摘要：將民族團(tuán)結(jié)納入公共生活視角，是當(dāng)前高等院校開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育的全新路徑。當(dāng)前的民族團(tuán)結(jié)教育，不僅需要實(shí)施者超越傳統(tǒng)的民族團(tuán)結(jié)教育模式、只針對(duì)少數(shù)民族教育的偏執(zhí)和個(gè)體群體、社團(tuán)利益的中心主義傾向，對(duì)社會(huì)成員實(shí)施平等、正義、權(quán)利、義務(wù)和共同體等教育，實(shí)踐價(jià)值理性，自由主體間交互交往，公民參與公共自組織自治，民族團(tuán)結(jié)教育才有可靠的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：公共生活 主體交互 民族團(tuán)結(jié)

眾所周知，隨著后現(xiàn)代主義在新世紀(jì)的濫觴和物化、世俗化思潮的流行，一個(gè)以“精致利己主義”①和個(gè)人主義為價(jià)值理念的文化思潮也顯山露水，注重自我私人領(lǐng)域，對(duì)公共生活漠不關(guān)心，愛(ài)與責(zé)任感缺失，無(wú)限放大個(gè)人名利，成為新世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的整體注腳。不難看出，“非理性”是貫穿新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)的主線，或者說(shuō)，正是由于價(jià)值理性的缺場(chǎng)、公共場(chǎng)域、公共生活、公共話(huà)語(yǔ)和公共自組織的缺失，公民教育的缺乏，才導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)在新世紀(jì)的整體困境。在當(dāng)代，作為一種維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和維持社會(huì)公序的手段，民族團(tuán)結(jié)教育已超越“少數(shù)民族主義運(yùn)動(dòng)的中心議題”和“通過(guò)少數(shù)民族成員獲得他們的政治、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的控制，推動(dòng)民族認(rèn)同，并試圖從主體群體控制下的社會(huì)中創(chuàng)立獨(dú)立的社會(huì)”②的傳統(tǒng)闡釋?zhuān)c公共生活的構(gòu)建密不可分。高等院校作為公共生活場(chǎng)域，師生主體間的理性、交互和參與推動(dòng)著公共生活的構(gòu)建，民族團(tuán)結(jié)教育只有貫串于師生的公共生活中，才能拓展新路徑并取得實(shí)效。武陵地區(qū)高等院校公共生活極為稀有，公共場(chǎng)域、話(huà)語(yǔ)和公民參與尚處于萌芽階段。只有培育師生公民意識(shí)，構(gòu)建公共生活，民族團(tuán)結(jié)教育才得以可能。

一、公共領(lǐng)域：價(jià)值理性的在場(chǎng)

社會(huì)團(tuán)結(jié)不僅包含“日常生活中人們之間那種直接的、面對(duì)面的交往互動(dòng)，建立友誼、婚姻等固定關(guān)系，或是在交往過(guò)程中互相關(guān)心、互相幫助的心理狀態(tài)的和行為模式，而是具有更深刻的內(nèi)涵，可以包容更廣泛的現(xiàn)象?！雹鄯▏?guó)著名社會(huì)學(xué)家涂爾干的這一言說(shuō)指明了社會(huì)團(tuán)結(jié)的質(zhì)素，為我們理解民族團(tuán)結(jié)提供了視角。在《社會(huì)分工論》中，涂爾干將社會(huì)團(tuán)結(jié)概括為六個(gè)方面的內(nèi)容：社會(huì)團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生、社會(huì)團(tuán)結(jié)的類(lèi)型、將征和功能、社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)、社會(huì)團(tuán)結(jié)存在與變化的動(dòng)力因素、社會(huì)團(tuán)結(jié)得以維持的力量和社會(huì)團(tuán)結(jié)被破壞的原因。涂爾干把“集體意識(shí)”和“集體良心”視為社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，具體是指“把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或者價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，結(jié)合或吸引為將征的聯(lián)系狀態(tài)”④其中蘊(yùn)含著社會(huì)公共生活的諸多要素。阿倫特把人的活動(dòng)分為勞動(dòng)、工作（或稱(chēng)制作）和行動(dòng)?！爸哉f(shuō)這三種活動(dòng)是基本的，是因?yàn)樗鼈兎謩e對(duì)應(yīng)于擁有生命的世人的三種基本境況。”阿倫特視勞動(dòng)和工作為人類(lèi)在自然環(huán)境中采取的活動(dòng)模式，而視行動(dòng)為人在人們相互之間的活動(dòng)模式，勞動(dòng)屬于私人領(lǐng)域，工作屬于社會(huì)領(lǐng)域，而行動(dòng)屬于公共領(lǐng)域。“行動(dòng)不管其特定的內(nèi)容是什么，總是在確立各種關(guān)系，因此它具有這樣一種內(nèi)在傾向：迫使取消所有限制，穿越所有界線。”⑤阿倫特的這句話(huà)表明“行動(dòng)”是社會(huì)成員和世界公共部分的最大公約數(shù)，它衍生政治領(lǐng)域，共享言行，并構(gòu)建公共領(lǐng)域。哈貝馬斯在阿倫特觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡釋了公共領(lǐng)域的重要性。他不僅把公共領(lǐng)域視為批判資本主義的理論視角，更理解為一種歷史范疇。古希臘的公共領(lǐng)域、封建時(shí)代的代表型公共領(lǐng)域和資產(chǎn)階級(jí)的市民公共領(lǐng)域三種類(lèi)型是歷史上出現(xiàn)的公共領(lǐng)域形態(tài)。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，隨著市民社會(huì)、世俗社會(huì)的深化發(fā)展，公共領(lǐng)域的構(gòu)建成為公民實(shí)踐和社會(huì)治理的整體趨向。公共領(lǐng)域是一定社會(huì)共同體的生存發(fā)展，是人與人的“共同存在”和同時(shí)“在場(chǎng)”。有論者將公共領(lǐng)域的特征描述為客觀性、普遍性、非聯(lián)合性和共享性，認(rèn)為公共領(lǐng)域是處于私人領(lǐng)域和國(guó)家之間、以確立、追求和共享公共價(jià)值為本旨、所有成員平等地享受公共利益的空間場(chǎng)域。⑥它既不同于“國(guó)家”，亦與“私人領(lǐng)域”有別，是現(xiàn)代民主社會(huì)的內(nèi)生形態(tài)。

價(jià)值理性在場(chǎng)無(wú)疑是公共領(lǐng)域得以構(gòu)建的基本前提。日常生活中，人們往往混淆公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，漠視公共生活甚至將公共生活領(lǐng)域私人化。人們“對(duì)政治領(lǐng)域的更加冷漠和消極以及對(duì)諸如家庭、職業(yè)和個(gè)人事業(yè)等私人領(lǐng)域的更加關(guān)注。”⑦這種現(xiàn)象的存在并非前者公共化個(gè)人私生活，而是后者更為豐富和確定。人們慣常推卸公共責(zé)任、減少分內(nèi)職責(zé)，認(rèn)為公共領(lǐng)域沒(méi)有獨(dú)特價(jià)值，并應(yīng)該為私人領(lǐng)域服務(wù)。種種現(xiàn)象表明，在當(dāng)下中國(guó)缺失公共價(jià)值立場(chǎng)的前提下，建構(gòu)公共生活是有一定難度的。盡管如此，面對(duì)社會(huì)文化思潮的強(qiáng)勁潮流，構(gòu)建公共生活確是不二選擇，但前提是通過(guò)制度、輿論、道德、倫理和審美逐步建構(gòu)共有的公共價(jià)值，它必然超越私人領(lǐng)域和個(gè)體價(jià)值。將民族團(tuán)結(jié)教育納入公共生活視野中加以思考、表達(dá)和實(shí)施，不僅需要實(shí)施者超越傳統(tǒng)的民族團(tuán)結(jié)教育模式、只針對(duì)少數(shù)民族教育的偏執(zhí)和個(gè)體群體、社團(tuán)、黨派利益的中心主義傾向，對(duì)社會(huì)成員實(shí)施平等、正義、權(quán)利、義務(wù)和共同體等教育，民族團(tuán)結(jié)教育才有可靠的實(shí)踐和價(jià)值理性基礎(chǔ)。

二、公共話(huà)語(yǔ)：自由主體間的交互

“這些社團(tuán)、組織和運(yùn)動(dòng)關(guān)注社會(huì)問(wèn)題在私域生活中的反響，將這些反響放大并集中和傳達(dá)到公共領(lǐng)域之中。公民社會(huì)的關(guān)鍵在于形成一種社團(tuán)的網(wǎng)絡(luò)，對(duì)公共領(lǐng)域中人們普遍感興趣的問(wèn)題形成一種解決問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)機(jī)制?！雹喙愸R斯的這句話(huà)向我們表明公共話(huà)語(yǔ)機(jī)制對(duì)構(gòu)建公共生活重要性。從某種意義上說(shuō)，對(duì)話(huà)和言說(shuō)正是人類(lèi)特有的共性，“人類(lèi)生活的本質(zhì)特征是其根本性的對(duì)話(huà)特征” 許多年前，查爾斯·泰勒指明了人類(lèi)生活的對(duì)話(huà)本質(zhì)。而阿倫特更是將言說(shuō)和對(duì)話(huà)與行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，“言說(shuō)和行動(dòng)是同時(shí)發(fā)生和同等重要的，二者緊密聯(lián)系。無(wú)言的行動(dòng)不再是行動(dòng)。行動(dòng)者，只有在他同時(shí)也是話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)者時(shí)才是可能的”在她看來(lái)，言說(shuō)和行動(dòng)具有某種一致性。言說(shuō)不僅與行動(dòng)相伴，而且一定是行動(dòng)中的言說(shuō)，真正的行動(dòng)必須以言說(shuō)方式進(jìn)行。公共話(huà)語(yǔ)是公共生活中的言說(shuō)。言說(shuō)內(nèi)容和言說(shuō)方式都是公共生活的，而且是公共、開(kāi)放、理性和負(fù)責(zé)任的。⑨

學(xué)校生活作為一種公共生活，師生員工共同參與學(xué)校公共生活的構(gòu)建，各主體之間是在平等、對(duì)話(huà)和協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)的。高等院校要適應(yīng)教育觀念、理念和社會(huì)文化思潮的變化，必須改變傳統(tǒng)師生之間傳受關(guān)系、主客關(guān)系、主動(dòng)與被動(dòng)關(guān)系觀念，在人類(lèi)公共知識(shí)面前都是學(xué)習(xí)、研討、闡釋的主體，學(xué)習(xí)就是主體間的某種對(duì)話(huà)。民族團(tuán)結(jié)教育必須在對(duì)話(huà)和交互的機(jī)制下方能進(jìn)行?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的和睦、友好和協(xié)調(diào)、聯(lián)合”⑩金炳鎬教授指出不同民族主體只有通過(guò)交往聯(lián)系、協(xié)調(diào)合作才能達(dá)成團(tuán)結(jié)，而不是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的主宰、殖民和同化。民族團(tuán)結(jié)“是同一民族內(nèi)部和不同民族之間在互動(dòng)過(guò)程中形成的一種平等尊重、聯(lián)合協(xié)作、和平共處、相互融合的認(rèn)知與行為”劉子云對(duì)民族團(tuán)結(jié)的定義無(wú)疑切中肯綮。 武陵地區(qū)高等院校師生民族成份多，各民族有各自的習(xí)慣、風(fēng)俗和文化，通過(guò)師生公共構(gòu)建公共生活，超越每一民族個(gè)體的獨(dú)有特性，達(dá)成更為廣泛的合作、協(xié)商和對(duì)話(huà)，使得民族之間的信任、理解和聯(lián)合得以達(dá)成。公共話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建是和公民教育緊密相關(guān)的，比如展開(kāi)愛(ài)、幸福、審美、責(zé)任、自由、平等、正義、真理等的教育，在學(xué)校建立某種公共價(jià)值，使師生精神飽滿(mǎn)和充實(shí)，內(nèi)心更為豐富。這樣，各民族間就有了聯(lián)合、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。也與公共話(huà)語(yǔ)中尊重個(gè)體話(huà)語(yǔ)權(quán)、個(gè)人權(quán)利等密切相關(guān)，公共生活必然是個(gè)獨(dú)立主體間的對(duì)話(huà)、協(xié)商、合作和妥協(xié)。那些僅以輿論和宣傳為唯一路徑的各種意識(shí)形態(tài)教育，在人們思想轉(zhuǎn)向的前提下，只能是事半功倍，甚至走向反面。

三、公共自組織：公民參與自治

眾所周知，隨著信息社會(huì)中人們對(duì)信息共享普遍意識(shí)的達(dá)成，公民自組織也從長(zhǎng)期的權(quán)力和社會(huì)文化的隱性背后逐步走向前臺(tái)，“現(xiàn)代社會(huì)組織是社會(huì)領(lǐng)域中基于志愿者并且能夠發(fā)揮人的精神力量的組織，同時(shí)提供了社會(huì)所需要的社會(huì)服務(wù)和政治體制所需要的領(lǐng)導(dǎo)力量的開(kāi)發(fā)?！?彼得·德魯克的這句話(huà)是我們理解自組織的一個(gè)很好的視角。公民自組織在歷史發(fā)展中，也積極推動(dòng)著公民文化塑造、社會(huì)管理、公共權(quán)力強(qiáng)化與監(jiān)督等功能的發(fā)揮， 可以說(shuō)，它是一個(gè)健全社會(huì)形成的標(biāo)志，在國(guó)家公權(quán)與公民社會(huì)良性互動(dòng)，有一定張弛和彼此消漲過(guò)程中起到了相互制約、監(jiān)督、糾錯(cuò)、潤(rùn)滑作用。公民自組織是公共生活保有獨(dú)立性、權(quán)利、監(jiān)督和規(guī)范等功能發(fā)揮的“軀體”，它的形成有利于形成國(guó)家—市場(chǎng)—社會(huì)生態(tài)關(guān)系的形成。因此，有人認(rèn)為，“公民自組織的適度發(fā)展是現(xiàn)代公共生活重構(gòu)之本”。

那么，在高等院校，如何形成公民自組織呢？毋庸諱言，作為社會(huì)的重要組成部分，高等院校為公民自組織建構(gòu)提供公共平臺(tái)。師生共有的的文化基礎(chǔ)、公共知識(shí)與公共目標(biāo)奠定了公民自組織形成的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。自治社團(tuán)是學(xué)校公民自組織的主要形式。以民主決策、共同管理、學(xué)生自治為基本內(nèi)核的公共組織形式，可以積極推動(dòng)高等院校公共文化的形成，培養(yǎng)師生健全、理性的人生觀和豐富充實(shí)的內(nèi)心與精神。因此，成立社團(tuán)聯(lián)合會(huì)、各種公益、志愿者、社會(huì)服務(wù)性社團(tuán)組織，譬如法律援助服務(wù)團(tuán)、志愿中隊(duì)、環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)等等社團(tuán)，并參與自治，是學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的有效路徑，面對(duì)公共危機(jī)、公共事件時(shí)，社團(tuán)成員必然以公共組織名義并實(shí)施公共路徑探討、處理，從而使得學(xué)生感受公共文化感染熏陶，培育學(xué)生公民精神和公民品質(zhì)。

學(xué)校成立的各種社團(tuán)，與校外社區(qū)聯(lián)合，積極開(kāi)展各種公益活動(dòng)，服務(wù)于大眾、服務(wù)于社會(huì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)公共生活構(gòu)建將起到示范、引導(dǎo)、延伸作用，形成良好的公民教育、公共活動(dòng)、公共場(chǎng)域氛圍，推動(dòng)對(duì)話(huà)、合作、協(xié)商、妥協(xié)機(jī)制和穩(wěn)固公民社會(huì)的形成。民族團(tuán)結(jié)教育只有在一定的社團(tuán)組織中展開(kāi)，依托社區(qū)和社會(huì)擴(kuò)大輻射面，實(shí)效不言而喻。武陵地區(qū)高等院校均有大批學(xué)生社團(tuán)，開(kāi)展了一系列有影響的公益性、服務(wù)型活動(dòng)，公共意識(shí)、公共品質(zhì)和公共精神在高等院校逐步形成并占有一席之地，因此，如何深入推動(dòng)公共自組織形成，引導(dǎo)師生公共生活，形成公共精神成為新的條件下必須解決好的重要課題。

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① 北京大學(xué)錢(qián)理群教授提出，指以自我為中心和個(gè)人利益得失作為思想、行為原則和價(jià)值倫理評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。他們利用公權(quán)力約束邊界的模糊和體制性弊端，通曉“玩人術(shù)”、“權(quán)術(shù)”、“謀術(shù)”與“偽裝術(shù)”，熟諳社會(huì)關(guān)系學(xué)，處世油滑事故，善用手段，善于阿談奉承，懂得如何利用體制、政策與權(quán)力網(wǎng)絡(luò)達(dá)到一己之私。常常表現(xiàn)為自我人格、心理甚至精神的巨大分裂。

②劉子云：《民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式研究》，北京：中央民族大學(xué)，2015年，第66、89頁(yè)。

③[法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年。

④賈春増：《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年，第116頁(yè)。

⑤[美]漢娜·阿倫特：《人的條件》，上海：上海人民出版社，1999年，第191頁(yè)。

⑥彭定光：《制度倫理與公共生活領(lǐng)域的塑造》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2001年第1期，第83-84頁(yè)。

⑦[加]威爾·金里卡：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2004年，第529頁(yè)。

⑧吳育林：《公共生活理論范式對(duì)構(gòu)建中國(guó)公民社會(huì)的啟示》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第3期，第91頁(yè)。

⑨漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海：上海人民出版社，2009年，第16頁(yè)。

⑩金炳鏡：《民族理論通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年，第481頁(yè)。

○劉子云：《民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐模式研究》，北京：中央民族大學(xué)，2015年，第66、89頁(yè)。

○ [美]彼得·德魯克：《社會(huì)的管理》，徐大建譯，上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003年，第115頁(yè)。

○陳付龍：《公共生活的現(xiàn)代重構(gòu)：本體論哲學(xué)視界的論證》，《理論與改革》，2015年第4期，第21頁(yè)。

（基金項(xiàng)目：2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）資助“民族團(tuán)結(jié)教育在武陵地區(qū)高等院校實(shí)施的新途徑研究”[15JDSZ3056]的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：李御嬌，湖北民族學(xué)院講師，華中師范大學(xué)2015級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、思想政治理論與實(shí)踐。）