歐陽輝純

摘要：中國共產(chǎn)黨不僅是領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的政黨，而且在對待儒家道德文化上，也是批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的政黨。具體說來主要有三點(diǎn)：一是中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的使命；二是中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的使命；三是中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有弘揚(yáng)和宣傳的使命?？傊袊寮业赖挛幕膫鞒?、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)和示范性參與。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的語境下，儒家道德文化的發(fā)展和創(chuàng)新更加需要加強(qiáng)和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；文化傳承；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；文化弘揚(yáng)

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2017）01-0077-04

中國共產(chǎn)黨自1921年正式成立以來，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了革命、建設(shè)和改革，使得中國革命和建設(shè)的面貌煥然一新。不僅如此，中國共產(chǎn)黨還擔(dān)負(fù)起以儒家道德文化為主體的中國傳統(tǒng)道德文化的傳承和發(fā)展的歷史使命。在這一意義上，中國共產(chǎn)黨又是領(lǐng)導(dǎo)中國人民傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀道德文化的政黨。

一、中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的使命

習(xí)近平總書記在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！敝袊伯a(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，“科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！痹趲ьI(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

毛澤東道德思想是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國道德實(shí)踐結(jié)合起來的典范，也是傳承傳統(tǒng)儒家道德文化的典范。毛澤東早年在湖南和北京求學(xué)的時(shí)候就系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典、馬克思主義理論和西方道德理論并常常思考如何傳承中國儒家道德文化。他曾經(jīng)說：“吾人須以實(shí)踐至善為義務(wù)，即以發(fā)達(dá)吾人身心之能力至于極高為義務(wù)也，即以實(shí)踐具足之生活為義務(wù)也?！薄皩?shí)踐至善為義務(wù)”的崇高道德是對儒家經(jīng)典《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的繼承和發(fā)展。1938年4月，毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)第四期第三大隊(duì)的開學(xué)典禮上，號召廣大學(xué)員“要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國而永不退縮，勇往直前，要堅(jiān)決為全國四萬萬五千萬同胞奮斗到底！不是為了自己，而是為了全國四萬萬五千萬同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬萬五千萬同胞的家，犧牲一切?！边@是對儒家張載的《西銘》中的“民吾同胞，物吾與也”道德精神的繼承和創(chuàng)新，是一種更加崇高的道德境界。1944年毛澤東同志在紀(jì)念中央警備團(tuán)因公殉職的張思德烈士時(shí)正式提出“為人民服務(wù)”，這是對儒家仁愛精神革命性的創(chuàng)造和發(fā)展。

同時(shí)，儒家道德體系強(qiáng)調(diào)集體的力量?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的儒家道德體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德價(jià)值只有在幫助他人和集體中才能實(shí)現(xiàn)。在家庭中，道德主體應(yīng)當(dāng)重視家庭成員之間的和諧。他說：“孝弟也者，其為仁之本與?！痹谏鐣?huì)中，道德主體應(yīng)當(dāng)做到“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹谌穗H交往中，做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！比寮业赖抡J(rèn)為，人的價(jià)值就體現(xiàn)在日常人倫之中，它不像佛教、基督教等預(yù)設(shè)了一個(gè)人一生都難以企及的極樂世界和上帝之城。儒家“沒有一個(gè)獨(dú)立于自己修身養(yǎng)性之外獨(dú)立存在的罪惡”。儒家承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活世界中就可以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。但是這種人的世界，不是個(gè)人的世界，而是群居的世界，而人的價(jià)值就體現(xiàn)在集體中。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體對集體的作用和價(jià)值?！墩f文解字》說：“仁，親也。從人從二?！彼?，“仁”的道德價(jià)值也只有在幫助他人和集體中才能實(shí)現(xiàn)。一句話，人的“仁”的價(jià)值，只有在幫助他人和集體中才能實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我和自我超越。儒家強(qiáng)調(diào)集體的力量和價(jià)值，被中國共產(chǎn)黨革命性地繼承下來，并做了創(chuàng)造性地發(fā)展。那就是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了社會(huì)主義集體主義道德原則。社會(huì)主義集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一、集體利益高于個(gè)人利益、重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

以“為人民服務(wù)”為核心和以“集體主義”為道德原則的毛澤東道德思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是對“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的道德革命、新民主主義革命道德和社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)。周恩來、劉少奇、方志敏等對毛澤東道德思想的形成、發(fā)展和成熟做出自己的貢獻(xiàn)。不僅如此，毛澤東道德思想也是對傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家道德文化批判繼承的優(yōu)秀成果，是中國人民在新的歷史時(shí)期建設(shè)新中國道德，構(gòu)建社會(huì)主義道德體系的指導(dǎo)思想。這也反映了中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的歷史使命。

改革開放以來，以鄧小平道德理論為指導(dǎo)思想的中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)，也反應(yīng)了中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)道德文化革命性傳承和轉(zhuǎn)化及領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的歷史使命。鄧小平在繼承毛澤東道德思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展了社會(huì)主義道德。首先，鄧小平1979年3月首次提出了“社會(huì)主義道德”概念。1980年，他在《目前的形式和任務(wù)》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“一定要在全黨和全國范圍內(nèi)，有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地大力提倡社會(huì)主義道德風(fēng)尚?！逼浯危囆∑絿@“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義基本道德問題，進(jìn)一步完善和發(fā)展了“為人民服務(wù)”這個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，深入闡明了社會(huì)主義集體道德原則，構(gòu)建了完整的中國特色社會(huì)主義道德體系。最后，他提出中國特色社會(huì)主義道德是為了培育“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）新人?！八挠小毙氯说奶岢觯菍θ寮易非蟆笆ト恕?、“賢人”和“君子”的道德教育目的的現(xiàn)代革命性傳承和發(fā)展的結(jié)果?？傊?，鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道德思想，第一次比較系統(tǒng)地論證了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件、指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略步驟、倫理原則和主要任務(wù)等問題，為新中國倫理學(xué)的繁榮與振興作出了巨大的歷史性的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，鄧小平的道德體系也是根植于中國傳統(tǒng)道德文化。他為中國道德革命、道德建設(shè)和道德改革作出的重大貢獻(xiàn)同當(dāng)代中國的道德實(shí)踐相吻合，也與對中國傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家道德文化批判地繼承相關(guān)聯(lián)。

總之，中國共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊(duì)，在對待傳統(tǒng)儒家道德文化時(shí)，既不是全盤否定，也不是全盤肯定，而是批判地繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！币虼耍诘赖陆ㄔO(shè)和道德實(shí)踐上，中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有革命性傳承和領(lǐng)導(dǎo)的使命。

二、中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的使命

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“為人民服務(wù)”的道德理論，這是對儒家道德文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。儒家認(rèn)為對人實(shí)行仁愛是無條件的。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”孟子也說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”中國共產(chǎn)黨繼承了儒家這種“仁愛”的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合中國道德革命和道德建設(shè)的實(shí)際，提出了“為人民服務(wù)”的道德理論，這是對傳統(tǒng)儒家道德文化理論創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的結(jié)果。什么是人民呢？人民是個(gè)歷史的范疇，是對歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的階級、階層和集團(tuán)的總稱。社會(huì)主義時(shí)期，人民是指一切社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和擁護(hù)社會(huì)主義制度的愛國者。那么怎樣才能做到全心全意為人民服務(wù)呢？

首先，在思想上要堅(jiān)持為人民服務(wù)。這就是要使共產(chǎn)黨人樹立人民第一的意識，以人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志說，全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)?！氨仨氁院虾踝顝V大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！币虼耍彩菑氖滤枷牍ぷ骰蛘咭庾R形態(tài)工作的學(xué)者、作家、記者、教師、演員等都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持為人民服務(wù)。例如，作家創(chuàng)作文藝作品就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持為人民而寫作，應(yīng)當(dāng)摒棄那些閨中私密、糾纏于個(gè)人小恩小怨的“快餐文藝”。又如，演員應(yīng)當(dāng)為人民而演出，表現(xiàn)人民的喜怒哀樂等情感，應(yīng)當(dāng)拒絕那種為金錢而演出色情、極端暴力和恐怖主義等變態(tài)主題的影視作品。

其次，在行動(dòng)上要服務(wù)人民。這就是要使共產(chǎn)黨人為了人民的利益總是做好事，不做壞事，做有益于人的事，不做害人的事。毛澤東同志說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的??！”這也就是要求共產(chǎn)黨人“像條牛一樣努力奮斗，團(tuán)結(jié)一致，為人民服務(wù)而死?！?/p>

同時(shí)，還要做到熱愛人民群眾，對人民群眾負(fù)責(zé)，關(guān)心黨和群眾比關(guān)心共產(chǎn)黨員個(gè)人還重，關(guān)心他人比關(guān)心自己還重，對那些不忠于人民利益，“只顧個(gè)人不顧社會(huì)、只顧局部不顧全體、只顧眼前不顧將來、只顧權(quán)利不顧義務(wù)、只顧消費(fèi)不顧生產(chǎn)的觀點(diǎn)和行為，”必須堅(jiān)決反對。

最后，在道德修養(yǎng)上，共產(chǎn)黨人要樹立為人民服務(wù)的宗旨。這就是要使每個(gè)共產(chǎn)黨人做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離了低級趣味的人、一個(gè)有益于人民的人。在必要的時(shí)候，能夠?yàn)辄h、為民族解放、為人類解放和社會(huì)的發(fā)展、為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲。

總之，為人民服務(wù)的道德理論產(chǎn)生、發(fā)展、豐富和完善是中國共產(chǎn)黨在中國道德革命、道德建設(shè)和道德改革的實(shí)踐條件下，對傳統(tǒng)儒家道德文化批判繼承和創(chuàng)造出來的新的理論成果，具有時(shí)代的意義和價(jià)值，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的使命。

三、中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有弘揚(yáng)和宣傳的使命

中國共產(chǎn)黨不僅對傳統(tǒng)儒家道德文化進(jìn)行了批判地吸收和傳造性轉(zhuǎn)化，而且還對優(yōu)秀的儒家道德文化進(jìn)行全球性弘揚(yáng)和宣傳。美國總統(tǒng)奧巴馬說，中國在過去二十個(gè)世紀(jì)中，繁榮了十九個(gè)世紀(jì)。在這繁榮的十九個(gè)世紀(jì)中，儒家道德文化曾經(jīng)為人們的人格塑造、人際和睦相處、社會(huì)有序的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家道德文化，并不是美國學(xué)者狄百瑞教授說的“博物館的擺設(shè)”，只供人們觀瞻，也不是余英時(shí)教授說的無家可歸的“游魂”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家道德文化和其它事物一樣參與了現(xiàn)代化的進(jìn)化，并隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。它為現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步提供了豐富的智力支持，為現(xiàn)代道德文化的發(fā)展提供了質(zhì)量保證。美國著名學(xué)者希爾斯教授認(rèn)為：“現(xiàn)代生活的大部分仍處在與那些從過去繼承而來的法規(guī)相一致、持久的制度之中；那些用來評判世界的信仰也是世代相傳的遺產(chǎn)的一部分?！眰鹘y(tǒng)是活著的現(xiàn)在，“是秩序的保證，是文明質(zhì)量的保證?！?/p>

習(xí)近平同志指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！边@三個(gè)“可以”高度概括了傳統(tǒng)文化（自然包括傳統(tǒng)優(yōu)秀的儒家文化）的價(jià)值和意義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命，推翻壓在中國人民頭上的“三座大山”，建立了新中國。盡管在“文革”的時(shí)候我們在對待傳統(tǒng)儒家文化方面走了一些彎路，但這是在特殊的政治環(huán)境和“四人幫”篡黨奪權(quán)的政治氛圍下做出的非理性的行為。因此，不能因?yàn)椤拔母铩钡脑蚨穸ㄖ袊伯a(chǎn)黨對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和宣傳的使命。

中國共產(chǎn)黨不僅領(lǐng)導(dǎo)了中國人民建立了新中國，使中國人民從身體上站起來生活上富起來，而且在思想上也讓中國人民站起來富起來。中國人民在思想上站起來富起來，這得益于中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化的宣傳和弘揚(yáng)。

1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中，提出“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針，為廣大文藝工作者提供了創(chuàng)作指南。1977年，鄧小平同志提出和恢復(fù)實(shí)行中國高考制度，為廣大青年知識分子建設(shè)和繁榮中國文化提供了廣闊的舞臺。20世紀(jì)80年代開始的文化熱，到如今方興未艾的“國學(xué)熱”，一些高校和地方政府設(shè)立國學(xué)院、儒學(xué)研究院、孔學(xué)堂等，都為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和發(fā)展提供了新的機(jī)遇。同時(shí)，國家還鼓勵(lì)電視臺、報(bào)紙和互聯(lián)網(wǎng)介紹和宣傳如愛國、正義、誠信、友善等傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化。

在國外，自2004年11月21日全球首家孔子學(xué)院在韓國首爾成立以來，截止到2014年9月，中國在全球開辦了465所孔子學(xué)院和713個(gè)孔子課堂，涉及123個(gè)國家和地區(qū)?？鬃訉W(xué)院（Confucius Institute）是中國在世界各地設(shè)立的以推廣漢語和傳播中國文化和國學(xué)為宗旨的教育和文化機(jī)構(gòu)。它為國外的中國文化愛好者學(xué)習(xí)中國文化提供了一個(gè)重要的教育渠道，也為中國文化走向世界提供了一個(gè)重要平臺。

中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化的弘揚(yáng)和宣傳是持續(xù)的，不能因?yàn)橐恍W(xué)者的偏激、非理性的認(rèn)知和極端的“批判”而被“遮蔽”或“淹沒”。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和宣傳中國傳統(tǒng)儒家道德文化，不是本本主義和教條主義的，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上，推陳出新，而不是宣揚(yáng)“復(fù)古主義”和“文化虛無主義”，更不是全盤西化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出、弘揚(yáng)和踐履，反應(yīng)了中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)中國人民繼承和借鑒古今中外優(yōu)秀道德文化尤其是中國儒家優(yōu)秀道德文化而得出的優(yōu)秀成果。我們相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著中國改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家道德文化將能更好地為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供智力支持，同時(shí)也能為外國友人學(xué)習(xí)中國文化提供更加廣闊的空間和平臺。這說明中國共產(chǎn)黨對儒家道德文化具有弘揚(yáng)和宣傳的使命。

總之，中國儒家道德文化的傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)和示范性參與。當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的語境下，儒家道德文化的發(fā)展和創(chuàng)新更加需要加強(qiáng)和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。一句話，中國共產(chǎn)黨具有對儒家道德文化的傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、弘揚(yáng)、宣傳和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行理論指導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)的歷史使命。

責(zé)任編輯 陸昱