李曉英+張珈銘

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含了許多傳統(tǒng)文化元素，本文希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)家具中文化元素的分析闡釋?zhuān)尨蠹夷茉诹私馕幕尘暗幕A(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)有更深入的理解。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家具；文化；設(shè)計(jì)

以中國(guó)傳統(tǒng)家具為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以總結(jié)為兩個(gè)方面：一是深埋于中華民族內(nèi)心中的儒、釋、道三家，此為一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)，所有的傳統(tǒng)器物的精神內(nèi)核，包括傳統(tǒng)中式家具文化，都是這個(gè)文化寶庫(kù)的衍生品；二是有別于陽(yáng)春白雪的文化，它存在于群眾生活的方方面面、角角落落，正所謂“道在瓦礫，道在屎溺”。家具作為世俗生活的一大重要組成部分，成為中國(guó)傳統(tǒng)的世俗文化天然的載體。

“中庸”與“和諧”是儒家思想的兩大主題，是儒家思想的筋骨，在此基礎(chǔ)之上，君君臣臣、父父子子的秩序感，構(gòu)成了儒家思想的血肉。這樣的文化底蘊(yùn)和主流價(jià)值觀，使得中國(guó)傳統(tǒng)家具有一種與生俱來(lái)的莊嚴(yán)肅穆的高貴氣質(zhì)。成套的中國(guó)傳統(tǒng)家具置于廳堂之上，自然而然會(huì)有一種井井有條、按部就班的感覺(jué)，這也映射了中華民族幾千年來(lái)遵守的原則：一個(gè)有獨(dú)立靈魂的中國(guó)人，無(wú)論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)；無(wú)論是在職當(dāng)差，還是在世為人，都是堂堂正正、靜默而有尊嚴(yán)的。以“中正”“中行”為核心內(nèi)容的中庸之道，無(wú)論在內(nèi)涵還是在形式上都潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般影響著中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展，“恰如其分”是中庸思想的精神內(nèi)核和實(shí)踐原則，也是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)；反之，則會(huì)出現(xiàn)“失之毫厘，謬以千里”和“矯枉過(guò)正，過(guò)猶不及的窘境”?，F(xiàn)今流傳于世的傳統(tǒng)家具式樣有一種“深宮幽殿”的氣質(zhì)，散發(fā)著古典文化尊貴的魅力，圖案和造型的設(shè)計(jì)總是渾然一體、一絲不茍，有一種嚴(yán)正工整的美感，作為儒家文化靈魂的中庸思想躍然其上。

除此之外，入世精神也是儒家安身立命之本，正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”的士大夫精神，體現(xiàn)在家具線條上就是橫平豎直、方正質(zhì)樸。因此，中國(guó)傳統(tǒng)家具有一種頂天立地的偉岸之感。中國(guó)傳統(tǒng)家具講究比例關(guān)系上的嚴(yán)謹(jǐn)和尺度上的恰到好處，以達(dá)到功能價(jià)值和美學(xué)價(jià)值上的平衡統(tǒng)一，與士大夫玄端章甫、正襟危坐的形象無(wú)比契合。

佛教文化在兩千多年前由中亞進(jìn)入華夏之后，迅速完成了其本土化的進(jìn)程，無(wú)論是大乘佛教還是小乘佛教，無(wú)論是修成佛還是修成阿羅漢，無(wú)論是普度眾生還是獨(dú)善其身，在僧侶們的青燈黃卷當(dāng)中，在中華文化的浸淫之下都化作潛心求索的禪味。形而上的意義上，佛學(xué)帶給中國(guó)傳統(tǒng)家具文化一種兼容并包的氣度。如果從形而下的維度上來(lái)說(shuō)，佛教文化使中國(guó)傳統(tǒng)家具在器物層面增添了許多內(nèi)容，如佛龕、供桌等，這些器物也展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和中國(guó)傳統(tǒng)工藝的高超。

話鋒一轉(zhuǎn)，李青蓮有詩(shī)云“天然去雕飾，清水出芙蓉”，這暗合了道家思想的核心“天人合一”。自盤(pán)古開(kāi)天辟地，一花一草一木，山川河流大海，皆有性靈。明代大儒王陽(yáng)明曾說(shuō)：“心外無(wú)物，心外無(wú)理?！钡兰仪∨c其相反，認(rèn)為天地獨(dú)立于人心之外，但也可內(nèi)化于心，與人融為一體。所以道家的實(shí)踐原則是尊重自然規(guī)律，此類(lèi)原則體現(xiàn)在家具的設(shè)計(jì)和制作上，就是轉(zhuǎn)角的精細(xì)處理、線面之間的和諧布局、各部分之間的圓潤(rùn)過(guò)渡等，道法自然的張弛法度不言自明。如果將“天人合一”的形而上學(xué)思想高度概括，就是“和諧”——和諧在自然的發(fā)展變化之中，和諧在人與自然的相處之中，和諧在人與人的相處之中，和諧也在外部世界和人的內(nèi)心世界的相互轉(zhuǎn)化，和諧是攬萬(wàn)象于其中的。中國(guó)傳統(tǒng)家具鐘愛(ài)選用的黃花梨、紫檀、紅酸枝等質(zhì)地堅(jiān)硬、色澤優(yōu)雅、肌理華美的原料，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者和工匠們對(duì)自然之美、和諧之美的不懈追求。每當(dāng)一件作品在我們的工匠手中被創(chuàng)造出來(lái)，都自帶自然材料的美感，纖維和花紋的接合搭配天衣無(wú)縫，這正是青蓮居士之所謂“天然去雕飾，清水出芙蓉”的美感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具美學(xué)的影響無(wú)疑是宏觀的，從微觀的角度上來(lái)講，則是在中國(guó)傳統(tǒng)家具美學(xué)中無(wú)處不在的紋飾和圖案。祥瑞作為一種傳統(tǒng)文化意象，就是所有美好意義的具象化，用紋飾來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好希冀和對(duì)吉祥如意的企盼。其中，莊嚴(yán)如龍紋、鳳紋，俊美如日月紋、山水紋、云紋等，都蘊(yùn)含了對(duì)祥瑞的模擬和憧憬。從遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，我們的祖先就把讓人賞心悅目但超出人類(lèi)解釋范圍的現(xiàn)象看作祥瑞，并將其運(yùn)用在自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中。

在現(xiàn)今階段，許多年輕人一看到造型古樸的中國(guó)傳統(tǒng)家具就會(huì)被其藝術(shù)魅力所感染，并驚嘆于中國(guó)工匠所營(yíng)造出的獨(dú)特美感，這恰恰說(shuō)明中國(guó)人從古至今都對(duì)寓意吉祥的祥瑞圖案有與生俱來(lái)的好感。其實(shí)從客觀上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大體系和中國(guó)傳統(tǒng)的器物之學(xué)內(nèi)涵最深刻，而最形式多樣、最天衣無(wú)縫的結(jié)合就是中國(guó)傳統(tǒng)家具。甚至可以這樣說(shuō)，中國(guó)文化的方方面面無(wú)一不被包含在中國(guó)傳統(tǒng)家具的紋飾、造型和使用習(xí)俗上。

從恢宏的中華文化大體系看中國(guó)傳統(tǒng)家具，同樣也難以避免觸及那些存在于微觀角度上的世俗文化，“多元一體”的中華文化之所以可以歷久而不衰，其根本原因在于其寬宏大氣的包容性和生機(jī)盎然的世俗性，而不是過(guò)分神化的宗教性。與西方的基督教國(guó)家和伊斯蘭世界的伊斯蘭國(guó)家相比，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，世俗生活永遠(yuǎn)高于宗教生活，宗教生活需要根據(jù)世俗生活的改變而作出改變。中國(guó)文化得以延續(xù)的動(dòng)因是以家庭倫理為基礎(chǔ)的祖先崇拜，而不像神教國(guó)家一樣，推行以宗教倫理為基礎(chǔ)的神靈崇拜。因此，中國(guó)文化比其他文化更有人情味兒、更有溫度，也更加可愛(ài)。正因如此，在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)的傳統(tǒng)家具制作藝術(shù)都是一個(gè)擺脫了宗教束縛的領(lǐng)域，即使宗教思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)和制作產(chǎn)生了些許影響，也是以世俗文化和世俗生活實(shí)踐為最終的基礎(chǔ)和最后的歸宿的。在數(shù)千年農(nóng)耕生活的歷練中，傳統(tǒng)的中國(guó)人認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇”，所以中國(guó)的主體文化中對(duì)世俗幸福生活的向往恰是內(nèi)部社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)這也是對(duì)每一個(gè)制作中國(guó)傳統(tǒng)家具的工匠的內(nèi)在精神要求。在天下四方的維度上，古代中國(guó)的終極外交理想就是“協(xié)和萬(wàn)邦”使得“四海賓服”，這也在傳統(tǒng)的中式家具的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。實(shí)際上，此種理想也只能在世俗文化的助力之下才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樽诮涛幕且环N較為封閉的文化，很難和其他文化進(jìn)行兼容。世俗精神作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)家具向更廣闊空間發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

家具作為一個(gè)世俗生活的器物，首先滿足了人們生活中的基本需求，而后自然而然地變成了展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。文化作為一個(gè)形而上的現(xiàn)象，已被高度概念化，概念化的存在終究是要具體化的存在來(lái)承載。文化是源于世俗生活而高于世俗生活的，文化出現(xiàn)在我們生活中的方方面面、角角落落。作為千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)老百姓數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)家具就變成了中國(guó)文化最完美的載體。因此，我們也可以這樣說(shuō)，數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展史就是一部數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史。

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