鄭 艷

前沿話題

二十四節(jié)氣探源

鄭 艷

二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)天文歷法、自然物候與社會生活共同融入而創(chuàng)造的文化時間刻度。節(jié)氣是氣候變化的時間點，從遙遠的天體運行到近身的生活勞動，每一個節(jié)氣都是人們對自然的感知和對生活的體認。從歷史發(fā)展的角度來看，節(jié)氣的起源時間較為久遠，但從文字記載的角度來看，可充分考證二十四節(jié)氣形成過程的文本文獻并不十分確鑿。以現(xiàn)存的資料可大致梳理二十四節(jié)氣萌芽于夏商時期，以兩分（春分和秋分）和兩至（冬至和夏至）為首先出現(xiàn)的節(jié)氣；發(fā)展于西周至春秋時期，開始從四時形成八節(jié)（包括立春、立夏、立秋和立冬），最后定型于戰(zhàn)國至西漢時期，成為與現(xiàn)今版本相近的二十四節(jié)氣。

二十四節(jié)氣；起源；發(fā)展

傳承二十四節(jié)氣的價值與意義

主持人語

立春快到了，我們在二十四節(jié)氣之首，今年的立春談論二十四節(jié)氣，特別有意味。

聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第十一屆常會于2016年11月28日至12月2日，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴聯(lián)合國非洲經濟委員會會議中心召開。11月30日下午，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”的非物質文化遺產項目通過委員會評審，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。這是迄今為止中國申請的最具有歷史意義與普遍代表性的人類非物質文化遺產項目。二十四節(jié)氣作為中國人認識世界的時間知識體系，在中國已有數(shù)千年的歷史。它不僅是黃河中游農業(yè)地區(qū)的時序指南，同時也是中國多民族、多地區(qū)的時間坐標，是中國人的自然哲學觀念的生動體現(xiàn)，甚至還是海外華人與故國歷史文化發(fā)生聯(lián)系，并加強文化認同的文化時間。

我們知道，二十四節(jié)氣的形成，與國人對自然時序的理解有關。中國人很早就發(fā)明了一套思維方式，比如陰陽五行的觀念，主要用陰陽二氣的運動變化來理解時間的流轉。比如，古人會認為冬至是陰陽二氣變化的關鍵期，陰氣處于最高點，但陽氣開始發(fā)生。中國人習慣在流轉中理解世界，理解時間。最寒冷的時期，看到陽氣發(fā)生所帶來的溫暖的氣息，在近似絕望的環(huán)境中營造希望的心境。這也是節(jié)氣帶給我們的生活服務價值的特殊體現(xiàn)。對于我們今天社會的人來說，很重要的一點，我覺得是一種文化認同的價值。傳統(tǒng)時間制度與觀念，代表一種文化歸屬。在每個節(jié)氣點，通過共同的儀式活動以及食物，帶來一種共同的感受，凝聚大家的認同感。馬來西亞華人的“二十四節(jié)令鼓”的發(fā)明，就是他們意識到二十四節(jié)氣作為華人族群的文化標志意義，以及由此產生的文化認同的精神價值。 此外，二十四節(jié)氣，在今天的農事活動與養(yǎng)生方面仍然發(fā)揮著持續(xù)的生活服務價值。尤其帶給人們的一種自然價值，也非常重要。因為人類最終逃不出自然的時間秩序，違背這些客觀規(guī)律，就會帶來災難，比如今天人們對自然環(huán)境的破壞，以及與之相關的氣候災難。

二十四節(jié)氣列入人類非物質文化遺產名錄，給我們祖國傳統(tǒng)文化以很高的榮譽與地位，對于我們中國人來說既是驕傲也是責任，如何進一步保護與傳承二十四節(jié)氣文化，值得我們認真思考。

借助人類非物質文化遺產申請成功的契機，全社會需要進行二十四節(jié)氣知識的普及與價值功能認識的再動員，實現(xiàn)其在社區(qū)、家庭、學校的落地生根。我們應該利用節(jié)氣文化，開展多種形式的活動，讓人們直接感知與節(jié)氣相關的知識與文化，從而把節(jié)氣作為生活的一部分。它本來就是我們生活的一部分，只是我們對此缺乏足夠的認識與了解。節(jié)氣不僅與農時、養(yǎng)生相關，也不僅是與一般飲食，還與許多花花草草，與生活中審美的東西聯(lián)系在一起。通過大家的共同參與，讓與節(jié)氣相關的文化成為一種生活儀式甚至特定的生活方式，只有這樣，二十四節(jié)氣才不會僅僅是過去留下來的傳統(tǒng)遺產，而是成為一種不斷再生產的文化資產，成為我們生活中天道與人道互相感應的周而復始、循環(huán)不絕、永葆生機的物質資源與精神資源。

為了讓讀者更清晰地理解二十四節(jié)氣這一人類非物質文化遺產，我們約請了山東社科院副研究員鄭艷、廣西師大龍曉添講師與華東師大的方云博士共同撰寫本專題，三位作者分別從二十四節(jié)氣的起源與形成歷史、二十四節(jié)氣的民族生活應用與二十四節(jié)氣的當代傳播三個方面進行古今關聯(lián)，時空結合的全方位解析，為二十四節(jié)氣的大眾傳播與社會傳承提供學術支持。

——主持人 蕭 放

二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)歷法中的重要內容，其“根據(jù)太陽在黃道上的位置，將全年劃分為二十四個段落，以節(jié)氣的開始一日為節(jié)名”①溥奎主編：《中國百科全書?天文地理卷》，北京：光明日報出版社，2002年，第27頁。。節(jié)氣與歷法有著緊密的聯(lián)系，我國的傳統(tǒng)農歷性質屬于陰陽合歷：“就是以太陽和月亮的運行作為歷法的天文根據(jù)，融入回歸年和朔望月，并把二者并列作為制歷的基本周期，同時還增加了閏月，以協(xié)調回歸年、朔望月之間的關系?！雹俨探埽骸吨袊糯拜浶∈贰罚本褐袊L安出版社，2015年，第157頁。但是，由于二十四節(jié)氣是依照太陽的視運動軌跡確定的，所以在陽歷中日期基本固定，反而在傳統(tǒng)的農歷中日期的變化比較大。

二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)的天文與人文合一的歷法現(xiàn)象，有著數(shù)千年的歷史。但是，對于二十四節(jié)氣的起源時間與過程，學界并沒有統(tǒng)一的、比較明確的說法，主要原因當是二十四節(jié)氣正式形成于秦漢之前，而這一時期的古代文獻本身即存在辨?zhèn)魏涂甲C的問題，很難理清脈絡②在現(xiàn)有研究之中，《二十四節(jié)氣形成年代考》是梳理較為明晰的一篇文章，其最后將二十四節(jié)氣的形成過程描述為：“萌芽可能源于夏商時期，當時已能由測日影而定冬至、夏至，西周時期人們進一步測得春分、秋分。到了春秋時期，隨著測量水平的進一步提高，八節(jié)已經確立。戰(zhàn)國時期隨著二十四節(jié)氣天文定位的確定，二十四節(jié)氣已基本形成，并在秦漢之時趨于完善并定型?！北疚氖艽藛l(fā)，但對于其中部分分期持不同觀點，并在此基礎之上補充了相關的其他文獻內容，以期更完整地呈現(xiàn)二十四節(jié)氣的形成脈絡，并做商榷。參見《二十四節(jié)氣形成年代考》，沈志忠撰，《東南文化》，2001年第1期，第53—56頁。。本文雖仍以這些文獻為基礎，但并不妄圖解決起源模糊的問題（或許根本不能解決），只是通過考辨呈現(xiàn)二十四節(jié)氣更為清晰的形成過程。

萌芽期：兩分與兩至

從天文歷法本身的發(fā)展規(guī)律來看，二十四節(jié)氣并不是也不可能是一次完成劃分的，它隨著人們對于氣候感知的加深以及觀測技術的進步在不斷形成和完善。對于二十四節(jié)氣中最初確定的節(jié)氣，現(xiàn)有研究大致分為兩個方向：一是起于兩分（春分和秋分）；一是起于兩至（冬至和夏至），這兩種結論的得出都與人們最初對于天象的觀測有關，前者主要以觀測星象為主，后者主要以觀測日影為主。

我國古代對于天象的觀測很早便已經開始了：“古代人民，日出而作，日入而息。白天戶外勞動就以太陽為依據(jù)。夜晚沒有人工照明，就拿星星月亮做指南。人們根據(jù)日月和星辰等天象逐漸產生了方向和時間的概念?！雹壑袊煳膶W史整理研究小組編：《中國天文學史》，北京：科學出版社，1981年，第7頁。新石器時代出土的彩陶之上便已經能見到太陽，月牙和星星的圖案。而根據(jù)相關研究，觀測星象應該是我國古代厘定方位、推算歲時的主要依據(jù)之一：“中國古代凡推算歲時變化，所依據(jù)之基礎及推算方法，均采取永恒性常規(guī)運轉之星辰為標準，實最穩(wěn)定而客觀”④王爾敏：《中國二十四方位觀念之傳承及應用》，見《先民的智慧——中國古代天人合一的經驗》，王爾敏著，桂林：廣西師范大學出版社，2008年，第53頁。，說明通過觀測恒星位置可以幫助厘定歲時，這種觀測發(fā)生的時間應該比較久遠，只是到了有信史可據(jù)的殷商才被發(fā)現(xiàn)。

我國有文字可考的歷史始于殷商，殷墟甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)為研究商代的歷法提供了文字資料。據(jù)考證，最早的星名始見于殷商甲骨文，武丁時期殷墟的甲骨片中，曾發(fā)現(xiàn)“火”與“鳥”等星名⑤關于武丁時期卜辭的研究，詳見陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，北京：中華書局，1988年,第173—183頁。?！盎稹毙且卜Q大火，《左傳?襄公九年》記有：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火?！雹蓿ù呵铮┳笄鹈髯骸蹲髠鳌罚Y冀騁標點，長沙：岳麓書社，1988年，第190頁。后大火星都被注為“心星”，即心宿二（天蝎座α星）⑦[法] G.de伏古勒爾：《天文學簡史》，李曉舫譯，上海：上?？茖W技術出版社，1959年，第119頁。，并用大火星伏見南中代表季節(jié)。大火星是明亮的一等星，每年到了晝夜等長(春分）時，太陽落下，大火星恰從東方地平線上升起，代表寒冷漸去。此后，黃昏時大火星越來越高，數(shù)月后達到正南方，隨后越來越低，時至晝夜等長（秋分）時，大火星便隱而不見。因此，人們通過年復一年觀察大火昏見來確定春天。天文學家認為最利于人們觀測大火星來定春分的時代是公元前2400年前后，最有利于觀測大火星來定秋分的時代是公元前2000年左右。①關于通過大火確定春分、秋分的推斷，詳見《中國天文學史》，中國天文學史整理研究小組編，北京：科學出版社，1981年版，第9—10頁。這兩個年限都處于尚無文字資料的歷史中，因此以現(xiàn)在推斷的、當時的星象去確定那時人們對于季節(jié)的認知自然不是嚴謹?shù)淖龇ā?/p>

除此之外，在對甲骨文字的考源中也存在相關的認識。于省吾在考證甲骨卜辭之后認為，“冬”字的意思并非冬天，而是終結，因此“可以判定商代只有春秋二時制”②于省吾：《歲、時起源初考》，載《歷史研究》，1961年第4期，第102頁。。同樣，在對于甲骨文中“春”“夏”“秋”字的考源中，“春”一般被認為是花草樹木生長的樣子，“秋”則被認為是蟲類（蟋蟀等）的叫聲，而夏卻是一個拿著武器的骷髏，更接近“嚇”③關于甲骨文字的釋義參見黃慕鈞：《甲骨文字源》，2007年，第38—39頁。。如果這樣解釋，春與秋的字源更接近與節(jié)氣相關的物候，或為春分和秋分先出現(xiàn)的例證之一。如果這種考證得到更多資料支持，當可作為兩分先出的基礎。但是，在這個時間段落里，并沒有確鑿的文字或是考古資料可以證明春分和秋分已經是人們生活的時間刻度。

以此類推，認為冬至與夏至是最早出現(xiàn)的氣節(jié)的說法雖有一定的道理，但也不是十分確鑿。從感受層面來說，冬季與夏季的氣候變化較為明顯，在天文知識尚不發(fā)達的情況之下，冬與夏可以是最容易被人們感知的季節(jié)。而從天文學發(fā)展的歷史來看，冬至和夏至分別是白天最長的一天和最短的一天，這應與我國古代人們何時可以掌握測量日影的技術有關。

根據(jù)現(xiàn)有研究，商人已經使用專名稱呼一天中的不同時間段④關于這一點，詳見陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，北京：中華書局，1988年,第229—233頁。，也已知通過置閏的方式平衡陰陽歷⑤關于這一點，董作賓、陳夢家都有相關討論，前者認為商人歷法為“年中置閏”，后者認為是“年終置閏”，參見《20世紀中國歷史學回顧》（中冊），《歷史研究》編輯部編，北京：社會科學文獻出版社，2005年，第659—660頁。。但是，對于商代是否可以測量冬至與夏至尚存在爭議。天文學家們依然秉持樂觀的態(tài)度：“旦測南中以定冬至，約公元前2100年前后；昏測南中以正夏至，約公元前1000年前后(殷周之交)?！雹揸P于通過大火確定冬至、夏至的推斷，詳見《中國天文學史》，中國天文學史整理研究小組編，北京：科學出版社，1981年，第10頁。這種論斷自然也是沒有可靠的考古或是文字資料可以佐證的，唯一可以進行考證的還是甲骨文。有部分學者是通過分析卜辭的記日法得到殷商時代已經存在兩至的結論⑦張政烺、楊升南等人都持此觀點，前者認為（某條卜辭）：“是在六月即夏至月占卜的。等著過了五百四十七日半，到明年十二月的日至（即冬至）丁亥這天，照卜兆行事，開始裒田。這條卜辭的卜日（干支）雖然缺失，推測當在庚辰，即夏至日?！眳⒁姟恫忿o裒田及其相關諸問題》，張政烺撰，《考古學報》，1973年第1期，第98頁。后楊升南也認同此說并詳加論述，參見《商代經濟史》，貴陽：貴州人民出版社，1992年。；也有部分學者認為甲骨文中的阜、甲、中等字的本意都取自“立表測影”，表示殷商時期已經可以通過這種辦法確定時刻和冬至與夏至兩個節(jié)氣⑧董作賓、李亞農、溫少峰等人都持此觀點，具體內容參見董作賓：《殷歷譜》，北京：中國書店，1980年；李亞農：《殷代社會生活》，上海人民出版社，1955年；《殷虛卜辭研究——科學技術篇》，溫少峰、袁庭棟著，成都：四川省社會科學院出版社，1983年。。立表測影當時在卜辭中被稱為“立中”，有學者認為這是人們進行的一種祭祀儀式，是在一塊平地的中央標志點上立一根附有下垂物的竿子，在某些特定日子進行這種“立中”的儀式，目的在于通過表影的觀測求方位、知時節(jié)①此說為肖良瓊所證，出自劉金沂、趙澄秋：《卜辭中的“立中”與商代的圭表測景》，轉自《中國古代天文學史略》，石家莊：河北科學技術出版社，1990年，第41頁。。

其實在殷商之前，還有夏朝需要稍作探討，但是流傳于后世的《夏小歷》被考證是在夏代歷法的基礎上又經過后人增補、修飾的文本②關于《夏小正》的辨?zhèn)?，可參見韓高年：《上古授時儀式與儀式韻文——論〈夏小正〉的性質、時代及演變》，載《文獻》2004年第4期，第99—111頁。，而其本身的歷法性質也存在爭議③關于《夏小正》有“十二月太陽歷”和“十月太陽歷”兩種說法，持前者觀點是因為今本《夏小歷》中十一月、十二月記有少量的文字，而持后者觀點是通過星象及與彝族歷法對比而得出，詳見《論〈夏小正〉是十月太陽歷》，陳久金撰，載《自然科學史研究》第1卷第4期，第305—319頁。。從內容來說，《夏小歷》中僅存有關節(jié)氣的部分，一是在其描繪“五月”提到的“時有養(yǎng)日”以及描繪十月時提到的“時有養(yǎng)夜”。一般認為這兩句話的意思是五月有長日，十月有長夜，很多人便將其歸為夏至和冬至。但是，這一說法也并不嚴謹，因為并未出現(xiàn)確切的節(jié)氣名稱，夏天日長、冬天夜長當是人們自身經驗的總結。另外，也有人提出《夏小正》里有了“啟蟄”，即是二十四節(jié)氣中的“驚蟄”④關于《夏小正》里的“啟蟄”即是節(jié)氣的這種說法，參見《中國天文學史》，中國天文學史整理研究小組編，北京：科學出版社，1981年，第94頁。。這種直接勾連的做法也不妥當，因為《夏小正》本就以描繪天象、物候、農事為主，“啟蟄”雖與氣候變化、動物活動相關，可能也是此后確定節(jié)氣的源頭，但認定此時已有節(jié)氣則過于主觀。

綜上所述，從今本《夏小歷》的記載中大致可以推斷夏代人們已經開始關注并有意識地通過天象觀測、物候觀察等手段來初步形成對于節(jié)氣的認識；至遲到殷商時期，已經可以確定分、至（至少是其中一部分）。值得注意的是，無論是依照恒星位置測定春秋分還是依照日影測定東夏至，其雖然表達了人們對于季節(jié)的感知與認識，但是這與后代形成的二十四節(jié)氣與農耕生活的緊密關系還有著一定的距離。這一時期，由于觀測技術尚掌握在特定的人群手中，而且受“經天授時”觀念的影響，分、至的出現(xiàn)事實上更多地表達“天命”。

發(fā)展期：從四時到八節(jié)

如前所述，殷商時期是否已有四時之分尚存爭議，爭議的主要源頭是對于甲骨文字的解讀：認為殷商為二時之分者多否認甲骨卜辭中存在冬夏，代表人物如于省吾⑤參見于省吾：《歲、時起源初考》，載《歷史研究》，1961年第4期，第100—106頁。；認為殷商為四時之分者多認為甲骨文字中包含春夏秋冬各字并有相關卜辭，代表人物如翦伯贊⑥參見翦伯贊：《中國史綱?第一卷》，重慶：五十年代出版社，1944年，第245—248頁。。甲骨文字的考源尚存在可繼續(xù)挖掘的方面，因此秉持謹慎的態(tài)度還是不妄斷殷商的季節(jié)劃分為好，只是確定當時人們確已了解自然物候的變化，并嘗試對其規(guī)律性進行總結，于是節(jié)氣開始逐漸形成。

四時之分起于何時很難得出確切的答案，但從文字資料的角度來看，到了西周時期，才出現(xiàn)了相關的文本文獻記載：

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，烏獸孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，烏獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。

帝曰：咨!汝羲暨和。期：三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。

《尚書?堯典》

這段文字記載的是帝堯時代的四時觀象授時工作，“日中”“日永”“宵中”“日短”分別相當于春分、夏至、秋分、冬至，并測定了一個回歸年的長度。自古以來，天文歷法家對這段文字的討論和爭辯甚多。氣象學家竺可楨先生從當時作四仲中星觀測的日期、時間、地理緯度，并且考慮到黃昏的朦影與所指的星宿而得出：“要而言之，如堯時冬至星昴昏中則春分夏至秋分時鳥火虛三者不能昏中。吾人若信星昴為不誤，則必置星鳥星火星虛而一不顧，而此為理論上所不許；則堯典四仲中星蓋殷末周初之現(xiàn)象也?！雹袤每蓸E：《論以歲差定尚書堯典四仲中星之年代》，《中國古史的傳說時代?附錄二》，北京：科學出版社，1960年,第290頁。除此之外，還有國外學者也對四仲中星進行了時間上的測算：法國學者宋君榮(P.Gaubil)算出它的年代為公元前2155年至前2796年；另一位法國學者畢奧(J.B.Biot)所得的結果是公元前2357年；日本學者新城新藏定其年代為公元前2500年±300年。②這些數(shù)據(jù)來源于潘鼐：《中國恒星觀測史》，上海：學林出版社，1989年，第5頁。這些推斷的時間都比竺可楨推斷的時間還要早，說明至少到殷末周初，我國已經有四時之分，并將一個回歸年的長度定在366天，通過設置閏月的方式調節(jié)年歲。

在通過制度來表達治國理想的儒家經典文獻《周禮》③關于《周禮》的成書年代，歷代學者各抒己見，形成了西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、兩漢說等多種觀點，其中尤以戰(zhàn)國說影響最大。參見劉豐：《百年來〈周禮〉研究的回顧》，載《湖南科技學院學報》，2006年第2期，第10—15頁。中，也記載了對于天象觀測的描述：

馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。

《周禮?春官宗伯》

這說明至少在周代，已經存在對于四時的認識，并組織相關人員進行測定，這是節(jié)氣發(fā)展的重要過程。在天文、歷法發(fā)展的同時，逐漸形成了比較具體的農時觀念。蕭放教授將先秦之前的時令系統(tǒng)劃分為四時時令系統(tǒng)和五行時令系統(tǒng)，認為前者發(fā)源于西部部族，后者發(fā)源于東部部族④關于這一點，詳見蕭放：《中國上古歲時觀念論考》，載《西北民族研究》，2002年第2期，第85—96頁。，而前文所述的《尚書?堯典》便出于四時時令系統(tǒng)⑤五行時令系統(tǒng)的節(jié)氣代表當為《管子》中記載的“三十時節(jié)”，關于其劃分及與二十四節(jié)氣的關系也有學者進行討論。參見《〈管子〉三十時節(jié)與二十四節(jié)氣——再談〈玄宮〉與〈玄宮圖〉》，李零撰，載《管子學刊》，1988年第2期，第18—24頁；張富祥：《〈管子〉書中的“幼官”和有關節(jié)氣問題》，載《民俗研究》，2012年第5期，第33—40頁。。隨著人們天文觀測和氣象測定能力的進一步提高，從四時的基礎上逐漸形成了八節(jié)，即增添了“四立”：立春、立夏、立秋和立冬。從主觀層面來講，“四立”較早確定的原因是：“立春、立夏、立秋和立冬是春、夏、秋、冬每季的開始，有了它，其他的節(jié)氣就更易發(fā)展和確立起來了?！雹揸懭蕢郏骸抖墓?jié)氣》，北京：財政經濟出版社，1955年，第14頁。從文獻記載來看，四立節(jié)氣也有呈現(xiàn)：

五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺以望。而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也。

《左傳?僖公五年》

這里記載的是冬至（即日南至）這天，魯僖公太廟聽政以后登上觀臺觀測天象并加以記載。后所提“分、至、啟、閉”便是春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬，由此“八節(jié)”確立?！抖Y記?月令》中也有這八個節(jié)氣的名稱：春、日夜分、立夏、日長至、立秋、日夜分、立冬，日短至，其中春分和秋分皆用日夜分代表，說明這一天晝夜平分①關于《禮記?月令》中記載的節(jié)氣，詳見（清）孫系旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第399—505頁。。

綜上所述，殷商之際是否有四時之分尚待相關資料的進一步發(fā)現(xiàn)或是研究，但是至遲到西周時期春分、秋分、冬至、夏至便已經存在，隨之逐漸確定了立春、立夏、立秋和立冬，合稱“八節(jié)”。八節(jié)的確立是節(jié)氣形成過程中的重要環(huán)節(jié)，也表明至遲到春秋時期二十四節(jié)氣的核心部分已經劃分完畢。四時八節(jié)是為我國傳統(tǒng)的祭祀時令：“四時八節(jié)日，家家總哭聲。侍養(yǎng)不孝子，酒食祭先靈。”②關于此詩的全篇，詳見《王梵志詩校注》，上海：上海古籍出版社，1991年，第609頁。《禮記?月令》雖被認定為戰(zhàn)國時代的文獻，但其中所記載的天文歷法當時承繼夏商周而來，其對于節(jié)氣及其物候的記載，可以明顯地表達出時序對于政事、農事的規(guī)劃與安排③從這一點來說的話，《夏小正》和《月令》便是兩種不同的文體，前者更注重描繪，后者更注重教令，關于這一點的論述詳見林甸甸：《先秦月令文體研究》，載《北京師范大學學報》（社會科學版），2014年第4期，第66—75頁。，這也是高度重視“時”與“政”關系的表現(xiàn)。從四時到八節(jié)的發(fā)展，也成為后世時間的基本模版：“八節(jié)的時間模式基本上表明了年度時間內的自然變化過程，后世人文性的節(jié)日在時間上基本上沿襲四時八節(jié)這一時間框架?！雹苁挿牛骸短鞎r與人時——民眾時間意識探源》，載《湖北大學學報》（哲學社會科學版），2004年第5期，第583頁。發(fā)展中的節(jié)氣，已然在天時的基礎之上，逐漸表現(xiàn)出與社會生活更多方面的密切聯(lián)系。

定型期：二十四節(jié)氣

在“八節(jié)”的基礎之上，進一步發(fā)展成為“二十四節(jié)氣”的歷史過程很難考證，但就其被文獻記載的情況大致可探究一二。

首先，關于二十四節(jié)氣其他內容的記載始見于戰(zhàn)國時期的文獻《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩芬粫幸烟岬秸降墓?jié)氣，此外書中還記錄了其他與節(jié)氣劃定相關的內容，比如“孟春紀”中的“蟄蟲始振”、“仲夏紀”中的“小暑至”“霜始降”等等，說明了節(jié)氣在完成了對于季節(jié)的劃定之后，開始向氣溫、雨量、物候等方面發(fā)展，最后才逐漸形成了二十四節(jié)氣 。⑤關于這一點，沈志忠認為：“《十二紀》中明確作為節(jié)氣名稱的只有8個：立春、春分（日夜分）、立夏、夏至（日長至）、立秋、秋分（日夜分）、立冬、冬至（日短至）……（其余物候現(xiàn)象）嚴格說來不能論定為節(jié)氣名稱”，此論可作進一步商討，節(jié)氣本來就是在動態(tài)中形成的，名稱未定但是不能忽略其發(fā)展的可能。詳見沈志忠：《二十四節(jié)氣形成年代考》注釋36，載《東南文化》，2001年第1期，第56頁。

其次，關于完整的二十四節(jié)氣的記載也見于被確定為戰(zhàn)國時期編撰的文獻《逸周書?時訓解》，其中已經記有比較固定的二十四節(jié)氣名稱與序列①關于《逸周書》中的二十四節(jié)氣名稱與序列，詳見，朱右曾：《逸周書集訓校釋》，北京：商務印書館，1937年，第87—92頁。，其內容與現(xiàn)今流傳的二十四節(jié)氣稍有不同。《逸周書》今見版本經過數(shù)次亡逸與修訂，從漢代到宋代偽托和增補了很多內容，但是其中“雨水”條目后有注文曰：“古雨水在驚蟄后，前漢末始易之”，這說明至少在西漢之前便已經出現(xiàn)了“驚蟄”和“雨水”的節(jié)氣。出現(xiàn)同樣問題的還有《周髀算經》，經考證其部分內容也是后代修補，但其中所記二十四節(jié)氣與現(xiàn)今流傳的版本幾乎完全一致，唯有“驚蟄”仍為“啟蟄”②從“啟蟄”到“驚蟄”的變化，與漢代的避諱相關。公元前156年景帝劉啟接位，其后為避諱其名而把啟蟄改為驚蟄，從這一點來說的話，《逸周書》中尚記“驚蟄”，應該比《周髀算經》更晚。詳見馮禮貴：《〈周髀算經〉成書年代考》，載《古籍整理研究學刊》，1986年第4期，第37—41頁。，有人因此考證《周髀算經》成書時代至遲不晚于西漢，而在此之前二十四節(jié)氣已經形成并基本固定。

最后，時間、內容都比較確定的關于二十四節(jié)氣的記載主要見于西漢時期的文獻?！痘茨献?天文訓》中對于二十四節(jié)氣的記載是比較公認的、沒有異議的、也是與現(xiàn)今流傳版本最為相近的文字資料，其中“白露降”到“白露”大致還能呈現(xiàn)出節(jié)氣發(fā)展變化的動態(tài)軌跡。此外，使用節(jié)氣注歷的發(fā)展也清晰地印證了二十四節(jié)氣形成的過程：“從已發(fā)現(xiàn)的漢代歷譜來看，屬顓頊歷的臨沂元光元年（公元前134年）歷譜僅用冬至、夏至、立春、立秋四節(jié)氣注歷，太初改歷后開始用八節(jié)注歷，地節(jié)元年歷譜是已發(fā)現(xiàn)漢代歷譜中，用八節(jié)注歷的最早實例。從元康三年（公元前63年）、居攝三年（公元8年）諸歷譜可知，太初歷一直沿用八節(jié)注歷。由敦煌遺書北魏太平真君十一年、十二年的歷書來看，用全部二十四個節(jié)氣名稱注歷，至遲不會晚于南北朝時期?！雹垡蠊饷鳎骸稄亩鼗蜐h簡歷譜看太初歷的科學性和進步性》，載《敦煌學輯刊》，1995年第2期，第97頁。

二十四節(jié)氣及其相關內容主要文本記載一覽表

綜上所述，關于二十四節(jié)氣最終確定的時間，雖然確切的文字記載以漢代為準，但是其可上推至戰(zhàn)國時期，即一般認為在秦漢之前便已形成。而在從八節(jié)向二十四節(jié)氣的發(fā)展過程中，物候起到了極為重要的作用。如前文所述，包含有古老的夏代歷法成分的《夏小歷》即是一種物候歷，但由于其屬于月令系統(tǒng)，所以這里的物候還多與月份進行勾連。到《呂氏春秋》的“十二紀”以及承襲于此的《禮記?月令》（即節(jié)氣發(fā)展到“四時八節(jié)”時段）中開始出現(xiàn)節(jié)氣與物候相交的記錄，仍與月令系統(tǒng)的“孟”“仲”“季”相關聯(lián)。后來隨著物候的進一步確定和豐富，直至《逸周書?時訓解》才開始正式以物候配節(jié)氣的記錄，其過程大致如下圖所示：

二十四節(jié)氣發(fā)展過程簡圖

如圖所示，二十四節(jié)氣在起源、發(fā)展到定型的過程中與我國傳統(tǒng)的月令系統(tǒng)的變化以及自然物候知識的發(fā)展緊密關聯(lián)起來，遂使得月份、節(jié)氣和物候逐漸配合成為我國傳統(tǒng)歷法中的重要部分。

余 論

二十四節(jié)氣的起源過程是我國古代天文物候、歲時歷法不斷變化和發(fā)展的過程，從星象測定到文字記載可以厘清其起源的大概脈絡，但是由于時間久遠、文本逸失等問題，想要確切地為二十四節(jié)氣的形成過程排出更為清晰的時間表還有待于更多考古資料的發(fā)掘以及文本辨?zhèn)喂ぷ鞯耐七M。除此之外，從形而上的層面進行考量的話，二十四節(jié)氣本就與我國古代廣為流行的陰陽五行觀念有著密切的關系。西漢初期，二十四節(jié)氣定型以后，又在陰陽學說極盛的情況之下呈現(xiàn)出了一種更新的面貌，也更加凸顯了其作為天時、農時與人時合而為一的時間刻度的文化內涵。

[責任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2017）01-0005-08

鄭艷，山東省社會科學院副研究員。