楊 雙 榮

(山西省司法學(xué)校，山西 太原 030006)

談門當(dāng)戶對(duì)從建筑構(gòu)成到文化內(nèi)涵的變遷

楊 雙 榮

(山西省司法學(xué)校，山西 太原 030006)

探究了“門當(dāng)戶對(duì)”一詞在建筑領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的淵源、內(nèi)涵和發(fā)展。通過對(duì)詞語形成過程的詳細(xì)剖析，輔以事例，挖掘文化內(nèi)涵，闡明傳統(tǒng)文化的博大精深。

門當(dāng)戶對(duì)，建筑，文化

門當(dāng)戶對(duì)，最初是古民居建筑中大門建筑的組成部分，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)光的流逝，逐漸演變成社會(huì)觀念中衡量男婚女嫁條件的一個(gè)成語。

1 門當(dāng)?shù)挠蓙?/h2>

門當(dāng)，在成為建筑構(gòu)成部分之前，有個(gè)傳說。古代的將軍在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，榮歸故里，常常將戰(zhàn)鼓放置于宅第門前，用以炫耀戰(zhàn)功。隨著時(shí)間的改變，逐漸演變成了抱鼓石、門枕石。在古代建筑中，一般只有較大的宅門，才配有抱鼓石。這些抱鼓石具有固定門樓建筑的功能，所以被叫做“門當(dāng)”。門當(dāng)是一對(duì)石墩或者石鼓，呈扁形，置放在大門兩邊。因?yàn)楣穆曊鹛欤懥炼?yán)，人們認(rèn)為其能避鬼，所以受到了推崇。在古代，不同等級(jí)的家室，門當(dāng)?shù)牡燃?jí)也不同，十分森嚴(yán)。它的數(shù)目決定著屋主的地位和官階。在等級(jí)分劃方面，皇族或官府的門前用獅子形的抱鼓石；高級(jí)武官的門前用抱鼓形獅子抱鼓石，低級(jí)武官的門前用抱鼓形有獸頭的抱鼓石；高級(jí)文官的門前用箱形有獅子的抱鼓石，低級(jí)文官用箱形有雕飾的抱鼓石；大富豪的門前用箱形無雕飾的抱鼓石，富豪則用石制抱鼓石。而對(duì)于普通民宅，則只能用木質(zhì)方門墩或門枕石來代替了。古人甚至還對(duì)官員府宅大門的等級(jí)、品級(jí)作了明確的規(guī)定：“一二品正門三間五架，三至五品正門三間三架，六至九品正門一間三架。”門當(dāng)，用于顯示古代主人等級(jí)和身份地位，作為門庭裝飾藝術(shù)品，與門簪、門檻、門扇、門框一起，產(chǎn)生古樸典雅的整體藝術(shù)裝飾美感，有吉祥、祈福、避邪的象征?，F(xiàn)代居家建筑中，別墅與商業(yè)體前面最喜歡擺放“門當(dāng)”。

2 戶對(duì)的由來

戶對(duì)，與門當(dāng)相對(duì)，為門楣上凸出的柱形木雕(磚雕)，上面大多刻有以瑞獸珍禽為主題的圖案。因一般成雙數(shù)出現(xiàn)，故名“戶對(duì)”?！皯魧?duì)”一般用短圓柱形，形狀與男性生殖器官相像，反映了中國古代的陽性崇拜，同時(shí)，它也代表了人們生殖崇拜中重男丁的傳統(tǒng)觀念，主要目的是祈求人丁興旺、永續(xù)香火。一般純圓柱形為文官，六邊形方柱為武官。每逢家有喜慶大事時(shí)，可以用來懸掛燈籠?！皯魧?duì)”上面往往雕刻有與主人身份相適應(yīng)的圖案，而且數(shù)量不同，所以“戶對(duì)”數(shù)量的多少和圖案的異同，又標(biāo)志著宅第主人家財(cái)富和權(quán)勢(shì)的大小?！皯魧?duì)”數(shù)量一般與宅第主人的品級(jí)相關(guān)聯(lián)，一品到五品的官員，戶對(duì)的數(shù)量可以為六個(gè)；六品到七品的官員，戶對(duì)生物數(shù)量可以為四個(gè)；七品以下的官員，戶對(duì)的數(shù)量只能為兩個(gè)；普通的大戶人家也可以有兩個(gè)戶對(duì)。

3 門當(dāng)戶對(duì)成為婚嫁衡量條件的標(biāo)準(zhǔn)

門當(dāng)戶對(duì)，在封建社會(huì)“男女授受不親”的背景下，逐漸成為傳統(tǒng)文化和社會(huì)觀念中男女婚嫁衡量條件的標(biāo)準(zhǔn)。這是由于舊時(shí)大戶人家有財(cái)不外露，一般很難打聽到財(cái)產(chǎn)情況。男女到了談婚論嫁的年齡，在兒女定親之前，父母一般都會(huì)委托人到對(duì)方家的大門前進(jìn)行認(rèn)真查看。通過“門當(dāng)”和“戶對(duì)”的數(shù)量、形狀及上面雕刻的紋飾，基本能了解到對(duì)方家庭所從事的行當(dāng)、地位、財(cái)富與權(quán)勢(shì)。凡有“門當(dāng)”的宅院，一般都有“戶對(duì)”。這既符合建筑學(xué)上的和諧美學(xué)原理，也有成雙配對(duì)、永不分離的意思。這種寓意和理念，正好符合古代男女婚配的美好愿望。這樣，“門當(dāng)”和“戶對(duì)”除了有鎮(zhèn)宅裝飾的作用，還是宅第主人身份、地位、家境的重要標(biāo)志。所以，“門當(dāng)戶對(duì)”便成為男女婚配衡量條件的一種標(biāo)準(zhǔn)和常用語了。這樣，“門當(dāng)戶對(duì)”就從最初的建筑術(shù)語，逐漸變遷為男女婚配衡量條件的標(biāo)準(zhǔn)，并長(zhǎng)期影響著人們的婚配觀念。

4 門當(dāng)戶對(duì)的合理性

古人說的“門當(dāng)戶對(duì)”，在傳統(tǒng)文化中一致被認(rèn)為有一定的合理性。戀愛雖然是男女兩個(gè)人的事情,但婚姻卻是兩個(gè)家庭的事情。家庭的氛圍、生活的方式、家風(fēng)及文化，是在一個(gè)家族中一代又一代沿襲下來的。即便周圍的環(huán)境有所變化，但家庭的許多因素是不會(huì)輕易改變的。兩個(gè)家庭如果有相近的生活習(xí)慣，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的看法相近，生活中才可能會(huì)有更多的共同語言，才會(huì)保持更長(zhǎng)久的彼此欣賞，才會(huì)有共同的快樂，也才會(huì)讓婚姻保持持久的生命力。門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念在一般情況下來說，符合社會(huì)所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。但是，在某些特殊情況下，門當(dāng)戶對(duì)的世俗觀念反而會(huì)把真正的緣分天壤相隔，讓青年男女難以展示真愛的風(fēng)采，難以享受甜蜜的愛情和溫馨的家庭帶來的快樂。謝道韞與王凝之就是這樣的一個(gè)例子。謝道韞是東晉安西將軍謝奕的大女兒，宰相謝安的侄女；王凝之是著名書法家王羲之的二兒子。謝安和王羲之是好朋友，他們的后代結(jié)親，門當(dāng)戶對(duì)，再自然不過了。不過，謝道韞和王凝之的婚后生活并不幸福。謝道韞婚后回到了娘家，臉上很不高興，謝安就問她：“我看凝之這小伙不錯(cuò)啊，長(zhǎng)得也帥，也有才氣，你為什么不開心呢?！敝x道韞說：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、羯、未。想不到天地之間，乃竟然還有王郎這樣的人?！币馑际钦f，在謝家一族中，叔父輩有謝安、謝據(jù)，兄弟中有謝韶、謝朗、謝玄、謝淵，個(gè)個(gè)都很出色，沒想到天地間，還有王郎這么差勁的人。言語之間，充滿了鄙視和失望情緒。謝安聽后，也只是無奈地嘆了一口氣。其實(shí)，謝安在對(duì)待晚輩的婚姻時(shí)，是比較開明的。在謝安為官時(shí)，王氏家族的王珣娶了謝安的侄女為妻，王珉娶了謝安的女兒為妻，但夫妻感情都不好。謝安很不喜歡王珣的為人，甚至不惜與王氏家族交惡，堅(jiān)決讓侄女和女兒離婚改嫁。王謝雙方因此許多年不相往來。東晉時(shí)期，貴族子女離婚改嫁是不受禮法約束的。這一次，侄女謝道韞不滿意王凝之，不知謝安為什么沒有支持她離婚改嫁，難道是礙于和王羲之的情分。這種死抱“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念，最終讓兩個(gè)人長(zhǎng)期處于痛苦之中。

5 門當(dāng)戶對(duì)在新時(shí)期的新內(nèi)涵

在如今的文明社會(huì)，狹隘的門當(dāng)戶對(duì)觀念，踐踏現(xiàn)代文明，必然要被破除。中華人民共和國婚姻法明確規(guī)定“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，賦予男女婚姻自由的權(quán)利。父母之命、媒妁之言、門當(dāng)戶對(duì)，再也不能約束青年男女對(duì)自由愛情的向往和追求。門當(dāng)戶對(duì)現(xiàn)在被賦予了新的內(nèi)涵，解釋為男女雙方在思想上有共同的認(rèn)識(shí)，在人生觀、價(jià)值觀、世界觀上有共同的認(rèn)同，在生活和消費(fèi)上有共同的習(xí)慣。結(jié)親男女是否真心相愛，心靈是否契合，以及不斷奮斗的上進(jìn)心，擁有相近或類似的實(shí)力。“門當(dāng)戶對(duì)”可以解釋為男女雙方在學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、性格、愛好等方面取得和諧一致的，婚姻的幸福指數(shù)會(huì)相對(duì)較高一些。這樣有共同語言的夫妻更容易步入幸福美滿的婚姻。其實(shí)，真正的門當(dāng)戶對(duì)，不僅僅停留在物質(zhì)層面，而是一對(duì)男女要有共同的興趣、愛好、情趣；能夠相互體諒、彼此理解；能夠互相扶持，彼此尊重相互的事業(yè)、夢(mèng)想的感情。愛情的平衡木上，如果非要說有一種叫門當(dāng)戶對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)源自人心本身，而非僅僅是物質(zhì)。尤其，在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌，家庭物質(zhì)水平與一個(gè)人的氣質(zhì)，其實(shí)關(guān)系并不是很大。真正的愛情，是如同剝洋蔥，剝?nèi)?duì)方的物質(zhì)、對(duì)方的事業(yè)、對(duì)方的外貌、對(duì)方的聲音、對(duì)方溫柔的眼神，而看到那顆并不需要聲色修飾的本心。當(dāng)你愛上的是一個(gè)人的心的時(shí)候，那種吸引力是超越時(shí)空的?；蛘哒f，你愛上的，其實(shí)是這個(gè)人的——靈魂。

在建筑領(lǐng)域，還有一些類似“門當(dāng)戶對(duì)”這樣的詞語，在文學(xué)領(lǐng)域里延伸、擴(kuò)展，豐富的生活和歷史的長(zhǎng)河賦予了它們更加豐富的內(nèi)涵，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、鑒賞、品味。也正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該自覺繼承傳統(tǒng)文化，感受其獨(dú)特的魅力。

[1] 余 波.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，2010：231.

[2] 張 楠.別墅門口擺門當(dāng)象征財(cái)富和地位[N].金陵晚報(bào)，2015-01-03.

Onevolutionofsuitablefromarchitecturalcomponentstoculturalconnotation

YangShuangrong

(ShanxiUniversityofPoliticalScienceandLaw,Taiyuan030006,China)

The article explores the word “suitable” in the field of construction and the origin, connotation and development in the field of culture. Through detailed analysis to the process of word formation, supplemented by examples, excavation culture connotation, clarify and profound traditional culture.

suitable, architecture, culture

TU-092

A

1009-6825(2017)27-0229-02

2017-07-16

楊雙榮(1975- ),男，講師