(云南民族大學人文學院 云南 昆明 650504)

清水古鎮(zhèn)宗祠文化變遷

張雪楓

(云南民族大學人文學院 云南 昆明 650504)

宗祠是宗族的象征,是村民活動的中心和村落的政治中心,是精神教化的場所。宗祠文化是在社會發(fā)展中，逐漸形成的以宗廟制度、宗法制度等為主的非物質(zhì)文化、和以宗祠建筑為主的物質(zhì)文化。宗祠文化在祭祀祖先、維護封建統(tǒng)治、宣揚封建倫理道德、解決矛盾糾紛、傳承仁義孝德等思想方面發(fā)揮了重要作用。隨著社會發(fā)展，宗祠文化也產(chǎn)生了一系列變遷。

清水古鎮(zhèn)；宗族；宗祠文化變遷

清水古鎮(zhèn)地處麗江市永勝縣城南45公里的平原壩區(qū)，坐落在永勝縣期納鎮(zhèn)與程海鎮(zhèn)的交界處，位于期納壩北端，占地面積13.1平方公里。清水在唐宋時名河佉鄉(xiāng)，此地當時無資料記載有漢族居住。明朝洪武調(diào)衛(wèi)后涌入大量漢族移民，清水作為驛站和商貿(mào)集市，人丁漸漸興旺。中原漢文化也在此地傳播開來，耕讀之風漸濃。明清時期清水人文薈萃，伴隨著大批文人入仕，清水逐漸興起修建宗祠之風。文化教育的發(fā)達，為宗祠的修建提供了文化基礎(chǔ)。這些文化名人的出現(xiàn)，彰顯了該姓氏在清水地位和威望，這也成為了修建宗祠的條件之一。由于清水地處滇川藏茶馬古道驛站，也是繁盛的集市貿(mào)易中心，這不僅給清水帶來了很大的經(jīng)濟效應(yīng)，也為宗祠的修建提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。于是明清兩代清水各姓望族，紛紛建立宗祠，來顯示家族的實力。

宗祠是宗族的象征,是村民活動的中心和村落的政治中心,是精神教化的場所。①回顧歷史,清水古鎮(zhèn)和全國很多地方傳統(tǒng)一樣,按姓氏按家族，或繁或簡或大或小建有數(shù)座祠堂,將少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)漢文化、家族文化有機結(jié)合起來，使宗祠成為了承上啟下的祭祈場所,同時也填補了封建皇權(quán)不下縣的部分政權(quán)空間,維系這“三綱五?！钡膫惱淼赖隆＂陔S著社會的變遷，鄉(xiāng)村社會吸取宗祠文化的精華有益于社會發(fā)展：發(fā)揚祖輩優(yōu)良傳統(tǒng)、行孝道、重禮儀、敦和睦等具有積極意義，能激發(fā)認同感，增加凝聚力。③

清水古鎮(zhèn)宗祠文化的發(fā)展與宗祠的建設(shè)和發(fā)展密不可分，也與中國的社會經(jīng)濟發(fā)展階段緊密相聯(lián)，其發(fā)展歷程大致可以劃分為三個階段：

第一階段：宗祠建立和發(fā)展階段(明清——民國初年)此階段清水出了大批文人，和經(jīng)商致富的人，為了彰顯家族實力，光宗耀祖紛紛在明清兩代建立宗祠繁衍發(fā)展，興家立業(yè)。有的是在自己家中立個牌位以祭祖宗，有的通過號召同族人捐款加之族田等產(chǎn)生的收益合力建造一座專門祭祖的宗祠，此段時間建立的大大小小的宗祠較多。

第二階段：宗祠的減緩和削弱階段(民國初年——1978 年)經(jīng)歷了明清時期的鼎盛發(fā)展后，宗族制度最終在民國時期開始走向衰落。中華民國的成立，使傳統(tǒng)的封建體制崩潰，也使舊式宗族制度受到了很大影響，特別是民法的制定，它使傳統(tǒng)的家庭關(guān)系遭到解體，否定了幾千年封建社會中以父權(quán)為中心的宗法觀念，使宗族制度失去了原有的法律保護。后來，清水宗祠更是先后經(jīng)歷了土地革命和文化大革命的“洗禮”，在土地革命時期，中共實行了新的土地政策，沒收了族田和族產(chǎn)，宗族制度的基礎(chǔ)從根本上被推倒，宗族勢力的統(tǒng)治也被消滅。文化大革命時期，受極左思潮的影響將宗祠視為“封建糟粕”、“宗派主義”、“宗法殘余”、“孔孟之道”加以批判、排斥與否定。為了徹底地打擊和消滅封建思想，大量的族譜與宗祠被沒收或毀滅。在此期間清水古鎮(zhèn)大多宗祠都被大隊、政府沒收，有的用作各生產(chǎn)大隊的食堂、村委會辦公室等政府機構(gòu)辦公地，有的沒收租賃給私人，有的直接摧毀。從此宗族制度幾乎被消滅殆盡，人們對于宗祠文化的記憶也慢慢淡化。其結(jié)果造成單名重復(fù)，輩分紊亂、近親婚配、不孝順父母等傷風敗俗影響社會治安管理，阻礙了我國優(yōu)秀民俗文化的傳承。

第三階段：宗祠的重建與修復(fù)階段(1978 至今)改革開放后，政策開始放松，一些較好的祠堂由原有各族村民集資低價買回。至今仍保留著的有劉家宗祠、阮家宗祠、黃家宗祠、彭家宗祠、王家宗祠等。這些宗祠建筑風格各有不同，有深宅大院，有四合院。近年來，重新翻修了一些毀壞嚴重的舊房，供一些有識之士恢復(fù)其姓氏宗祠，弘揚中國傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)已經(jīng)在不改變原有基礎(chǔ)上重新翻修有阮家宗祠、劉家宗祠、王家宗祠等。這些宗祠建筑古色古香，極具民俗傳統(tǒng)風格。自此，宗祠修葺工作又如火如荼地開展起來。而今,清水宗祠較于東南傳統(tǒng)地區(qū)雖不是很多，但宗祠姓氏文化源遠流長，典型的如黃氏、袁氏、彭氏、阮氏等都還保存有完好的族譜。民間敬祖尊宗，敬老愛幼，逢年過節(jié)，跪拜祖先，每逢清明祭祖掃墓，掛青上墳，人們追憶祖先功德，尋求保佑，勤勞致富，光宗耀祖。宗祠體現(xiàn)了清水宗祠文化的興盛，這些宗祠是祭祀祖先的場所，也是族群文化的核心代表，又是維系族群人心的載體，因而受到普遍重視和維護。

清水宗祠發(fā)展演變的主要脈絡(luò)是其職能由個體轉(zhuǎn)變成為公共,再由公共回到個體。在歷史的變遷中,一度不再屬于宗族所有,它們成為了學校、臨時行署、醫(yī)院或者文化站,被納入現(xiàn)代行政體系的管理范圍中。宗族對祠堂的掌控能力消失,清水宗族對村落的影響力也逐漸消逝。過去清水村落中的大事均有黃、阮、袁、劉、彭等幾大家族共同商議，隨著時代變遷，幾大家族對村中事務(wù)的影響力也弱化不少。清末民初,清水的公共教育體系開始建立,原來祭孔的宗祠因占地寬廣,祠堂內(nèi)環(huán)境清幽,成為了學校，即現(xiàn)在的清水小學。盡管時代的變革帶給清水一定沖擊,然而其自身的運作并沒有改變。建國后,清水的宗祠開始逐步被納入國家的行政體系的管理中去。隨著宗族酬神祭祖等活動在鄉(xiāng)村被廢止,宗祠作為族內(nèi)處理公共事務(wù)的場所和作為宗族公共空間的意義消失了,宗祠也成為了清水公社的辦公場所。如王家宗祠就被村委會長期借用,直至現(xiàn)在仍為歸還。而彭家宗祠則被當做文化站,清水的老人現(xiàn)在還記得上個世紀六十年代的情景“大家在里面學習政策,受教育?！苯?jīng)歷長期的政治運動后,清水的很多宗祠沒能保留下來。據(jù)彭家宗祠的彭爺爺回憶“當年由于家里是富農(nóng)成分，首當其沖遭受摧毀的就是他們家的宗祠，里面的字畫瓷器全部被收被砸，房梁上的雕刻也被摳下來，幸好還給留下了祖宗的牌位，族譜則藏在樹下木盒內(nèi)免于一劫。最后沒有連房屋整體拆除，是因為要留作給第十一十二生產(chǎn)大隊當作食堂?！备陟粢煌谎蜎]在歷史中的是對祖先的崇拜。據(jù)黃家宗祠的黃爺爺描述,“當時天天下了農(nóng)活都要學習,絕對不能拜祖先,有專人檢查的，很多宗祠里的祖宗牌位都被燒掉了,連各家祖先的牌位都要貼上毛主席像，想要祭祖只能偷偷地拜?！边@段囚憶足見當時一對祭祖的禁令之嚴。

新時期，清水宗祠得以重修，成為當?shù)刂匾穆糜钨Y源。宗祠作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當?shù)卣Ｗo和開發(fā)并重，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益。同時，宗祠也擁有了更多的現(xiàn)代功能，如村民的公共論壇，文化活動中心。這些功能很大程度上再造了公共文化空間，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會注入了新的活力。

[1]費孝通：《鄉(xiāng)土中國的生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年。

[2]李秋香：《鄉(xiāng)土瑰寶·宗祠》，北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店，2006年。

[3]劉黎明：《祠堂·靈牌·家譜》，成都：四川人民出版社，1993年。

[4]謝長法：《祠堂：家族文化的中心》，民俗文化，1994年第4期。

【注釋】

①李秋香：《鄉(xiāng)土瑰寶·宗祠》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第5頁。

②劉黎明：《祠堂·靈牌·家譜》，成都：四川人民出版社，1993年，第24頁。

③謝長法：《祠堂：家族文化的中心》，民俗文化，1994年第4期。

張雪楓(1992-)，女，漢，甘肅蘭州人，碩士，云南民族大學人文學院，研究方向民族歷史文化旅游資源方向。