郝甜+王振

摘要：恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書對各文化階段和時間點對家庭到私有制再到國家的產(chǎn)生、發(fā)展和變化進行了系統(tǒng)的分析和闡述，使得我們對從某個時間段落由家庭到私有制再到國家的產(chǎn)生，尤其是對于國家的起源和消亡有了更深層次的認(rèn)識：第一，國家的產(chǎn)生的幾要素；第二，國家的產(chǎn)生和家庭、私有制一樣，是由于某種潛在因素的原因決定了其步伐的加快（這種潛在因素不是意識形態(tài)下的情感或者感知力）；第三，正確面對國家消亡對國家發(fā)展懷揣著正能量和激情。

關(guān)鍵詞：《家庭、私有制和國家起源》中的國家 國家起源要素 國家消亡

一、《家庭、私有制和國家起源》中的國家

《家庭、私有制和國家起源》中恩格斯明確闡釋出：1.國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；2.這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會異化的力量，就是國家。

二、國家起源要素

（一）國家起源定義

國家是一種社會政治組織和權(quán)力機關(guān)，他在階級社會的社會生活和發(fā)展中起著極其重要的作用。

（二）工具對國家起源的重要作用

人類歷史時代的劃分是依據(jù)不同時代工具的主見改進為基礎(chǔ)的，但家庭的產(chǎn)生卻不是緊隨工具其后的，而是與之相并列的。以社會發(fā)展早期男人打獵，女人養(yǎng)育子孫處理內(nèi)務(wù)，這種自然的家庭分工是人類社會最初的家庭構(gòu)造。

（三）氏族對國家起源的重要作用

最初的國家是作為交往的產(chǎn)物而出現(xiàn)的， 同時又作為交往媒介上不同層次、階級、社會集團、種族、地域內(nèi)的交往。

恩格斯通過分析雅典、羅馬、德意志國家，闡述了國家在最原始的氏族基本形態(tài)上出現(xiàn)的三種典型， 揭示了國家本質(zhì)問題。

1.以雅典為代表的典型。 雅典在國家的發(fā)展變化過程中是直接從氏族社會自發(fā)的引起階級層面的對立面生產(chǎn)出來的。

2.以羅馬為代表的典型。羅馬最原始的氏族首領(lǐng)閉關(guān)鎖國的氏族制度被“以平民勝利”的結(jié)果一步步摧毀， 從而貴族和平民之間的階級斗爭隨著舊的氏族制度的消失而殆盡。

3.以德意志國家為典型。德意志國家是一種以征服侵略為手段產(chǎn)下的國家形式，這是一種作為氏族制度伴隨著時間和歷史進程而改變的一種國家形式，比如以馬爾克制。

（四）生產(chǎn)力對國家起源的重要作用

三大因素的生產(chǎn)力是催化劑，在社會和歷史人類社會發(fā)展過程進行變化時起著重要作用。

（五）其他因素對國家起源的重要作用

除了以上敘述的工具、氏族、生產(chǎn)力以外，影響國家起源的因素還有：統(tǒng)治者專業(yè)化；權(quán)力中心集中化；政治權(quán)利制度化。這三種因素在某一層面上也可以表現(xiàn)出是國家形成以后的三種重要表現(xiàn)。

對學(xué)者摩爾根所著的《古代社會》進行詳細研究鉆研后，恩格斯將人類歷史發(fā)展分為蒙昧、野蠻、文明三個時期。隨后摩爾根對其中的蒙昧和野蠻兩個時代中不同的發(fā)展階段進行了更為詳細的研究，闡明了人類社會向前發(fā)展過程中人類對工具使用的重要作用，同時也正是工具的不斷改進劃分了人類的歷史時代。正如學(xué)者恩格斯所說“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。恩格斯當(dāng)時所闡述的“家庭”是廣義的，并不像現(xiàn)代時代的“家庭”狹小意義，我們甚至可以將對偶制和群婚制時期的氏族稱為“家族”。隨著社會私有制的產(chǎn)生人類的社會關(guān)系也在逐漸變得復(fù)雜繁瑣，這就要求一個凌駕于氏族之上的組織來專門緩和和協(xié)調(diào)這種矛盾，這樣最初的國家就應(yīng)運而生。

三、國家消亡

（一）國家消亡的必然過程

歷史唯物主義認(rèn)為國家消亡的必要前提是國家內(nèi)階級的消亡。只有消滅剝削階級以及不同階級之間的差別，才能夠徹底鏟除階級產(chǎn)生和存在的根源，國家才能消亡。

（二）國家是自然消亡

國家是自然消亡的，一方面國家的消亡是階級消亡為前提的，這種以階級消亡為前提的消亡是以敵對階級之間的問題的消除或消失為前提的；另一方面國家產(chǎn)生的公共權(quán)利與社會分離的結(jié)果——“那時，國家政權(quán)對社會的干預(yù)將先后在在各個領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來?！眹业南鰧⑹沟谩皣摇敝鼗厣鐣⒆鳛橐粋€社會的形式服務(wù)于社會以及社會上的人民。

在時下發(fā)展中人與人、物與物、國家與國家之間的交流日益緊密復(fù)雜——全球化。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯首次提出“世界歷史”這一概念，科學(xué)預(yù)見了未來社會的發(fā)展。馬克思恩格斯明確提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的”這一科學(xué)命題。

可見在我國這個社會主義社會也不例外——社會主義是一個國家走向消亡的過渡和必經(jīng)發(fā)展階段。人類社會發(fā)展的最高階段就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)社會實現(xiàn)的前提之一就是國家消亡。共產(chǎn)主義實現(xiàn)的一個重要參照物和產(chǎn)物就是國家消亡。國家起源、消亡都是以人為媒介的同時還要以政治、經(jīng)濟、文化等因素為前提條件。

只有消滅社會中存在的差別，真正的做到“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”——人民群眾有條件和能力參與社會管理和建設(shè)人類社會的最終理想才能完成，人民群眾才能過上好日子。

參考文獻：

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[3][美]摩爾根.古代社會[M].商務(wù)印書館，1877.

[4]弗里德里希·馮·恩格斯.家庭、私有制和國際起源[M].瑞士蘇黎世出版單行本，1884.

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[6]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].人民出版社，1995.

（作者簡介：郝甜，研究生，西藏大學(xué)，馬克思主義民族理論與政策。）