莫日根 杜粉霞

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學建筑學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

內(nèi)蒙古美岱召太后廟壁畫研究★

莫日根 杜粉霞

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學建筑學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

美岱召保存有大量明清時期壁畫，題材多樣，內(nèi)容豐富，太后廟壁畫屬于其中一部分，雖不算上乘之作，但其內(nèi)容、構圖反映了蒙古人享殿建筑的功能需求，繪畫風格上呈現(xiàn)出中原民間畫法特點，對研究北元時期土默特地區(qū)宗教繪畫藝術有一定的研究價值。

美岱召,太后廟,壁畫

美岱召位于內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市土默特右旗東部的大青山下，其最初身份系成吉思汗第十七世孫阿勒坦汗于明嘉靖二十六年(1547年)所建的部落王城——大板升城，后城中建寺，成為城寺合一、政教一體的明代中期蒙古土默特部的統(tǒng)治中心。明隆慶五年(1571年)蒙明簽署“隆慶和議”后，土默特部政治中心東遷至呼和浩特(明廷賜名歸化城)，明萬歷三十四年(1606年)由阿勒坦汗孫媳五蘭妣吉將大板升城改建成寺，并迎請西藏麥達里呼圖克圖來此坐床，掌管蒙古草原教務，明政府賜名“靈覺寺”，自此這座外有城墻環(huán)繞，內(nèi)有寺廟建筑的“城寺”變?yōu)榱思兇庖饬x上的寺廟，蒙古人則稱該廟為麥達里廟，美岱召為其音譯。入清后，受清政府扶植藏傳佛教政策恩惠，寺廟得以改建、擴建，被重新賜名“壽靈寺”。

美岱召為全國獨有的城寺合一建筑群，現(xiàn)保存明代建筑7座，城內(nèi)面積近4萬m2。更為重要的是美岱召保存有大量明清時期的宗教、紀實壁畫1500余平方米，被原國家文物局局長呂濟民先生譽為“壁畫博物館”。這些壁畫主要分布于正殿、琉璃殿、太后廟、八角廟幾座殿堂中，題材多樣，內(nèi)容豐富。對研究明清時期土默特地區(qū)的藏傳佛教發(fā)展及地區(qū)民俗有著重要價值。1996年國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。

美岱召歷史上由于功能屬性的變化，其內(nèi)部建筑歷史上多有變化，加之多處原有建筑已毀，現(xiàn)除正殿、琉璃殿能形成較短促的中軸線布局外，軸線東、西兩側的建筑分布較為零散，呈現(xiàn)出無規(guī)律特征。

太后廟雖稱之為“廟”，實則為“殿”，位于美岱召正殿的東北，為一座重檐歇山頂建筑，坐北朝南。坐落于南北長20.43 m，東西寬18.3 m的長方形臺基上。臺基高0.65 m，南側和西側設有石條踏步。建筑南北長9.85 m，東西寬9.5 m，面闊、進深俱三間，平面近呈方形。外墻四面設有柱廊，南向設一雙扇實木門，整個建筑無窗。

太后廟功能為一座蒙古人的享堂建筑，從其重檐歇山的屋頂可以看出此建筑地位較高。殿內(nèi)頂部為平棋天花，每單元內(nèi)繪八瓣無量壽佛紋樣，中央主尊及周邊八瓣蓮花內(nèi)皆為雙手禪定持寶瓶的無量壽佛，繪制細致精美。梁上繪旋子彩畫，從方心頭的寶劍頭狀、花瓣狀旋眼等特征，可判斷為明代旋子彩畫。四壁滿繪壁畫，保存較為完好。殿內(nèi)中心原有一座3 m高的覆缽式檀香木塔，以供人繞塔祭拜。1966年“文革”中被毀。在塔下發(fā)現(xiàn)地宮，內(nèi)藏有人骨灰一包，木梳3把，三角形鍍銀銅藥盒一個，鉆石耳墜2副，念珠6掛?，F(xiàn)殿內(nèi)置后人重建覆缽式木塔一座，為參觀之便，塔位后移，貼近北墻，并在東、西兩壁前設置展柜，陳列部分文物。

對于這座享殿的主人身份，一說為三娘子，一說為五蘭妣吉，但多數(shù)學者更傾向于三娘子。三娘子為阿勒坦汗的第三位哈屯，蒙明議和后，她主管土默特和明朝的互市。由于三娘子為蒙明關系的和諧發(fā)展作出了重要貢獻，萬歷十五年(1587年)，明朝封其為“忠順夫人”。三娘子在明朝的漢籍史料中，多有記載。史載三娘子于明朝萬歷四十年(1612年)6月26日因病去世于美岱召，享年63歲，其后輩在正殿東側建堂祭祀，以彰其功，據(jù)此分析，太后廟為三娘子享殿，情理之中，應屬可信。

壁畫的內(nèi)容與其功能屬性通常緊密相聯(lián)。太后廟壁畫所繪主尊人物不多，并未出現(xiàn)中原漢地寺觀壁畫中人物排列如“千官列雁行”式構圖或密密層層地嵌入式構圖，其構圖簡單疏朗，依據(jù)壁面的大小、人物的多少，有序分布在幾段水平裝飾層內(nèi)。

東壁壁畫長5.28 m，高4.35 m，面積22.97 m2。西壁壁畫長5.36 m，高4.37 m，面積23.42 m2。東、西壁壁畫在構圖上呈對稱排列，每鋪壁畫在構圖上水平分為五層。壁畫中人物自下而上，依次為八大菩薩(每壁四尊)一層、十八羅漢(每壁九尊)一層，三十五佛(東壁十七尊，西壁十八尊)一層、藏傳佛教各派高僧大德人物、佛、菩薩二層(東壁每層十九尊，共三十八尊；西壁每層十六尊，共三十二尊)。

北壁壁畫長5.33 m，高4.37 m，面積23.29 m2。在構圖上水平基本分為三層。壁畫中人物自下而上，依次為三世佛，中間為現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛，左為過去燃燈佛，右為未來彌勒佛，每佛兩側各有一捧缽弟子脅侍。這一層人物尺度巨大，居于壁面中心位置。最上層繪一排各派高僧大德人物，共十三尊。在三佛背光之間從左至右分別繪有蓮花生大師、四臂觀音、文殊菩薩、金剛手護法，也可視作中間一層，這一層人物的出現(xiàn)，表明了其帶有的密宗屬性。

南壁壁畫5 m2。大門兩側分別繪有四大天王像，東側上繪多聞天王，下繪增長天王。西側上繪持國天王，下繪廣目天王。門楣上方繪五尊供養(yǎng)天女像，作單腿舞立，自左至右依據(jù)其特征分別定義為圓鼓天女、琵琶天女、歌唱天女、鮮花天女、國色天女。

在《藏傳佛教寺院美岱召五當召調(diào)查與研究》一書中對太后廟壁畫評價為“繪畫水平一般，風格較粗獷，設色淡雅，以墨線勾勒，羅漢畫像左右的山崖、樹木，線條排列濃密。而南壁的四大天王畫得卻頗為生動，比例準確，人物威武有力，色彩和線條很放松、隨意，有的甚至用枯筆橫掃。”這是目前見到的對太后廟壁畫的唯一評價。

壁畫在“文革“中下半部分被鑿刻毀壞，人物面部損壞嚴重。20世紀80年代維修時做了補繪，但畫功低劣，喪失了原有神態(tài)。上半部分由于居于高位，受損較小，保持了壁畫原有的繪制風貌，使后人可以看到壁畫原有的藝術特征。

太后廟壁畫整體色調(diào)較為素淡，在色彩使用上以紅、橙兩色為主，多用于僧衣表現(xiàn)，二色在畫面中占有大面積比例。畫面中的藍色、綠色使用較少，純度不高，只作為點綴色使用，尤其藍色表現(xiàn)的非常淺淡，只是在壁面上輕罩一層。壁畫中多采用平涂勾線，線條使用上有蘭葉描特征，表現(xiàn)近處山石皆采用密集線條勾勒，但未出現(xiàn)筆墨皴染效果。山林的描繪頗有些青綠山水味道，但只是用綠、藍二色簡單暈染，呈現(xiàn)出有筆無墨的特征。在人物周圍描繪了大量卷云，起分隔人物、填充背景之用，但多勾線隨意，覆色淺淡，以致后期壁畫斑駁，粗看不為人識。壁畫中突出強調(diào)了須彌山概念特征，在羅漢、天王身下皆有倒立的須彌山形，這在他處很少見到。太后廟壁畫有一個需要注意的地方。壁畫中的三世佛、八大菩薩、十八羅漢、天女等諸多形象與大召正殿經(jīng)堂、美岱召琉璃殿二層明代壁畫人物表現(xiàn)上存在相似性，只是繪制上遠不及二者精美，更多反映出民間畫匠的仿效之能，這一現(xiàn)象或許可以反映出明晚期蒙古地區(qū)寺廟壁畫繪制的一些特點。

對于寺廟壁畫，無論是中原寺觀的水陸壁畫，還是藏地寺廟的佛教壁畫，明晚期都已發(fā)展到較高的繪制水平，但在蒙古地區(qū)，由于自身政權更替的混亂以及與外界文化交流長時間的中斷，使得地區(qū)繪畫藝術發(fā)展緩慢，人才缺乏，更別說形成派支。自土默特部阿勒坦汗始，借與明廷修好之機，多次向明廷乞請工匠、顏料、佛經(jīng)、佛像，又通過藏傳佛教的引入建立了與西藏地區(qū)政教高層的聯(lián)系，依靠兩地的支持，使土默特地區(qū)的經(jīng)濟、文化方面有了極大的發(fā)展，但自身在建筑、繪畫藝術方面的落后仍與兩地差之千里。關于寺廟壁畫，西藏方面雖也可能派有藝僧協(xié)助，但數(shù)量一定不多，更多依靠當?shù)孛耖g漢人畫匠完成，而進入蒙地的漢人畫匠在當時的政治局面下也多非技藝精湛者，太后廟壁畫從一個側面反映了這一時期藏傳佛教在土默特地區(qū)的發(fā)展狀況。美岱召太后廟壁畫由于下部后人補繪嚴重粗糙，使得原有壁畫神韻盡失，但通過保存較好的十八羅漢及天王形象，仍可發(fā)現(xiàn)可圈點之處，壁畫雖未屬上乘之作，但在今天作為召廟壁畫遺存較少的內(nèi)蒙古地區(qū)，美岱召太后廟壁畫對于研究內(nèi)蒙古地區(qū)宗教繪畫藝術同樣顯得異常珍貴，具有一定的藝術價值。

[1] 張海斌．美岱召壁畫與彩繪[M]．北京：文物出版社，2010.

[2] 王磊義,姚桂軒,郭建中．藏傳佛教寺院美岱召五當召調(diào)查與研究[M]．北京：中國藏學出版社，2009.

MuralstudyonQueenMotherTempleinMeidaimonastery,InnerMongolia★

MoRigenDuFenxia

(SchoolofArchitecture,InnerMongoliaUniversityofTechnology,Huhhot010051,China)

Meidai monastery has a large number of murals in Ming and Qing dynasties, with a variety of themes and rich contents. The mural of the Queen Mother Temple belongs to one part, although not the best works, but its content and composition reflect the functional requirements of Mongolian people’s building, painting style shows the characteristics of the central plains folk painting, and the study of the Northern Yuan period of the religious painting art has a certain value.

Meidai monastery, Queen Mother Temple, mural

1009-6825(2017)28-0011-02

2017-07-21★:本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目(項目號：15YJC760074)的階段性成果;內(nèi)蒙古社會科學研究項目:草原絲路書畫藝術專項(項目號：16Z20)的階段性成果;內(nèi)蒙古工業(yè)大學一般科研項目(項目號：sk201405)的階段性成果

莫日根(1975- )，男，碩士生導師,副教授; 杜粉霞(1979- )，女，講師

TU-851

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