張明

“君子本色，表里如一”出自《孟子》的《盡心章句上》。原文是：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也 然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！本拥谋拘?，仁義禮智植根于內(nèi)心，在外表上能夠表現(xiàn)出來，其外在的行為，不需要用言語表達，別人也能理解。

什么是表里如一呢？就是表面做的和心里想的要一致?！熬印币辉~，廣見于先秦典籍，如《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》中常有“君子”出現(xiàn)。什么樣的人才稱得上君子呢？在西周時，君子是對有身份有地位的貴族人士的通稱。當時的觀念認為，周之所以能取得天下，是因為西周的統(tǒng)治者有“德”，是“以德得之，以德治之”的結(jié)果，周文王、周公個人的道德修養(yǎng)是天下人的典范，治國者只有像西周統(tǒng)治者那樣，有道德修養(yǎng)，有超常的學(xué)問、能力，才能稱為君子。

到了春秋時代，君子一詞才開始具有真正道德品質(zhì)的意義，君子由原來意義上的有地位的貴族，演變?yōu)榭鬃有哪恐械木哂欣硐肴烁竦娜耍饾u成為“有德有才”者的稱謂，泛指才德出眾的人或指在人格、品性上較完美的人?？鬃訉Α熬印币辉~做了具體說明和論述，其含義不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“圣人”等，都與“君子”有關(guān)，《論語》一書，所論最多的便是關(guān)于君子的論述。子曰：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這就是有名的《君子有九思》。

孔子認為，君子要在九個方面多用心考慮，一看，考慮是否看得清楚；二聽，考慮是否聽得明白；三表情，考慮是否溫和；四態(tài)度，考慮是否莊重恭敬；五說話，考慮是否忠誠老實；六做事，考慮是否認真謹慎；七解疑，考慮應(yīng)像他人詢問請教；八止怒，考慮發(fā)怒是否會產(chǎn)生后患；九處財，考慮是否合于仁義?！熬潘肌比娓爬搜孕信e止的各個方面，孔子要求自己和學(xué)生們，一言一行都要認真思考和自我反省，要注重個人道德修養(yǎng)，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些構(gòu)成了孔子的道德修養(yǎng)學(xué)說。

孔子眼中的君子是一個實踐家，而不是一個夸夸其談的人。一次，子貢向孔子請教，怎樣做一個君子。子曰：“先行其言而后從之?！笨鬃痈嬖V他：“自己說出的話，首先自己要踐行，要說到做到，而且在以后也要始終堅持自己的觀點?！笨鬃拥囊馑际钦f，做人要說到做到，要言行一致，要負責任，做不到、辦不到的事情不能說，要先從自己做起，自己說出的話自己首先要做到，不能說空話、假話，也不能人云亦云，不負責任，更不能說一套，做的是另一套，見人說人話，見鬼唱鬼調(diào)。從孔子自己來說，對自己的要求首先自己要做到，然后再去教導(dǎo)別人。言行一致是孔子對自己的要求，也是對學(xué)生的要求。

在孔子看來，君子的反面，即是小人。《論語》中君子、小人對舉的地方很多，君子喻于義，小人喻于利；君子坦蕩蕩，小人常戚戚；君子謀道不謀食，小人謀食不謀道。等等?？鬃訉⒕印⑿∪藢εe，是為了通過對照，彰顯君子的品質(zhì)。他說：“君子周而不比，小人比而不周?！边@句話翻譯過來就是：真正的君子總是團結(jié)大多數(shù)人而不與少數(shù)人結(jié)朋黨；小人則不是這樣，他們?yōu)榱诉_到個人的目的而相互勾結(jié)，而不與大眾團結(jié)。君子做人做事光明磊落，胸無私心，與人相處，往往會心懷坦蕩，不會與人結(jié)黨營私；而小人唯利是圖，胸無大義，為了個人的目的常常會損人利己，這些人為了實現(xiàn)自己的目的，為了維護自己的既得利益，常常不擇手段彼此結(jié)成聯(lián)盟，形成一個小的利益共同體，來與眾人抗衡，與君子爭斗。

君子本色又是什么呢？古人云：“君子者，權(quán)重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之；從善者友之，好惡者棄之；長則尊之，幼則庇之，為民者安其居，為官者司其職；窮不失義，達不離道，此君子行事之準?！?/p>

所謂君子，就是不諂媚有大權(quán)的人，不依附強勢的人，不奉承姿色傾城的人，不厭惡容貌丑陋的人，不畏懼強者，不欺凌弱者；對善良的人友好，對品質(zhì)惡劣的人遠離；尊敬年長者，愛護幼小者，做百姓要安分守己，當官要做好他的本職；窮困時不失禮義，顯達時不背離道義，這就是君子為人處事的準則。

此外，有關(guān)君子的描述還有君子有四不：第一，君子慎于言而謹于行，作為一個君子，會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀的；第二，君子不徒語，語必有理，非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實在的話，該說的時候說，如應(yīng)說而不說，有失于人；不應(yīng)說則不說，不該說而說，是失言。要做個君子，不失與人也不失言；第三，君子不茍求，求必有義，不會貪取妄求本不屬于自己的東西，更不會落井下石謀求私利；第四，君子不虛行，作為一個君子，他的一言一行都會再三考慮，不會輕易傷害到他人。

關(guān)于君子本色的描述，看起來很通俗，很樸素，但越是樸素的東西往往越不容易做到，真正能達到者乃是人生修養(yǎng)的最高境界。君子表里如一，凡事光明正大，這是君子行動光明磊落的標志，不要說君子需要有這方面的修養(yǎng)，試問我們自己，誰又會喜歡一個表里不一的人呢？

說起“表里如一”的典故，還有一個人是要說的，他就是《文心雕龍》的作者劉勰。公元五六世紀之交出現(xiàn)的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論史上最杰出的一部重要著作，不僅在中國文學(xué)史上，在世界文學(xué)史上，也是中國人引為自豪的杰作?！段男牡颀垺方⒘艘粋€宏大的理論體系和一整套研究文學(xué)問題的方法，論述了文學(xué)的基本原則，論證了什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，各種文體的淵源和流變，以及創(chuàng)作論和批評論。在中國古代文學(xué)批評史上，《文心雕龍》前無古人、后無來者，在它以后的眾多文學(xué)理論著述中，雖然某些方面有更加精辟獨到的研究，但就體系的宏大、完整、嚴密而言，都不能與它相比擬。

古往今來，對于《文心雕龍》理論體系的溢美之詞，不絕于耳，其思想主要集中在《神思》、《附會》、《章旬》、《熔裁》等篇中，在這些篇章中，劉勰分別強調(diào)了文章結(jié)構(gòu)安排的“整體性”原則。 在《附會》篇中，劉勰闡述了“附會之術(shù)”的基本要領(lǐng)，通過“依源整派，循干理枝”的方法，使文章各個部分達到思想內(nèi)容一致，表里一體?！胺泊篌w文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辭會義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬途于同歸，貞百慮于一致……首尾周密，表里一體；此附會之術(shù)也?！保ā段男牡颀垺じ綍罚?

《文心雕龍·附會》主要論述創(chuàng)作中謀篇命意、布局結(jié)構(gòu)的問題，論述了寫作構(gòu)思的基本原則，創(chuàng)作必須抓住綱領(lǐng)、通篇考慮，作者要從大處著眼，有全局觀點。在處理創(chuàng)作的具體問題時，應(yīng)具體問題具體分析，只有掌握了創(chuàng)作的基本方法，才會運用自如。此外，還論述了文章如何修改及文章的開頭結(jié)尾問題?！案綍豹q言融會貫通，其中的“附”是指對表面形式的處理，使文辭緊密附著于文意；“會”是對內(nèi)容方面的處理，把文意會合成一個整體，“附會”就是使文章通篇相附著而會合成一個整體。

這里面說到了文章的“表里一體”，即內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。劉勰所提出的“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，即思想內(nèi)容是主體，辭采形式是為其服務(wù)的，這是劉勰重要的文學(xué)觀點之一，也是整個文學(xué)創(chuàng)作的原則。

《文心雕龍》，意思是寫文章必須用心，就像刻鏤龍紋那樣精雕細刻，最終才能創(chuàng)作出美的作品。對于《文心雕龍》，還有一段人們不常知的故事。

劉勰，字彥和，大約生于南朝宋明帝泰始三年（467），梁武帝普通三年（522年）去世。劉勰曾自述，在他七歲時，做了一個夢，這個夢對他的一生有著深遠影響。一天夜里，睡夢中的劉勰夢見了一片五彩祥云，猶如錦緞般美麗。夢見五彩祥云是吉祥如意的象征，劉勰認為這是一個吉祥的夢，寓意前程似錦。然而，美夢總是很少會實現(xiàn)的，就在他八歲時，父親在一次保衛(wèi)首都建康的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死，其父的早逝對劉勰的一生產(chǎn)生了重要影響，《梁書·劉勰傳》上說，劉勰“早孤”，“家貧不婚娶”，其處境的艱難，可想而知。從父親去世到二十歲左右，劉勰在發(fā)奮讀書中度過了自己從少年到青年的這段時光。

齊明帝建武五年（公元498年），已過而立之年的劉勰又做了一個美夢。夢境清晰，宛如真實。他夢見自己手捧紅色的祭器，跟隨孔子向南走。夢醒以后，劉勰感到非常高興，偉大的圣人是多么不容易見到，竟讓他在夢中見到了，所以，他認定這是孔子托夢給他這個無名小卒，在指引他建功立業(yè)。自此劉勰“搦筆和墨，乃始論文”，開始了創(chuàng)作之路。

自從有了人類以來，從沒有像孔子這樣的圣人。他想，在這個時代，要弘揚圣人的思想，最好的途徑就是給儒家經(jīng)典作注解，東漢的馬融、鄭玄等大儒在這方面已經(jīng)有了精深的闡述，劉勰覺得，即使自己在某些方面再有一些什么深入的見解，但與前人相比，恐怕也不足以自成一家，憑自己在這方面的造詣，根本無法超越先賢。不過，對于文章的作用，其作為經(jīng)書的輔佐則是無疑的，無論祭祀、喪吊，還是朝覲、閱軍，抑或婚嫁、冠禮，各種儀節(jié)都要靠文章來完成；國家的政治、教化、禮樂、軍事、刑法、經(jīng)濟等一切政務(wù)，也要靠文章來實施；至于君臣之間的溝通，軍國大事的闡明，就更離不開文章了。劉勰以為，產(chǎn)生如此廣泛而重要作用的各類文章，仔細追溯一下它們的根源，沒有一件不是來源于儒家經(jīng)典；正是這些儒家經(jīng)典，為后世文章樹立了好的榜樣，也為后世文章的發(fā)展開辟了廣闊的道路。所以，“論文”一途同樣可以通向儒家經(jīng)典，于是，他轉(zhuǎn)向另外一個領(lǐng)域發(fā)展，那就是寫論文。他還發(fā)現(xiàn)，當時有很多文學(xué)批評論文，像曹丕的《典論·論文》等，這些文章雖然寫得很好，但內(nèi)容太少了，對文學(xué)理論的論述又過于簡略。于是，他開始構(gòu)建自己的夢想，他想，如果寫好了“論文”，也可以完成孔夫子的重托。

歷經(jīng)四個春秋，劉勰終于完成了洋洋灑灑三萬余字的文論巨作，他給這部巨作起了一個動聽千古的名字——《文心雕龍》。然而，《文心雕龍》寫成后，正值齊梁禪代之際，沒有引起人們的重視。自己是個無名小輩，沒什么社會地位，又久居寺門，如果沒有名人加以評點，縱有曠世驚人之作，又怎能得到社會認可呢？思前想后，劉勰想到了一個人，此人歷仕宋、齊、梁三朝，眼下又是當朝權(quán)貴，又身兼文壇領(lǐng)袖，更是一代辭宗，這個人名叫沈約。沈約在官場上浮沉數(shù)十載，閱盡人間冷與暖，加之對文學(xué)本身的精通，對文壇新人的獎掖與提拔，其謙謙儒風受到文人學(xué)子的敬重與愛戴。《文心雕龍》如果能得到沈約的賞識，哪怕是只言片語的品評，只要稍加褒獎，也不枉自己的半世心血。

劉勰把希望寄托在了沈約身上。可是，怎樣使《文心雕龍》到達沈約的手中呢？當時沈約是散騎常侍、吏部尚書，地位高，名氣大，一般人是很難見到的。劉勰苦苦思索，終于有了主意。一天，劉勰打扮成一個貨郎的樣子，背著書稿來到沈約府前，等候沈約，待沈約出來的時候去攔他的車。《梁書·劉勰傳》對劉勰攔車自薦的故事，是這樣記載的：“約時貴盛，無由自達，乃負其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。”一個書生，竟有這么大的勇氣，這一舉動感動了沈約，于是“約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案?！?沈約讀完之后，充分肯定了劉勰的文才，一來二去，文人都聽說《文心雕龍》這本書被沈約所賞識，借著他的口碑，劉勰和他的作品得到了人們的廣泛認可。作為一代文壇領(lǐng)袖，沈約“常陳諸幾案”的舉動更是難能可貴。