吉于波

【知識(shí)結(jié)構(gòu)】

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的含義、特點(diǎn)、基本類型

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論意義

真理的含義及其屬性

追求真理是一個(gè)過程

【基礎(chǔ)知識(shí)】

1.實(shí)踐的含義及實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)

（1）實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。拓展延伸：實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，但并非人們頭腦中所有觀念的存在通過實(shí)踐都能變成現(xiàn)實(shí)的存在，必須是符合客觀條件和客觀規(guī)律的觀念的存在。

（2）實(shí)踐的特點(diǎn)

①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。

②實(shí)踐具有能動(dòng)性

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。

值得注意的是，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性這兩個(gè)特點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀與客觀的橋梁，所以它同時(shí)具有客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性這兩個(gè)特點(diǎn)。

③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系（小到血緣關(guān)系，大到經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系）中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。

（3）實(shí)踐的基本類型

一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

二是變革社會(huì)的實(shí)踐。

三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論意義

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過程）

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程）

認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？第一，真理是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物及其規(guī)律相符合。第二，主觀認(rèn)識(shí)本身無法證明自身是否正確，認(rèn)識(shí)對(duì)象不能“自言其明”，二者都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主、客觀的橋梁，人們可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。第四，如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)陷入主觀主義錯(cuò)誤。

④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用

（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。

方法論意義：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。

3.真理的含義及其屬性

（1）真理的含義

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）屬性

真理最基本的屬性是客觀性，這是針對(duì)真理的內(nèi)容而言的。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。

真理具有具體性，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。拓展延伸：這個(gè)過程我們可以理解為真理性的認(rèn)識(shí)，過去是A，現(xiàn)在是A+，未來會(huì)是A++。因此這一過程不是真理被推翻而是真理的內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展被不斷豐富、發(fā)展和完善。

真理具有條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍。

4.追求真理是一個(gè)過程

（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

認(rèn)識(shí)受各種條件限制。從認(rèn)識(shí)主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。

（2）認(rèn)識(shí)具有無限性

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

“地理環(huán)境與區(qū)域發(fā)展”和