董 靈 超(洛陽理工學院 人文與社會科學學院, 河南 洛陽 471023)

關于武則天《如意娘》釋義的探討

董 靈 超
(洛陽理工學院 人文與社會科學學院, 河南 洛陽 471023)

介紹了《如意娘》的詩作背景,闡述了學界對《如意娘》的釋義情況,提出了對《如意娘》重新釋義的其他佐證。

武則天; 《如意娘》; 釋義

一、學界對《如意娘》的釋義情況

武則天現(xiàn)存詩作中,有一首《如意娘》。詩曰:“看朱成碧思紛紛,憔悴支離為憶君。不信比來長下淚,開箱驗取石榴裙?！盵1]58

關于此詩的后二句,學界釋義大略如下:

唐沙說:“末句以石榴裙上的斑斑淚痕,說明思念之強烈、痛苦之深沉,從而更加強了主題。”[2]張紅說:“末句以石榴裙上的斑斑淚痕,說明思念之強烈、痛苦之深沉,從而突顯了相思主題?！盵3]程莉在其碩士論文中,就武則天的詩作給予了集中注釋,對《如意娘》末二句,她說:“石榴裙,朱紅色的裙子,亦泛指婦女的裙子。……主人公以衣裙的斑斑淚痕表示她的刻骨思念之情。此句說如果不相信為君唐高宗流過的淚,請開箱翻驗紅裙上的斑斑淚痕?！盵4]路榮的碩士論文亦言:“末句以石榴裙上的斑斑淚漬,證明思念之強烈,痛苦之深沉,寫得纏綿感人!”[5]26司海迪《論武則天詩歌中的帝王氣象》道:“末句以石榴裙上的斑斑淚痕, 說明思念之強烈、痛苦之深沉,從而更加強了主題。”[6]他之后所作《武則天情詩〈如意娘〉寫作時間探析》又道:“如果你不相信我近來因思念你而流淚,那就開箱看看我石榴裙上的斑斑淚痕吧。”[7]蘇者聰說:“末二句詩人以鐵的事實——石榴裙上之斑斑淚漬——說明思情之強烈、痛苦之深沉,從而更加強了主題的說服力。”[8]周吉國對《如意娘》的一段分析本很精彩,但也由于從字面上來解釋末二句而令人嘆惋。他說:“寫下這首詩時,據(jù)說武則天正在感業(yè)寺里為尼,她原以為青燈黃卷的生活將是自己的一生,所以在萬分傷感之中寫下了這首詩。在回憶往昔的繁華時,武則天最不能忘記的就是石榴裙,因為那鮮艷的紅色象征著武則天的青春和一切對未來的向往,所以盡管已削發(fā)為尼,那鮮艷的石榴裙還保存在她的箱里,時時為武則天拭去淚痕,這說明石榴裙是唐代宮中女子最愛的衣著?！盵9]這里,周吉國將石榴裙作為武則天對往昔繁華生活追憶的一個寄托之物來予以生發(fā)闡釋,非常到位。但是,這石榴裙卻未必是時時拿來拭淚之用的。周懋昌說:“‘開箱驗取石榴裙’的結句最是韻味雋永。詩人將滿蘸淚水的石榴裙藏于箱中……讓人感覺到她所珍藏的乃是一份永存心田的愛意,一縷永不褪色的真情。它像一組韻致獨特的音符扣響了讀者的心弦。”[10]13

關于武則天《如意娘》末二句的解釋,大體如此,都離不開拿石榴裙拭淚、淚灑石榴裙一途。這種釋義還見諸于很多文章,不再一一枚舉。那么,以上論文對《如意娘》末二句的釋義,即解釋為:“借驗證石榴裙上的斑斑淚痕,以證主人公時常以淚洗面的相思之情”,是否可行呢?綜合《如意娘》詩作的立意,武則天本人的性格特征,古人的詩作技法來看,恐怕這樣的釋義是值得商榷的。這首詩作更為確切的釋義當是:“我終日里思緒紛亂,恍恍惚惚、昏昏沉沉,以至于時常會錯把紅色看成碧色;我因為太思念您,容貌變得十分憔悴、身體也日益單薄。您要是對我這樣終日浸泡在分離的悲傷里、眼淚流個不止,形容日漸瘦損的狀態(tài)有疑惑,請允許我拿出當初我們結好時所穿的石榴裙吧,看看我是不是已然消瘦到完全托不起昔時所穿的衣裙了?！?/p>

要言之,從此詩的語意結構來論,此詩的末二句“不信比來長下淚”與“開箱驗取石榴裙”并不構成簡單的語意轉(zhuǎn)承關系,末句不是前句的果、前句也不是末句的因。 反之, 這首詩作真正的語意結構關系應該是: 末二句“不信比來長下淚,開箱驗取石榴裙”是承前二句“看朱成碧思紛紛, 憔悴支離為憶君”而發(fā), 末二句是一個整體,是共同對應和承接前二句的。 如此, 這首詩作所涉及的疑難問題才可得疏解而通, 整首詩作的含義和意境也更臻美好, 并且也更切合作者武則天的行事風格。

要說明這個問題,還須看看這首詩作的寫作背景,也即武則天在什么情況下、為誰所寫的這首詩。

二、《如意娘》的詩作背景

對《如意娘》,任半塘《唐聲詩》曰:“唐教坊曲,武后時人作?！缫狻?乃武后年號。別名《如意曲》?！畼贰督谭挥洝妨忻！稑犯娂芬稑吩贰吩?‘《如意娘》,商調(diào)曲,唐則天皇后所作也?！毡緜饔小逑易V’?！度f首唐人絕句》作《如意曲》,《填詞名解》因之。日本《陽明文庫》藏《五弦譜》內(nèi),有《如意娘》譜,未公表。”[11]367-368又對 《如意娘》“雜考”如下:“武后天授三年四月,改元‘如意’,謂此曲出于武曌,記載僉同,應非無故。下列《大酺樂》,作于‘萬歲登封’元年,乃名《登封大酺歌》,與此曲取名正相類。而后人另指本事,別有貶斥,無非附會?！督聲芬稑犯s錄》:‘《如意娘》,唐則天撰之?！駛鞅尽峨s錄》未見?！渡衷娫挕妨?‘張君房《脞說》云:千金公主進洛陽男子,淫毒異常,武后愛幸之。改明年為 “如意”元年。是年淫毒男子亦以情殫疾死,后思之,作此曲,被于管弦。嗚呼！武后之淫虐極矣！’張、楊因‘如意’二字,擬說如此,未足據(jù)?！盵11]368-369

值得注意的是,在這里,任半塘特別指出張君房《脞說》、楊慎《升庵詩話》所講的武則天因洛陽男子而作此詩的說法不足為據(jù),強調(diào)不可以“如意”二字生此臆斷。可見,任半塘的本意是反對就“如意”二字妄斷臆測的。由此,即使“如意”為武則天年號,也不敢斷言此詩即作于如意年間。就是任半塘本人所言“《登封大酺歌》,與此曲取名正相類?！币仓皇侵荚谡f明《如意娘》一詩的著作權歸武則天所有,對此詩的命名原由只是作了一種推測,并沒有拿出此詩作于如意年間的確鑿證據(jù)。既然是推測,就只能作為一種可能性來細加分析和考訂,萬不可將其坐實來看。應該說,任半塘就此詩的創(chuàng)作時間,發(fā)言還是比較審慎的,并非百分之百的肯定它作于如意年間。但是,路榮的論文僅僅據(jù)此就斷論“此詩作于如意(692)年間”[5]14-15卻是值得商榷的。要知道,這一年,武則天已經(jīng)是69歲的老人了。此時的她,雖身邊不乏男寵,但貴為一代帝王,以她的身份地位、性格特點和行事作風來看,此時沒有任何事件足以讓她悲痛到“看朱成碧”,也沒有任何一個男人讓她動情到憔悴支離的地步。很顯然,這首詩作中所傳達的情感和生活狀態(tài)都太不符合帝王武則天的實況。并且,這首詩作中所說的“石榴裙”一物,也是在唐代的青年女性之中所流行的服飾,并不符合69歲的帝王武則天的人物身份和年齡層次。黃正健《唐代衣食住行研究》有論:“這一階段(指初唐時代)婦女的裙子總的來說比較長,有單色也有間色……裙的材料多種多樣,好的就有綢裙、紗裙、羅裙、金泥簇蝶裙、百鳥毛裙等。裙的顏色以紅、黃、綠為多,紅裙即石榴裙,常為詩人們所歌詠?！盵12]的確,唐詩中關于石榴裙的題詠可謂比比皆是。如羅虬《比紅兒詩》:“青絲高綰石榴裙,腸斷當筵酒半醺。置向漢宮圖畫里,入胡應不數(shù)昭君?！倍艑徰浴稇蛸涄w使君美人》:“紅粉青娥映楚云,桃花馬上石榴裙。羅敷獨向東方去,謾學他家作使君?！卑拙右住陡莆褰^·諭妓》:“燭淚夜粘桃葉袖,酒痕春污石榴裙。莫辭辛苦供歡宴,老后思量悔煞君。”白居易《和韋庶子遠坊赴宴未夜先歸之作兼呈裴員外》:“促席留歡日未曛,遠坊歸思已紛紛。無妨按轡行乘月,何必逃杯走似云。銀燭忍拋楊柳曲,金鞍潛送石榴裙。到時常晚歸時早,笑樂三分校一分?！庇蛇@些詩作可以見出,在當時穿石榴裙的人確實幾乎全為年輕女性,這與如意年間武則天的69歲高齡顯然不夠協(xié)調(diào)。由此,武則天的這首詩作,不能因為詩名中有“如意”二字就作為是她作于如意年間的確證。

結合武則天的生活際遇和人生行事來看,武則天生命的巨大重創(chuàng)期就是唐太宗死后,她在感業(yè)寺為尼的這一時期。這個時期,她所有關于未來的希望全在唐高宗對她的垂念上。故而,《如意娘》當作于武則天感業(yè)寺為尼時也是學界的普遍共識*蘇者聰《簡論武則天其人其文》:“此詩寫的是 一個女子相思的痛苦,可能是她二十多歲離宮作于感業(yè)寺(今西安西北城外),為懷念高宗而作。武氏從太宗賞識的才人而忽地淪落為尼,自是感到悲傷。她雖眷戀高宗,但又無緣親近,無法傾訴相思之苦,只有暗自流淚,讓痛苦折磨自己?！蔽錆h大學學報,1991年第5期,第96頁。趙文潤《武則天及其評價》:“一定是安葬了太宗以后,入感業(yè)寺為尼。武則天在感業(yè)寺當尼姑將近四年,……她很想念唐高宗,她寫了一首詩,叫《如意娘》。”山東圖書館學刊,2009年第1期,第114頁。此說甚眾,不贅舉。。

對此,司海迪有所質(zhì)疑。他說:“學界普遍認為這是武則天在寺廟為尼時思念高宗之作。確實這首詩是寫給高宗的,但作于武則天寺廟為尼時的說法則有問題。試想,武則天在寺廟中已是一名麻衣女尼,是不能穿著或者保存石榴裙的,詩中何來‘淚染石榴裙’之語?”[7]這里應該充分肯定司海迪這一質(zhì)疑的可貴,說明他是帶著思考和咂摸研習此詩的。的確,武則天為尼的身份和身著石榴裙的形象委實不能構成對應。但是,司海迪認為此詩“是在武則天出宮為尼前不久寫給互有好感的皇太子李治的情挑之作”[7]卻很難成立。據(jù)歷史記載,武則天14歲時應唐太宗召而入宮,她在向寡居的母親楊氏告別時的狀態(tài)是這樣的:“母楊,慟泣與訣,后獨自如,曰:‘見天子庸知非福,何兒女悲乎?’”[13]又有記載說唐太宗有名馬獅子驄,肥逸無能調(diào)馭者。武則天當時在側(cè),對太宗說道:“妾能制之,然須三物,一鐵鞭,二鐵撾,三匕首。鐵鞭擊之不服,則以撾撾其首,又不服,則以匕首斷其喉?！盵14]這一記載,出自于武則天稱帝之后對自己早年間經(jīng)歷的舊事重提,可見她回顧當年自己的英勇行為時,言語之間豪情滿滿。而再看《如意娘》一詩,悲傷之情溢滿字里行間,這哪里是英風豪氣的帝王武則天寫得出來的。可以說,以武則天這樣豪邁的個性,若不是處于在感業(yè)寺為尼、前途無比茫然這樣的人生極度困厄狀態(tài),是難以出此柔腸百結、感人肺腑、癡動人心之作的。詩中所說的石榴裙,的確并非武則天在感業(yè)寺為尼時所可穿之物,甚至于藏匿它也不被允許。但是,若作為一個藏在心間、藏在夢里、藏在對過去追憶、對未來憧憬的向往中的一物,存在于她的詩作中,卻是無可指摘的。此時的武則天,雖人在感業(yè)寺,她的心卻在皇宮中。她昔日身著石榴裙、在皇宮中明媚生活的倩影是她心底里至深的渴望,是她對未來能夠回歸宮廷生活的希冀。而能幫她脫離人生困境的唯一途徑,就是唐高宗李治對她的愛戀、對她的舊情難忘。故而,無論是武則天當時的客觀處境,還是她內(nèi)心深處強烈的主觀渴望,共同成就了這首佳作。張嫣娟對唐代婦女的地位有這樣一個分析,她說:“婚姻是女性人生中的一件大事,對于離婚再嫁更應慎重,因為這是婦女命運的又一轉(zhuǎn)折點?！盵15]于當時在感業(yè)寺為尼的“弱女子”武則天,借由愛情和男人獲得人生命運的轉(zhuǎn)折,這一點也不例外。并且,當時武則天的命運借助婚姻發(fā)生轉(zhuǎn)折也有得天獨厚的時代環(huán)境條件:“李唐王族本身所具有的北方少數(shù)民族血統(tǒng)使唐文化的‘胡化’程度更深?！谔平y(tǒng)一全國后,把這些少數(shù)民族習俗帶到了各地,受這些民俗民風的影響,女性的婚姻生活也相對自由開放,再嫁之風普遍也就不足為奇了?！盵15]此時的武則天,既渴望擺脫困境,又有擺脫困境的希望。對她而言,是在寺孤苦終老還是回歸宮廷揮灑她亮麗的青春,實在是有天壤之別。真情出詩人!武則天此時此際能寫出這樣情真意摯的詩作真是一點兒也不奇怪。在這首詩里,她不過是拿入寺為尼前所穿的石榴裙來襯托她的相思憔悴、今非昔比,并且以這一性感的、同時牽系了她和唐高宗情感的舊物來勾連起唐高宗對他們往昔情愫的共同回憶和對她的深情眷顧而已。這正是武則天的用心和聰明之處。

三、對《如意娘》重新釋義的其他佐證

在武則天的《如意娘》之后,李白有三首《長相思》詩作,其二曰:“日色已盡花含煙,月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱,蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無人傳,愿隨春風寄燕然。憶君迢迢隔青天,昔日橫波目,今成流淚泉。不信妾腸斷,歸來看取明鏡前?！睋?jù)《柳亭詩話》載:“李白嘗作《長相思》樂府一章,末曰:‘不信妾腸斷,歸來看取明鏡前。’其婦從旁觀之曰:‘君不聞武后詩乎?“不信比來常下淚,開箱驗取石榴裙。”’太白爽然自失?！盵16]即如我們不把《柳亭詩話》的這一記載坐實來看,卻同樣不難得出結論:李白這里的“不信妾腸斷,歸來看取明鏡前”在整首詩作中的語意結構關系,正與武則天《如意娘》的末二句如出一轍?！安恍沛c斷,歸來看取明鏡前”同樣是一個整體,是共同承接和對應“愁不眠”“憶君”“昔日橫波目,今成流淚泉”這整個前面部分詩作所表達的相思熬人之情的收結之語。換言之,就李白詩作來看,“歸來看取明鏡前”很顯然同樣是讓對方看自己這個困在相思中的人的憔悴不堪,而不是去看自己的一副實實在在的“斷腸”掛在鏡子前面。這正是我們對古人詩作不能單單從字面加以釋義的關鍵和精髓所在。

漢樂府詩中有一首《戰(zhàn)城南》,其開句為:“戰(zhàn)城南,死郭北,野死不葬烏可食?！盵17]641也是不能從字面上對這詩句加以釋義的,不然就行不通。其正確的釋義方法是:在這里,城南、郭北構成了互文見義的手法?？删唧w解釋為:“城南城北(泛指到處)都在發(fā)生戰(zhàn)爭,城南城北都是流血和犧牲,戰(zhàn)死的人們尸橫遍野,卻不能得到掩埋,這些尸體就成了烏鳥的食物?！笔菑恼w上著力繪寫漢末動蕩時代里戰(zhàn)火不息、生靈涂炭、尸橫遍野的那種慘不忍睹的民生狀態(tài)。我們?nèi)羰遣幻髁嗽姼柚羞@種互文見義的特別表達手法,僅僅局囿于從字面上來解釋“戰(zhàn)城南,死郭北”,就會解釋不通、叫人困惑。同理,武則天《如意娘》的末二句、李白《長相思》的末二句也不能局囿于從字面來加以解釋。

周懋昌對《如意娘》作了細致的賞讀,他說:“‘看朱成碧’……武氏以少許勝多許,練出四字,用為起筆,便涵蓋了‘淚瀉’‘愁極’‘人眼亂’等諸多心理描寫的內(nèi)容?！盵10]12-13可以說,這里的賞析非常到位,很好地詮釋了《如意娘》詩作的含蓄手法和概括之力。他又說: “‘驗取石榴裙’的結尾確實情景俱佳、余音不絕。清代戲劇理論家李漁的一席話更似專為此詩而說:‘終篇之際,當以媚語攝魂,使之執(zhí)卷留連,若難邃別……使人看過數(shù)日,而猶覺聲音在耳,情形在目者,全虧此出撒嬌,作臨去秋波那一轉(zhuǎn)也’(《閑情偶記·詞曲部·大收煞》)武媚娘的最后的‘媚語’的確有回眸秋波似的讓人難以拒絕的魅力?！盵10]13就“石榴裙”作結的分析同樣深得詩家三昧。但非?？上?他也把末二句解釋為“詩人將滿蘸淚水的石榴裙藏于箱中……”[10]13這樣,就使得這以“石榴裙”作結的“媚語”之“媚”失了好多優(yōu)美的顏色和可耐尋摸的味道。

我們想,這鮮艷的石榴裙,的確既承載了武則天的過往之歡愉,也承載了她對未來的希冀和夢想,她將之珍藏在心里。退一步,假定她甚至冒著違逆寺廟規(guī)矩的巨大風險將之珍藏在箱底。*特別說明:這只是為便于下文的分析所作的一個假設,事實上當是不大可能的。我們試想,設若她拿了石榴裙去擦淚,擦完淚又把它放回箱中。如果裙子干了,淚痕自然會消失;如果裙子沒干,怕是也會發(fā)霉的吧。況且,屢屢用這裙子來拭淚,只為了好好地把這眼淚收著、放到箱子里,好給想念的人日后看這當初的淚痕,這行為是不是也太刻意和生硬了呢?應該說,對于武則天這樣一位“素多智計”[18]、想要獲得心愛的帝王李治眷念的女子,這種既不衛(wèi)生、也無美感的匪夷所思的行為,她是斷然不會采納的。更何況,在我國的東漢時期,手帕、手巾都已風行。晉·陳壽《漢名臣奏》記載:“王莽斥出王閎,太后憐之。閎伏泣失聲,太后親自以手巾拭閎泣?！盵19]漢樂府詩《孔雀東南飛》也寫道:“阿女默無聲,手巾掩口啼?！蹦敲?對于出身于富商之家、又已然有過數(shù)年宮廷生活經(jīng)歷的武則天來說,無論她如何淚眼紛飛,她用來揩淚的,都必當是這歷史悠久的手帕、而不是她所珍藏在心間的石榴裙。

總體來看,《如意娘》中的石榴裙,凝結了武則天對過往生活的眷戀和對未來人生轉(zhuǎn)變的希望,是她和唐高宗李治情感溝通的一個紐帶。在這首詩里,石榴裙更具備性感和“媚語”的誘惑力,并能千回百轉(zhuǎn)地表達她的相思憔悴、消瘦不支,從而引起唐高宗李治的顧念和憐惜之情。我們解析詩作時,須注意對詩作者在詩歌創(chuàng)作中跳躍性思維的把握,細加揣摩作者的情思和匠心所在,盡最大可能地接近詩作的原意。

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【責任編輯 張躍雙】

Discussion about Interpretation of Wu Zetian’sTheCompleteListWoman

DongLingchao

(College of Humanities and Social Sciences, Luoyang Institute of Science and Technology, Luoyang 471023, China)

The background of the poem,TheCompleteListWoman, is introduced. The interpretation of the poem in educational circles is expounded. Some other corroboration to the reinterpretation of this poem is puts forward.

Wu Zetian;TheCompleteListWoman; interpretationI 52

2016-10-12

洛陽理工學院高層次人才啟動項目(2014BR06)。

董靈超(1975-),女,河南舞陽人,洛陽理工學院副教授,文學博士。

2095-5464(2017)01-0099-05

I 052

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