沐逸

都說世道變壞是從人們揶揄文藝青年開始的，話雖有點夸張，可是在對“文青”的概念迷亂中，我們的確該理清什么樣的人才能被稱為文藝青年。維基百科對文藝青年的定義是喜愛文學(xué)、藝術(shù)的青年，他們懂得讀書的意義和思考的重量。由此說來，真正 “文藝范兒”的形成，不是附庸風(fēng)雅，而需要真真切切、踏踏實實地閱讀書籍、儲備知識。從胡適到魯迅，哪個真正的“文青”不是博古通今，讀書破萬卷？那么，想成為“真文青”而且不被人揶揄，先去讀點文學(xué)、歷史、藝術(shù)方面的書吧。

《文學(xué)回憶錄》：文學(xué)是可愛的

雖然有著《文學(xué)回憶錄》這樣令人望而生畏的名字，但這本書更像是木心先生的私人文學(xué)回顧史。自然，這部涵蓋5年聽課筆記的上下兩冊厚厚大書，并非嚴(yán)肅的文學(xué)史著作，不過是當(dāng)年木心在紐約時，輾轉(zhuǎn)各家寓所，為一群中國藝術(shù)家講文學(xué)的記錄。1989年到1994年，一講就講了五年，想象一下，當(dāng)國內(nèi)正如火如荼地發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時，大洋彼岸卻正有一群同胞在懶洋洋地談圣經(jīng)佛教，討論古希臘神話，這感覺想來也有些奇妙。

從古希臘神話、新舊約，到詩經(jīng)、楚辭，從中世紀(jì)歐洲文學(xué)，到二十世紀(jì)文學(xué)世界，東方西方通講，知識靈感并作。其中聽的聽，講的講，金句紛披，兀自燃燒。古代、中世紀(jì)、近代，每個時代都能找到精神血統(tǒng)、藝術(shù)親人。最重要的是，主講人木心先生是一個妙不可言的人物。他也許不是什么學(xué)者大家，寫過幾本書，小說、散文、雜記、詩都有，說他是作家自然不為過，但木心先生，到底還是被稱為藝術(shù)家更適合。

“常以為人是一個容器，盛著快樂，盛著悲哀。但人不是容器，人是導(dǎo)管，快樂流過，悲哀流過，導(dǎo)管只是導(dǎo)管。各種快樂悲哀流過，一直到死，導(dǎo)管才空了。瘋子，就是導(dǎo)管的淤塞和破裂。 ”

“我們?nèi)耸呛軣┬醯?，對于喜歡的和不喜歡的，都得像個名稱，面臨知其名稱的事物，是舒泰的，不計較的，如果看著聽著，不知其名稱，便有一種淡淡的窘，漠漠的歉意，幽幽的尷尬相。 ”

木心先生的這幾句話很美，當(dāng)然還有更多天馬行空的，詩不像詩文也不成文的，怎么也想象不出一個人怎么揮手一寫就是這樣的句子。但看了《文學(xué)回憶錄》你便會知道這里面是有傳承的，先生看過的書實在是太多了，他的學(xué)識和內(nèi)涵也是深不可測的。

世界末日的整整一年前，木心先生在老家烏鎮(zhèn)去世。浩浩蕩蕩近百年的人生，讀了浩浩蕩蕩的書，寫了浩浩蕩蕩的字，也經(jīng)歷了浩浩蕩蕩的事。最后一課尤好，不是什么總結(jié)陳詞，就把三句話細(xì)細(xì)解釋了一番：“文學(xué)是可愛的，生活是好玩的，藝術(shù)是可以用來犧牲的?！?/p>

這便是《文學(xué)回憶錄》除了作為一部浩瀚的文學(xué)私人回憶史之外，更大的意義——曾有人團(tuán)團(tuán)坐攏聽先生神聊，沒有考試沒有證書，沒有贊助和課題，這份認(rèn)真值得在這浮躁的世間被珍視。

《何枝可依》：繞樹三匝，何枝可依

李零，北京大學(xué)中文系教授，從事先秦考古研究及中國古漢語研究。這本《何枝可依》收錄的是李零近三十年間的讀書筆記，時間跨度很大，內(nèi)容跨度也很大，說歷史，聊考古，談漢學(xué)，論軍事，最后是講革命，從說公共考古學(xué)到說海外漢學(xué)，再從西洋戰(zhàn)爭史名著到喬治奧威爾的《動物農(nóng)場》，這么龐雜的內(nèi)容，絕對可以幫助文藝青年補(bǔ)充不少知識儲備。

這本讀書筆記跟很多讀書筆記不同，更像專論。李教授說：“我是借讀閑書說閑話，冷眼向洋看世界。” 教授的思路很獨特，在《中國史學(xué)現(xiàn)狀的反省》一文中他認(rèn)為中國現(xiàn)代歷史學(xué)的研究唯一可以做的一件事，就是證明：無論中國傳統(tǒng)的文明多么輝煌，但是也終不免是腐朽的，因為它們不能挽救中國近代的落后；在《兩種懷疑》一文中，李零教授提出了中國古代的兩種懷疑態(tài)度，一種是子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保蛔迂曌鳛楦覔峥夼淹降牡蹩?，在歷史上開創(chuàng)了疑古的先河；而孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子為圣人護(hù)短，則是嫌好人還不夠好，李零教授認(rèn)為子貢的態(tài)度比較好，為什么子貢的態(tài)度比較好，他是這么說的：懷疑使得事情既不能被證實也不能被推翻，因此才有激烈的爭論，所以信仰很重要……讀《動物農(nóng)場》，我們明白李教授講的是革命的悲劇，大概是又看出了革命的艱難性……

除了這些之外，書里還有很多其他的見解，被稱為“老憤青”的李零似乎有很多很多的能量，對不同的事件樂此不疲地發(fā)表著自己的見解，也許你不一定贊同他，但作為一個博古通今又充滿個性的教授，他這本涉獵內(nèi)容相當(dāng)廣泛的文集也夠你好好研讀一陣子了。

《古典的草根》：能長知識的悠哉“閑書”

《古典的草根》的作者是劉宗迪，他先學(xué)大氣物理，又學(xué)文藝學(xué)，最后是民俗學(xué)博士。劉宗迪在本書中與你說天文，道地理，論詩學(xué)，解神話，雜至博物，細(xì)到修辭，天上地下，打成一片，古學(xué)新知，溶為一爐。甚至可以說，這是一本可以優(yōu)哉游哉來讀的閑書。沒錯，作者他與你談龍，談天上的龍和地上的龍，談行于四時的龍和潛行水湄的龍。他與你談本草、博物，談本草的來歷和奧妙，談博物學(xué)中的怪物和修辭，談草木鳥獸背后的詩意和秘密。他帶你舉首遙看“盈盈一水間，脈脈不得語”的牽?？椗?，俯身聆聽大地上四季的風(fēng)聲和如風(fēng)的歌聲，引你走出文人的書齋，回到斗轉(zhuǎn)星移風(fēng)聲浩蕩的遠(yuǎn)古星空和民間大地……全書內(nèi)容盡管錯雜多端，但精氣貫注，籽粒飽滿，透過天文、地理、詩學(xué)、神話、博物、修辭等人文百態(tài)、自然萬象，一直在追索的是我們這個民族精神血脈中貫通古今的文化精神。

從文體上來看，這本書是兼有散文情懷的議論文體，議論文我們都讀得多了，但這樣大氣磅礴的議論文卻許久不曾相遇，如果你的國學(xué)功底和白紙差不了多少，那么也許會像某些讀者說的那樣：“一團(tuán)霧氣縈繞在心頭，無法辨清，也無法言之?！笨杉幢闳绱耍灰_了頭，依然該試著讀下去，看自己是否能撥開心中一絲絲霧。

本書引入我們?nèi)A夏民族的浩瀚經(jīng)典古籍文獻(xiàn)，沒什么“文藝基礎(chǔ)”的人讀來雖有困難，但是作者的雜談中會一步一步引導(dǎo)你了解節(jié)日的由來、怪書《山海經(jīng)》背后的博物學(xué)，作者也講到了相聲沒落的原因，因為脫離了根植于它的草根大眾土壤，不免曲高和寡，陽春白雪，只能供在高雅的舞臺。

作者自始至終在傳達(dá)的一個觀點，讓我們用珍愛的態(tài)度去對待古人留給我們的文字、詩歌、神話、醫(yī)藥、禮教等，或許我們更容易抓住古人創(chuàng)造它們的最本質(zhì)原因，觸摸到古時人們生活的氣息。而這些，不正是如今那群熱愛文學(xué)的年輕人最愿意做的事嗎？