——對(duì)陜北民間文化開發(fā)與保護(hù)的實(shí)證研究[J].資源開發(fā)與市場(chǎng)，2009(10)：894.

[3] 李 剛.關(guān)于我國城鎮(zhèn)化的重要途徑——小城鎮(zhèn)建設(shè)的探索[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2004.

[4] 方 穎.小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)淺析[J].浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004(4)：20-21.

[5] 彭曉烈，李道勇.小城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌規(guī)劃探索——以沈陽市遼中縣老觀坨鄉(xiāng)為例[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，10(3)：257-261.

Study on inheritance and development of the traditional cultural in the modern town construction★

Tang Yezhi

(ZhejiangGuangshaCollegeofAppliedConstructionandTechnology,Jinhua322100,China)

This paper introduced the basic situation of Dongyang Weishan town, analyzed the traditional culture features in the town, and from carrying forward traditional culture, advocating sustainable development, improvement of living environment and other aspects, elaborated the overall scheme construction of Weishan modern small town, to create a characteristics of small town combining with historical context and modern style.

modern town, traditional culture, sustainable development, living environment

1009-6825(2017)06-0005-03

2016-12-14 ★：本文為浙江省教育廳課題成果(傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代小鎮(zhèn)建設(shè)中的繼承與發(fā)展研究，Y201534354)

唐曄芝(1987- )，女，碩士，講師

TU982.29

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