叢鑫　閆文君

【摘要】晉察冀詩(shī)歌作為抗戰(zhàn)宣傳形式之一，很好地發(fā)揮了社會(huì)協(xié)調(diào)與聯(lián)系、環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)遺產(chǎn)傳承、提供娛樂(lè)等社會(huì)傳播功能；貼切地運(yùn)用了針對(duì)受眾心理的“自己人效應(yīng)”，推動(dòng)了抗日宣傳的全民性認(rèn)同；巧妙地運(yùn)用了訴諸感情的宣傳技巧，鼓舞了我方軍民士氣，瓦解了敵軍斗志。對(duì)晉察冀詩(shī)歌從傳播學(xué)層面進(jìn)行打量，有助于我們更好地理解其思想與藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】晉察冀詩(shī)歌；抗戰(zhàn)宣傳；社會(huì)傳播功能；自己人效應(yīng)；訴諸感情

新中國(guó)成立后，自《晉察冀詩(shī)抄》（魏巍編，1958）出版以降，晉察冀詩(shī)歌又一次引起了文藝界及社會(huì)的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈反響，成為現(xiàn)代文學(xué)史研究的一個(gè)重要視點(diǎn)。在晉察冀詩(shī)歌的文學(xué)史意義得以確立的同時(shí)，其傳播學(xué)意義卻鮮有人論及。事實(shí)上，作為特定歷史階段的產(chǎn)物，晉察冀詩(shī)歌從創(chuàng)作之初，就注定了其政治性遠(yuǎn)大于藝術(shù)性。當(dāng)然，如果從文學(xué)的角度來(lái)分析，這些詩(shī)歌中同樣有修辭、有想象，有與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的革命浪漫主義，很多詩(shī)歌都具備較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，是中國(guó)新詩(shī)史上的一座豐碑。但不可否認(rèn)，這些詩(shī)歌的內(nèi)容、形式及創(chuàng)作手法全都以達(dá)到宣傳效果為旨?xì)w，而且值得時(shí)人歡呼與后人銘記的是，這些頗具藝術(shù)感的詩(shī)歌在戰(zhàn)時(shí)比武器更鋒利，起到了教育團(tuán)結(jié)人民群眾與動(dòng)搖感化敵人的極佳宣傳效果，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利起到了不容忽視的積極作用。因而，對(duì)晉察冀詩(shī)歌傳播學(xué)意義的考量，既是我們對(duì)其文學(xué)史意義研究的題中應(yīng)有之義，也是傳播學(xué)研究的一個(gè)重要課題。

一、晉察冀詩(shī)歌的社會(huì)傳播功能

概而言之，大眾傳播主要有5種社會(huì)功能：環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能、經(jīng)濟(jì)功能、娛樂(lè)功能。除經(jīng)濟(jì)功能外，傳播的其他4種社會(huì)功能在晉察冀詩(shī)歌中都有體現(xiàn)，其中尤以社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能表現(xiàn)得最為突出。

傳播的社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能是指大眾傳播能“形成全社會(huì)范圍內(nèi)基本一致的意見(jiàn)、態(tài)度和看法，用以調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)部的矛盾沖突，使其逐步趨于緩和乃至消除，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)”。[1]

1937年年底晉察冀軍區(qū)初成立之時(shí)，僅有黨政干部及士兵共3000余人，若僅靠自身力量難以存身，與社會(huì)各界結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是必然選擇。人民群眾的力量是無(wú)比強(qiáng)大的，但未經(jīng)組織的群眾卻如一盤(pán)散沙，因而統(tǒng)一群眾思想使其共同抗日就成了當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)。傳播學(xué)先驅(qū)拉斯韋爾在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)中曾論及，平民的思想是經(jīng)過(guò)新聞報(bào)道，而不是軍事訓(xùn)練，才被統(tǒng)一起來(lái)的。[2]在新聞傳媒資訊極為匱乏的晉察冀邊區(qū)，以詩(shī)歌、戲劇為代表的抗戰(zhàn)文藝工作在統(tǒng)一群眾思想的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。

自1938年末始，以田間、魏巍、邵子南、陳輝等為代表的一大批青年詩(shī)人陸續(xù)來(lái)到晉察冀抗日根據(jù)地。他們創(chuàng)辦了《詩(shī)建設(shè)》《詩(shī)戰(zhàn)線》等詩(shī)刊，成立了“戰(zhàn)地社”“鐵流社”等詩(shī)社，形成了中國(guó)新詩(shī)史上一個(gè)獨(dú)立的流派——“晉察冀詩(shī)派”。詩(shī)人們以滿(mǎn)腔的熱情開(kāi)展街頭詩(shī)、傳單詩(shī)、詩(shī)朗誦等群眾性詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，將全部的村莊與全部的墻頭作為宣傳陣地，來(lái)響應(yīng)黨中央倡導(dǎo)的“團(tuán)結(jié)人民、教育人民”的革命文藝工作宗旨。

詩(shī)歌中有對(duì)黨和邊區(qū)民主政權(quán)的熱情謳歌，多為對(duì)民主政府管轄下的邊區(qū)新人、新事、新景象的描述，讀來(lái)既形象又寫(xiě)實(shí)。曼晴的《我們選舉得很好》借老鄉(xiāng)之口，生動(dòng)地講述了邊區(qū)民主制度在基層開(kāi)花結(jié)果的落實(shí)情況?！芭?，/……/是婦女自衛(wèi)隊(duì)的指導(dǎo)員，/比男人更能干，/站崗、放哨、抬擔(dān)架，/沒(méi)有落后過(guò)，/今年又親自送自己的丈夫，/參加了青年?duì)I?！痹?shī)歌不僅抒發(fā)了邊區(qū)人民積極擁軍抗日的熱情，還通過(guò)事實(shí)依據(jù)寫(xiě)出了男女平等思想在邊區(qū)的深入人心。婦女在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展中歷來(lái)起著巨大的作用。馬克思曾說(shuō)“沒(méi)有婦女的酵素，就不可能有偉大的變革”，[3]毛澤東也曾于1940年指出“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒(méi)有她們，生產(chǎn)則不能進(jìn)行”。[4]所以，要取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就必須發(fā)動(dòng)?jì)D女參與生產(chǎn)斗爭(zhēng)。但是，中國(guó)幾千年來(lái)“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”等封建思想可謂根深蒂固，農(nóng)村婦女由于文化水平所限更是普遍缺乏獨(dú)立的主體意識(shí)，因而婦女解放是很艱巨的一項(xiàng)工作?；诖?，晉察冀詩(shī)歌在婦女思想解放方面是頗為注重的。比如孫犁的《梨花灣的故事》寫(xiě)王蘭不懼丈夫的權(quán)威與鄰里的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，照顧抗日英雄幼年失恃的孩子；于六洲的《劉桂英是一朵大紅花》敘述劉桂英掙脫婆婆所象征的封建思想的束縛，投身于集體活動(dòng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這些詩(shī)作是對(duì)新人新風(fēng)的頌揚(yáng)，也是為抗日工作進(jìn)一步爭(zhēng)取婦女支持所作的宣傳與勸服。

通過(guò)晉察冀邊區(qū)軍政人員的努力，邊區(qū)百姓很快就普遍接受了抗日宣傳，與八路軍同心同德共御外敵。史輪的《歌謠》則從兒童的視角入手：“哥哥打仗整一年，/我也參加兒童團(tuán)，/東鄰幫咱種谷子，/西鄰幫咱澆菜園?！痹?shī)歌中對(duì)軍民魚(yú)水情深的描述取材于生活，真切地再現(xiàn)了邊區(qū)軍民互幫互助的情景，刻畫(huà)出二者親如一家的感情。

因原型眾多且都是詩(shī)人身邊活生生的人，晉察冀詩(shī)歌對(duì)群眾模范與民兵英雄的頌揚(yáng)更是隨處可見(jiàn)。邵子南的《模范婦女自衛(wèi)隊(duì)》《好樣兒》《李勇要變成千百萬(wàn)》等詩(shī)從不同角度歌頌了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大潮中涌現(xiàn)出的平民英雄。其中以當(dāng)時(shí)的爆破能手、民兵英雄李勇為原型的《李勇要變成千百萬(wàn)》被改編成歌曲《李勇對(duì)口唱》《爆破英雄李勇》等，這些歌曲在當(dāng)時(shí)的民兵訓(xùn)練中成了鼓舞士氣的精神食糧，在老百姓中也被廣為傳唱，真正做到了婦孺皆知。[5]

街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)的感召力是巨大的，晉察冀邊區(qū)的人民群眾不僅閱讀、傳唱這些詩(shī)歌，有些甚至還嘗試著自己創(chuàng)作。比如《晉察冀詩(shī)抄》共180首詩(shī)歌中收錄的民謠就多達(dá)45首。美國(guó)傳播學(xué)者格伯納曾就大眾傳媒的社會(huì)影響提出著名的涵化理論，即長(zhǎng)期接觸一致的傳播內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致大眾的意見(jiàn)趨同，可以起到社會(huì)整合的作用。經(jīng)各種形式的抗日文化宣傳，晉察冀邊區(qū)人民群眾的思想很快就被統(tǒng)一起來(lái)。到1944年年底，全區(qū)總兵力已由邊區(qū)成立初期的3000余人增加到9萬(wàn)余人，民兵增加到63萬(wàn)余人，而當(dāng)時(shí)全區(qū)總?cè)丝?70多萬(wàn)。[6]晉察冀邊區(qū)軍民抗戰(zhàn)的光輝歷史已永載史冊(cè)，根據(jù)現(xiàn)有史料我們無(wú)法定量地去統(tǒng)計(jì)晉察冀詩(shī)歌的凝聚力。但眾所周知，大眾傳播的影響力與其普及程度呈正相關(guān)性，故毫無(wú)疑問(wèn)，晉察冀詩(shī)歌在鼓舞人民進(jìn)行對(duì)敵斗爭(zhēng)中是起到了相當(dāng)大的作用的。

綜上所述，晉察冀詩(shī)歌在團(tuán)結(jié)群眾加入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過(guò)程中，充分發(fā)揮了社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能。不過(guò)，其傳播學(xué)意義還不僅于此：在強(qiáng)敵環(huán)伺而傳媒資訊又極度匱乏的情況下，無(wú)處不在的街頭詩(shī)在一定程度上起到了環(huán)境監(jiān)視與提供娛樂(lè)的作用，很好地緩解了大家惶惶不安的群體心理。昨天的詩(shī)歌就是今天的歷史，當(dāng)年波瀾壯闊的晉察冀邊區(qū)的斗爭(zhēng)及民俗風(fēng)情畫(huà)卷之所以呈現(xiàn)在后人眼前，很大程度上也有賴(lài)于晉察冀詩(shī)歌的社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中成長(zhǎng)起來(lái)的“晉察冀詩(shī)歌”，以深情的筆觸記錄下抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期晉察冀根據(jù)地的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和軍民生活及其精神意志，在硝煙彌漫的陣地上寫(xiě)下了戰(zhàn)斗和犧牲、民族大義和個(gè)體價(jià)值、死亡恐怖和人性關(guān)注。

二、晉察冀詩(shī)歌與自己人認(rèn)同

在大眾傳播學(xué)中有一種對(duì)于受眾心理描述的“自己人效應(yīng)”，意即在傳播活動(dòng)中，如果受眾覺(jué)得傳播者與自己在立場(chǎng)、背景或個(gè)性等方面有相似之處，就會(huì)將其視為“自己人”，從而更易接受并認(rèn)同其所傳遞的信息與觀點(diǎn)。因此，要想達(dá)到更好的傳播效果，就要求傳播者具備與受眾的“同體觀”。美國(guó)第十六任總統(tǒng)林肯的競(jìng)選演說(shuō)就充分利用了“自己人效應(yīng)”，載他演說(shuō)的農(nóng)用馬車(chē)及他演說(shuō)中的平民立場(chǎng)，使他打動(dòng)了選民，順利當(dāng)選總統(tǒng)。

對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，“自己人認(rèn)同”對(duì)于傳播的有效進(jìn)行更為重要。大眾傳播所要達(dá)到的效果可簡(jiǎn)要概括為“認(rèn)同”，即受眾認(rèn)可接收到的信息，贊同信息中所包含的觀點(diǎn)。但是，影響認(rèn)同的因素很多，其中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)便是傳受雙方是否有相同之處。這一點(diǎn)從認(rèn)同（identification）一詞的詞源“idem”（拉丁文，相同的事物）來(lái)看就很明了。對(duì)于華人而言，最為突出、最為直接的認(rèn)同動(dòng)機(jī)就是關(guān)系基礎(chǔ)（包括血緣、地緣、業(yè)緣等）。[7]費(fèi)孝通在其“鄉(xiāng)土社會(huì)”研究中曾論述道，中國(guó)社會(huì)從基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)是鄉(xiāng)土性的，“自己人/外人”是人際關(guān)系的基本信任結(jié)構(gòu)。對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)構(gòu)成的基礎(chǔ)農(nóng)村來(lái)說(shuō)，由于村落的相對(duì)封閉性，這種“自己人/外人”的傳統(tǒng)人際關(guān)系更為典型。

晉察冀詩(shī)人深諳這一中國(guó)國(guó)情與受眾心理，致力于在詩(shī)歌中拉近和人民群眾的心理距離。自己人認(rèn)同的兩個(gè)重要依據(jù)是“身份”和“立場(chǎng)”。身份往往是客觀的，包括出身背景、生存環(huán)境和社會(huì)地位等；立場(chǎng)則指向主觀層面的態(tài)度與觀點(diǎn)。晉察冀詩(shī)歌中最常見(jiàn)的一個(gè)主語(yǔ)就是“我們”，這充分表明了詩(shī)人之于邊區(qū)民眾的自己人姿態(tài)。如“我們農(nóng)村的小鬼”“假使我們不去打仗”等詩(shī)句，表明了詩(shī)人與群眾在出身背景與生存處境上的一致；“我們有了真的友愛(ài)了，還有組織了”“我們選舉得很好”則表明詩(shī)人與群眾在抗日斗爭(zhēng)和基層民主生活立場(chǎng)上的一致。詩(shī)人自覺(jué)站在群眾的隊(duì)列之中，邊區(qū)群眾也就自然而然地在心理上將詩(shī)人們所代表的八路軍定位為自己人，進(jìn)而接受其詩(shī)中的抗日宣傳理念。

詩(shī)人們所做的努力還不止于此，為進(jìn)一步強(qiáng)化自己人效應(yīng)，他們還深入老百姓生活，與他們一鍋吃飯，同炕休息，熟悉他們的生活與文化背景，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。這是從地緣性層面加深受眾的自己人認(rèn)同。地緣性正是我們除血緣關(guān)系之外判斷自己人身份的最基本要素。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是富于地方性的，[8]中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是從血緣結(jié)合發(fā)展到地緣結(jié)合的，地緣關(guān)系正是血緣關(guān)系的投影。[9]晉察冀詩(shī)歌呈現(xiàn)出與晉察冀邊區(qū)極為緊密的地緣性關(guān)系。

詩(shī)人用一支支飽蘸深情的健筆描述了晉察冀壯美的山河景色、淳樸的風(fēng)土民情，傾訴了對(duì)晉察冀的熱愛(ài)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡，以及對(duì)和平的向往。陳輝的《平原手記》中，有唐河畔空余蘆葦與麥苗的靜寂的村莊、太行山的月夜、六月的麥田、三月的杏花與微風(fēng)，寫(xiě)滿(mǎn)了對(duì)晉察冀平原風(fēng)物的感情；孫犁筆下的梨花灣，陳隴筆下的神仙山，雷燁筆下的灤河曲……對(duì)晉察冀邊區(qū)民眾來(lái)說(shuō)，生于斯、長(zhǎng)于斯的那片熱土是他們最熟悉的事物，從時(shí)間軸而言承載著世代相傳的文化記憶，從空間軸而言是他們?nèi)粘Ｙ?lài)以生存的家園，這些都是激發(fā)自己人認(rèn)同意識(shí)生成的地標(biāo)。因?yàn)檫@種認(rèn)同，他們加入了抗戰(zhàn)隊(duì)伍，把這種對(duì)土地的執(zhí)著升華為對(duì)祖國(guó)的守護(hù)，“親愛(ài)的土地”既是參加抗戰(zhàn)的情感基礎(chǔ)，也在家國(guó)情懷上實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

在語(yǔ)言方面，晉察冀詩(shī)人不僅能根據(jù)當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕绞乖?shī)歌做到通俗易懂，而且還力求用鄉(xiāng)音表達(dá)鄉(xiāng)情。出生于晉察冀地區(qū)的曼晴和孫犁等詩(shī)人對(duì)方言土語(yǔ)的運(yùn)用可謂得心應(yīng)手，“朝山”（朝拜山上的寺廟）、“大集”（農(nóng)村的集市）、“大秧歌”（地方戲曲）、“嘎咕”（壞）等詞為詩(shī)歌涂抹上了濃郁的地域色彩，如同出自百姓之口一般。語(yǔ)言維系著另一種重要的地緣性認(rèn)同。人類(lèi)對(duì)于本國(guó)、本族群、本地域的語(yǔ)言存在著一種天然的認(rèn)同本能，這種認(rèn)同滲入我們的血液，成為終身不滅的最顯著的地緣標(biāo)識(shí)。

格伯納在對(duì)其著名的傳播學(xué)理論“培養(yǎng)分析”的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的“共鳴效果”理論，也可以用來(lái)加以印證我們要闡述的問(wèn)題。即如果大眾傳播的內(nèi)容與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)表的觀點(diǎn)與個(gè)人所持觀點(diǎn)相一致或相接近，則培養(yǎng)效果就有顯著擴(kuò)大的趨勢(shì)。晉察冀詩(shī)人選用這些淳樸、鮮活的方言土語(yǔ)，使詩(shī)真正為人民而歌，貼合了人民群眾的文化背景，滿(mǎn)足了人民群眾的審美需求，因而也取得了極佳的傳播效果：“我們”有著相同的出身，對(duì)新舊社會(huì)的對(duì)比都一樣感同身受；“我們”操著相同的鄉(xiāng)音，對(duì)晉察冀這片熱土都愛(ài)得深沉；國(guó)難當(dāng)頭，“我們”同呼吸共命運(yùn)。

三、晉察冀詩(shī)歌中訴諸感情的心理宣傳

戰(zhàn)時(shí)宣傳的主要目的有二：一是激起我方軍民的斗志，二是瓦解敵軍的士氣。在這兩個(gè)方面，晉察冀邊區(qū)都做得較為成功。

（一）以仇恨激起我方斗志

拉斯韋爾對(duì)世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧進(jìn)行研究后得出結(jié)論，戰(zhàn)時(shí)對(duì)公眾宣傳的目的應(yīng)為喚起公眾對(duì)敵人的仇恨情緒。[10]晉察冀詩(shī)歌一直在貫徹這樣的宣傳原則。

詩(shī)人們以或憤怒或哀傷的詩(shī)句，一行行記錄下日寇對(duì)邊區(qū)人民所犯下的滔天罪行。陳輝的《到柳沱去望望》一詩(shī)描繪出遭日寇燒殺后的一個(gè)村莊的悲慘景象，并借“小鴿兒”這一意象表達(dá)出對(duì)和平的向往。喚起公眾仇恨情緒的一條十分便于應(yīng)用的規(guī)律就是暴露暴行。在人類(lèi)所知的每一場(chǎng)沖突中，這一規(guī)律屢試不爽。[11]第一次世界大戰(zhàn)中引發(fā)協(xié)約國(guó)人民眾怒的卡維爾事件就是非常典型的案例，英國(guó)護(hù)士卡維爾因涉嫌幫助協(xié)約國(guó)士兵逃跑被德軍秘密處決，這件事被英國(guó)大肆報(bào)道后引發(fā)了英國(guó)民眾應(yīng)征入伍的熱潮。而據(jù)資料顯示，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的晉察冀邊區(qū)，可謂全民皆兵，“老大娘拿著針線活，坐在村邊的柳蔭里放哨；小孩子拿著扎槍?zhuān)鲋槪犞鴻C(jī)警的眼睛，向你盤(pán)查路條”。[12]從未接受過(guò)現(xiàn)代文明熏陶的老人孩子做出這樣的行為，顯然出于最樸素的人類(lèi)情感的激蕩。

（二）以家園情瓦解敵軍斗志

激起我方民眾斗志是內(nèi)部宣傳的目標(biāo)，瓦解敵軍斗志則是對(duì)敵宣傳的目標(biāo)。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)總是以正義或愛(ài)國(guó)的名義發(fā)起的，對(duì)所謂的“正義之師”要攻其謊言與荒謬之處，而對(duì)志在為本國(guó)開(kāi)疆拓土的“愛(ài)國(guó)之師”則要進(jìn)行反愛(ài)國(guó)主義宣傳。日寇對(duì)華侵略顯然屬于后一種。

在士氣高昂的戰(zhàn)爭(zhēng)初期，反愛(ài)國(guó)主義宣傳是不易奏效的，但“一旦戰(zhàn)爭(zhēng)變得讓人疲憊不堪，和平時(shí)期的意識(shí)形態(tài)抬頭，反愛(ài)國(guó)主義的宣傳就有機(jī)會(huì)得逞”。[13]所以，在抗戰(zhàn)開(kāi)始一年多時(shí)間后，我們的對(duì)敵宣傳就收到了明顯效果。1939年2月，在日軍榆次師團(tuán)司令部會(huì)議上，一些日軍高級(jí)將領(lǐng)承認(rèn)：“因?yàn)槿A軍的反戰(zhàn)宣傳，總覺(jué)得士兵的思想起了動(dòng)搖和變化，實(shí)在難于指揮?！盵14]

1939年的前兩個(gè)月中，晉察冀邊區(qū)就書(shū)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)21370條，散發(fā)傳單7.9萬(wàn)份。“凡是接近敵人的房屋、樹(shù)林、廁所、室內(nèi)外，差不多已布滿(mǎn)并相當(dāng)帶藝術(shù)化”。[15]標(biāo)語(yǔ)與傳單的藝術(shù)化，只能以詩(shī)歌或圖文并茂的形式呈現(xiàn)。因此晉察冀詩(shī)歌在這場(chǎng)瓦解敵軍的心理戰(zhàn)中充當(dāng)了舉足輕重的角色。陳輝的《一個(gè)日本兵》是其中最著名的詩(shī)篇。這首詩(shī)歌寫(xiě)于1942年2月12日夜，應(yīng)該源于詩(shī)人的戰(zhàn)斗體驗(yàn)。詩(shī)歌寫(xiě)一個(gè)“被正義的槍彈”射穿了“年輕的胸膛”死在晉察冀土地上的一名日本士兵，眼角“凝著紫色的血液，/凝結(jié)著淚水，/凝結(jié)著悲傷”，被兩名中國(guó)農(nóng)民“埋在北中國(guó)的山崗上”，詩(shī)歌中沒(méi)有激烈的家國(guó)情感，沒(méi)有你死我活的緊張對(duì)立，而是充滿(mǎn)了對(duì)生命的凝視：冰冷的年輕生命無(wú)力地捂住生命的傷口，客死他鄉(xiāng)的日本兵眼角“紫色的血液”“淚水”“悲傷”構(gòu)建的情感溫度讓個(gè)體生命從宏大的民族國(guó)家敘述中游離出來(lái)，被埋葬在異國(guó)山崗上的冰冷和孤獨(dú)體驗(yàn)取代了戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂，所幸中國(guó)寬厚的黃土讓日本士兵找到了自己農(nóng)民式的歸宿，完成了生命的儀式。詩(shī)歌在這里實(shí)現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵生命價(jià)值的、身份的置換，從個(gè)體生命的體認(rèn)切入戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡，緊接著用“寂寞的夜晚”“遼遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”“有一位年老的夫人/垂著稀疏的白發(fā)，/在懷念著她這個(gè)/遠(yuǎn)方戰(zhàn)野上的兒郎”，進(jìn)一步從母親對(duì)兒子的牽掛、思念的情感角度加深了這首詩(shī)的人道主義關(guān)懷，讓生命的溫度和情感的濃度超越了戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到了某種人性的深度和寬度。

此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?？吹竭@樣的詩(shī)句，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與親人的日本士兵興起家國(guó)之思實(shí)乃人之常情。比如有日本士兵寫(xiě)道：“你也有父母在等待著你歸來(lái)/你也有妻子在祈求你安然無(wú)恙//為了散華而去的戰(zhàn)友/我流下眼淚/我要把那一滴淚水分享給你?！痹?shī)中對(duì)親情的描述與前述晉察冀詩(shī)歌一般無(wú)二。甚至有日本士兵寫(xiě)出這樣的詩(shī)句：“你的鮮血將成為一個(gè)美麗的傳說(shuō)/美好的中國(guó)肯定會(huì)凸顯而出/巨大的中國(guó)肯定會(huì)涌動(dòng)而出。/我要把你的血色記憶一直保留到那一天……”當(dāng)家園情懷一再發(fā)酵，所謂“為愛(ài)國(guó)主義而戰(zhàn)”在日軍心目中便成了一句蒼白的謊言，而且當(dāng)被日本軍閥所鼓動(dòng)的盲目的愛(ài)國(guó)熱情退去，對(duì)正義也就有了清醒而深刻的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

從傳播學(xué)角度對(duì)晉察冀詩(shī)歌進(jìn)行打量，我們發(fā)現(xiàn)晉察冀詩(shī)歌作為當(dāng)時(shí)的宣傳形式之一種，很好地發(fā)揮了社會(huì)協(xié)調(diào)與聯(lián)系、環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)遺產(chǎn)傳承、提供娛樂(lè)等社會(huì)傳播功能；貼切地運(yùn)用了針對(duì)受眾心理的“自己人效應(yīng)”，推動(dòng)了抗日宣傳的全民性接受；巧妙地運(yùn)用了訴諸感情的宣傳技巧，鼓舞了我方軍民士氣，瓦解了敵軍斗志?？傊?，由于形式的短小精悍與傳播媒介的豐富多樣，及在傳播形式上可依環(huán)境與對(duì)象不同而進(jìn)行的靈活變通，晉察冀詩(shī)歌不愧為當(dāng)時(shí)晉察冀邊區(qū)如火如荼的抗日宣傳工作中最活躍的文藝樣式。對(duì)晉察冀詩(shī)歌從傳播學(xué)層面進(jìn)行打量，有助于我們更好地理解其思想與藝術(shù)價(jià)值。

（基金項(xiàng)目：2015年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“政治美學(xué)視域下的晉察冀詩(shī)歌研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB15WX002）

參考文獻(xiàn)：

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：101.

[2]哈羅德·D.拉斯韋爾.世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧[M].張潔，田青，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：23.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1998：397-398.

[4]中華人民共和國(guó)全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì).毛澤東主席論婦女[M].北京：人民出版社，1978：9.

[5]程峰典，李文錄，劉松峰.抗戰(zhàn)老民兵英雄系列報(bào)道之五：令鬼子聞風(fēng)喪膽的“民兵爆破英雄”[J].中國(guó)民兵，2005（9）.

[6]周繼強(qiáng).晉察冀軍區(qū)簡(jiǎn)史[J].軍事歷史，1995（1）.

[7]趙卓嘉.自己人認(rèn)同：基于西方內(nèi)群體認(rèn)同概念的研究[J].社會(huì)心理科學(xué)，2015（5）.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)村中國(guó)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985：4.

[9]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)村中國(guó)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1985：72-75.

[10]哈羅德·D.拉斯韋爾.世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧[M].張潔，田青，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：49.

[11]哈羅德·D.拉斯韋爾.世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧[M].張潔，田青，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：76.

[12]魏巍.晉察冀詩(shī)抄[M].北京：中國(guó)青年出版社，1958：9.

[13]哈羅德·D.拉斯韋爾.世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧[M].張潔，田青，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：141.

[14]吳杰明.攻心奪氣：20世紀(jì)世界軍事心理作戰(zhàn)紀(jì)實(shí)[M].北京：世界知識(shí)出版社，1998：193.

[15]吳杰明.攻心奪氣：20世紀(jì)世界軍事心理作戰(zhàn)紀(jì)實(shí)[M].北京：世界知識(shí)出版社，1998：192.

（叢鑫為燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師；閆文君為洛陽(yáng)師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師，新聞學(xué)博士）

編校：張紅玲