孟繁益

摘 要：從古至今，理性而系統(tǒng)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)使我們對(duì)書(shū)籍形成了一個(gè)既定的認(rèn)識(shí)模式，即“書(shū)”是一個(gè)六面體的“視覺(jué)形象”，也就是說(shuō)書(shū)有一定的厚度，且書(shū)脊處固定在一起，多為從右至左翻開(kāi)閱讀。除“理性的”書(shū)籍設(shè)計(jì)外，還包括“感性的”書(shū)籍設(shè)計(jì)。在具體的設(shè)計(jì)中，若是任由感情泛濫做出來(lái)的書(shū)籍設(shè)計(jì)將是雜亂無(wú)章的，必須由理性的思維進(jìn)行指導(dǎo)，而單單從理性的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)則會(huì)產(chǎn)生冰冷的距離感，所以理性設(shè)計(jì)與感性設(shè)計(jì)有著剪不斷的關(guān)聯(lián)。我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)，需要激情，需要自身靈魂與書(shū)內(nèi)容的碰撞，進(jìn)而產(chǎn)生最初的設(shè)計(jì)感覺(jué)和設(shè)計(jì)思路，當(dāng)確定這種設(shè)計(jì)感覺(jué)時(shí)，就需要理性的秩序美來(lái)指導(dǎo)，使設(shè)計(jì)規(guī)范化，之后，又需要回歸感性，再一次從情感上對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整。

關(guān)鍵詞：書(shū)籍設(shè)計(jì)；理性設(shè)計(jì)；感性設(shè)計(jì)；秩序美；圖形重構(gòu)；波普藝術(shù)；交替；動(dòng)態(tài)；平衡與融合

在現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響下，為了將信息進(jìn)行功能化的傳達(dá)，而忽視了歷史、文化、個(gè)體上的差異，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格我們稱(chēng)為“理性設(shè)計(jì)”，也可以稱(chēng)為“線性設(shè)計(jì)”。如果我們把現(xiàn)在的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)稱(chēng)作一種程式化的線性設(shè)計(jì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，與之相對(duì)的設(shè)計(jì)形態(tài)，那種具有歷史感、地域性、民族性和文化差異性的“感性的”和“非線性的”書(shū)籍設(shè)計(jì)在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中早已存在。隨著人類(lèi)的誕生，非線性的“視覺(jué)書(shū)籍”就已成為人類(lèi)交流和文化傳承的有效途徑。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中我們可以看出并找到本質(zhì)的、更感性的非線性設(shè)計(jì)模式，對(duì)文脈的重視也就是對(duì)人性的重視，這一點(diǎn)正是人們所崇尚的。這種感性的、極具人文情懷的設(shè)計(jì)形式逐漸得到人們的青睞。但是，僅憑自己的情感來(lái)設(shè)計(jì)或是在書(shū)籍設(shè)計(jì)中任由感性情懷泛濫，那么在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出的作品將是雜亂無(wú)章的，怎樣將線性與非線性、理性設(shè)計(jì)與感性設(shè)計(jì)自然地融合在書(shū)籍設(shè)計(jì)中將是我們探討的主題，同時(shí)也是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們力求攻克的難點(diǎn)與平衡點(diǎn)。

理性設(shè)計(jì)是那種井然有序的、現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，秩序美成為設(shè)計(jì)的核心。有秩序的，極具數(shù)、理、化韻律的視覺(jué)呈現(xiàn)方式給我們帶來(lái)了形式上的美感。這種形態(tài)下的書(shū)籍設(shè)計(jì)也遵循了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式法則，力求體現(xiàn)對(duì)秩序美的追求。德漠克利特以原子結(jié)構(gòu)來(lái)解釋宇宙實(shí)體的內(nèi)在形式，而畢達(dá)哥拉斯派以數(shù)理描述宇宙實(shí)體的外在形式，他們從天空星辰的布局中悟出了點(diǎn)、線、面的幾何關(guān)系，這一點(diǎn)在書(shū)籍設(shè)計(jì)中至關(guān)重要，是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)家羅爾·羅塞利奧對(duì)哥特式圣經(jīng)內(nèi)頁(yè)邊緣數(shù)值比例的研究發(fā)現(xiàn)了著名的九段劃分法。在設(shè)計(jì)史上對(duì)現(xiàn)如今影響最大的代表人物是勒·科布歇，他運(yùn)用建筑學(xué)的基本理論根據(jù)人體比例進(jìn)行黃金分割，被稱(chēng)為“模數(shù)設(shè)計(jì)體系”，其核心就是試圖利用人們對(duì)級(jí)數(shù)變化心理反應(yīng)所產(chǎn)生的秩序美進(jìn)行設(shè)計(jì)。在勒·科布歇發(fā)明模數(shù)之后，歐洲各國(guó)設(shè)計(jì)師紛紛運(yùn)用這一設(shè)計(jì)原理，并將之進(jìn)一步推進(jìn)，最終形成了網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的理論體系。網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)體系把比例分析法在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提升到了空前的高度，其特征是重視比例感、秩序感、連續(xù)感和清晰感?？傊?，它是以理性的數(shù)理為基礎(chǔ)的形式法則在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

也許會(huì)有人提問(wèn)：難道這些叫書(shū)籍設(shè)計(jì)嗎？“書(shū)”的作用是交流、溝通和承傳，如此數(shù)據(jù)化的設(shè)計(jì)法則與我們腦中的形象相差甚遠(yuǎn)。理性的、線性的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出明顯的距離感，書(shū)籍設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)范疇，在藝術(shù)領(lǐng)域中，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)美學(xué)高于功能，外觀形象的設(shè)計(jì)甚至比技術(shù)、實(shí)用、功能更具優(yōu)先權(quán)，這一主張與感性的、非線性思維下的設(shè)計(jì)形式不謀而合。

如果說(shuō)書(shū)籍設(shè)計(jì)主要是從平面的角度被人看待，那么后現(xiàn)代主義就正是要將這一平面“擊破”，從空間的、立體的角度來(lái)重新思考書(shū)籍、感悟書(shū)籍。從理論上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)空間往往是很感興趣的，人們通過(guò)身體的感知將書(shū)本這個(gè)狹小的物理空間轉(zhuǎn)化為廣闊的精神空間?！巴ㄟ^(guò)超平面的設(shè)計(jì)，書(shū)籍變得有了方向和力場(chǎng)?！蔽那鹄镌谒暮蟋F(xiàn)代宣言中提出的一個(gè)主張，就是吸取波普藝術(shù)的手法。他贊賞波普藝術(shù)“用改變背景擴(kuò)大尺度的方法，給普通的要素以不普通的意義。通過(guò)感覺(jué)的相對(duì)性與意義相對(duì)性的結(jié)合，舊東西在新的環(huán)境中能產(chǎn)生既舊又新、既平庸又生動(dòng)的豐富意義”。[1]將波普藝術(shù)表現(xiàn)手法作為平面設(shè)計(jì)的新的表現(xiàn)形式，也使書(shū)籍設(shè)計(jì)更加多樣而大眾化。

此外，后現(xiàn)代常將多種圖像進(jìn)行重構(gòu)的方法用來(lái)體現(xiàn)書(shū)籍設(shè)計(jì)中的“感性”，采用拼貼等手法將圖像組合為新的畫(huà)面，這一手法在封面設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用。用大量的、不同的圖片合成的視覺(jué)效果，豐富、輝煌而神秘，所呈現(xiàn)出效果給設(shè)計(jì)者或是觀者帶來(lái)了極大的視覺(jué)觸動(dòng)和情感共鳴。后現(xiàn)代主義主張多重思維，主張感性設(shè)計(jì)，甚至把一切確定性的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成不確定性。在極具情趣和想象力的狀態(tài)下，將設(shè)計(jì)信息變得多元化，信息的內(nèi)涵將隨著受眾的不同而發(fā)生變化和延伸，單純的文本和設(shè)計(jì)元素似乎被賦予了靈魂。那么，設(shè)計(jì)形式和語(yǔ)言文字是怎樣借助感性的形態(tài)和文本傳達(dá)呢？答案是一切事物都可以作為感性的載體。最簡(jiǎn)單的如書(shū)籍中文字的排列方式可以多樣化，不僅局限于傳統(tǒng)的橫排或豎排，也要根據(jù)書(shū)的內(nèi)容，甚至作者的性格來(lái)設(shè)計(jì)。隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步，紙質(zhì)的不同也會(huì)呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的魅力，給設(shè)計(jì)者帶來(lái)極大的思想空間。就是可以通過(guò)不同材質(zhì)的紙張來(lái)傳達(dá)書(shū)籍設(shè)計(jì)的感性色彩，根據(jù)書(shū)的內(nèi)容尋找到適合的紙張，使紙張能夠體現(xiàn)書(shū)籍的內(nèi)容，這無(wú)疑也是感性的宣泄。非線性的物質(zhì)設(shè)計(jì)賦予了書(shū)籍靈魂，能被大眾更深刻地感知。例如，杉浦康平設(shè)計(jì)的《工藤哲己的藝術(shù)裝置》一書(shū)中，闡述了他的“五感設(shè)計(jì)”理念，既“書(shū)是將信息視、聽(tīng)、觸、嗅、味五感活性化的復(fù)合宇宙”。[2]將實(shí)物的展示融入書(shū)籍形態(tài)中，從而帶給人們超出視覺(jué)的多維的、全方位的感受。如今，還有一些書(shū)籍設(shè)計(jì)將現(xiàn)成的實(shí)物直接粘貼在書(shū)的封面上或內(nèi)文中，形成空間質(zhì)感和立體感，讓人耳目一新。

“感性”的書(shū)籍設(shè)計(jì)，除了在書(shū)的外部造型上進(jìn)行推敲設(shè)計(jì)外，在其內(nèi)部的版式編排和圖像的選擇以及頁(yè)面之間的穿插上，也同樣有著無(wú)窮的想象空間。為改變平面設(shè)計(jì)帶來(lái)的呆板，常常利用技巧在頁(yè)面之間的銜接上采用鏤空、透疊等手法，以取得三維的深度效果。在設(shè)計(jì)中還可以利用繪畫(huà)的肌理，在表面上加以處理以達(dá)到強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。同時(shí)，在圖像構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)對(duì)比關(guān)系，如幾何圖形和有機(jī)圖形的對(duì)比、圖形元素空間布局的對(duì)比等。這些對(duì)“平面”的解構(gòu)豐富了我們的視覺(jué)，同時(shí)增強(qiáng)了傳達(dá)效果。

若是任由感情泛濫做出來(lái)的書(shū)籍設(shè)計(jì)將是雜亂無(wú)章的，必須由理性的思維進(jìn)行指導(dǎo)，而單單從理性的角度出發(fā)來(lái)進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)，就會(huì)產(chǎn)生冰冷的距離感，理性設(shè)計(jì)與感性設(shè)計(jì)有著剪不斷的關(guān)聯(lián)。我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)，需要激情，需要自身靈魂與書(shū)內(nèi)容的碰撞，進(jìn)而產(chǎn)生最初的設(shè)計(jì)感覺(jué)和設(shè)計(jì)思路。當(dāng)確定這種設(shè)計(jì)感覺(jué)時(shí)，就需要理性的秩序美來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)，使設(shè)計(jì)規(guī)范化，之后，又需要回歸感性，再一次從情感上對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整?？梢园l(fā)現(xiàn)，書(shū)籍設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性的復(fù)合過(guò)程，是一個(gè)需要“感性”和“理性”相融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程，我們通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)、情感和理智來(lái)感受書(shū)的形狀、材質(zhì)、顏色和內(nèi)容，并力圖使書(shū)籍設(shè)計(jì)在“理性”和“感性”之間尋求平衡與融合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)[M].江蘇美術(shù)出版社，2001.

[2] 呂敬人.衫浦康平的設(shè)計(jì)世界[M].河北教育出版社，1999.