張光輝+孫勝楠

摘要：“八景”是我國(guó)古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，也是人文與歷史結(jié)合的體現(xiàn)。后來許名勝之地多稱其景物為八景。盡管流風(fēng)所及，也有濫竽充數(shù)，湊合而成的，致令有識(shí)之士譏為附庸風(fēng)雅或粉飾升平，但始終不失為一種有地方特色的歷史文化現(xiàn)象。明清時(shí)期的新鄉(xiāng)八景，卻獨(dú)享一份恬淡樸實(shí)，反映出了豫北平原的農(nóng)耕社會(huì)的風(fēng)貌。在新的時(shí)代發(fā)展下，我們不僅要考察新鄉(xiāng)八景形成之原因，更要重新審視與探求風(fēng)景背后的社會(huì)狀況與思想癥結(jié)。

關(guān)鍵詞：八景；社會(huì)風(fēng)尚；農(nóng)耕社會(huì)；思想癥結(jié)

一、新鄉(xiāng)八景之形成時(shí)間

“八景”是我國(guó)古代約定俗稱的一種風(fēng)物景觀。史料記載中最早的八景可追溯到宋代瀟湘八景，“度支員外郎宋迪，工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者，有平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟相夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之八景。好事者多傳之?！盵1]

（一）形成之時(shí)間。新鄉(xiāng)八景之形成，是歷史長(zhǎng)河中人民智慧的結(jié)晶。最早對(duì)“新鄉(xiāng)八景”進(jìn)行論述的是明代初期河南鄉(xiāng)賢滄溟先生（梁海，字德源，別號(hào)滄溟），新鄉(xiāng)縣城嘉平鄉(xiāng)人（新塋在今新鄉(xiāng)縣敦留店村西南），生卒年月不詳。時(shí)人歸為八景，他曾以此為題作“八景詩(shī)”。新鄉(xiāng)八景分別為“五陵春曉”，“牧野春耕”，“李臺(tái)晚照”，“故城洛絲”，“司馬迷魂”，“洪門夜月”，“原莊夏景”，“衛(wèi)水金波”。據(jù)正德《新鄉(xiāng)縣志序》中記載：“新鄉(xiāng)縣志……弘治甲子（1504年）予受……”落款時(shí)間“正德元年（1506年）歲在菊月吉旦”[2]，可知新鄉(xiāng)縣志修纂的時(shí)間，開始于弘治甲子，成于正德元年。而縣志中記載有“八景”，可以得知新鄉(xiāng)八景應(yīng)在弘治之前就已經(jīng)流傳在百姓的生活與日常之中。

二、新鄉(xiāng)八景之風(fēng)景描摹

新鄉(xiāng)八景歷經(jīng)明清兩代，更多的文人騷客對(duì)其景致贊美與文化沉淀的感懷通過詩(shī)詞歌賦的形式記錄下來?！对佇锣l(xiāng)八景》：“五陵曉色日喧和，開宴鴻門夜月歌。司馬迷魂非布陣，故城洛絲為成羅。李臺(tái)晚照霞千里，牧野春耕雨衣蓑。閑到原莊觀夏景，回看衛(wèi)水涌金波?！笨梢姲司暗娘L(fēng)情與魅力多得地方官員與士紳的贊賞，百姓也多游冶其間，享受其帶來的賞心悅目、心曠神怡之感。明清時(shí)期八景的狀況在歷經(jīng)明初百姓的口口相傳，經(jīng)河南鄉(xiāng)賢滄溟先生歸納，一直到弘治、正德時(shí)期，八景日趨成熟。

（一）正德年間之記載。新鄉(xiāng)八景記載于縣志中始于明朝正德時(shí)期，我們來看正德時(shí)期《新鄉(xiāng)縣志》中關(guān)于八景的記載：

“五陵曉色，按，五陵在縣北二十里，每于天曉光燦爛于崗顛，草木輝煌而秀麗，登高望遠(yuǎn)可以怡情，故曰五陵曉色。鴻門夜月，按，鴻門在縣東十里，平沙千頃，寂無一塵，每遇月夕，沙月交輝，光明加倍，故曰鴻門夜月。司馬迷魂，按，司馬社在縣南二十里，有寺曰：天寧，入其門則方隅莫辨，如失魂然，故曰司馬迷魂。 故城絡(luò)絲，按，故城在縣西十里，有廟曰：濟(jì)瀆，旁有一潭，險(xiǎn)險(xiǎn)駭人，深深莫測(cè)，俗傳昔人有以一絡(luò)絲探之，始得其源，故曰故城絡(luò)絲。李臺(tái)晚照，按，李臺(tái)在縣南三十里，元管民總管孫公懋避兵時(shí)，建此臺(tái)巍巍屹立，若沖霄，每遇夕陽(yáng)，光明愈盛，故曰李臺(tái)晚照。牧野春耕，按，牧野在縣東北三里，昔武王伐紂之處，自周抵今悉爲(wèi)黍稷之鄉(xiāng)，故曰牧野春耕。原莊夏景，按，原莊在縣北十五里，土饒地肥甲于他境，每遇夏桑麻掩映，黍稷蒙密，奇花好鳥，不能盡識(shí)，故曰原莊夏景。衛(wèi)水金波，按，衛(wèi)水岀輝縣蘇門山下，經(jīng)新鄉(xiāng)北門東流入淇，其水悠揚(yáng)而不洶涌，每遇光風(fēng)，麗日波動(dòng)成文，水日交映色如噴金，故曰衛(wèi)水金波。”[3]

（二）乾隆年間之記載。關(guān)于新鄉(xiāng)八景，到了清朝時(shí)期縣志中亦有所記載。清代關(guān)于新鄉(xiāng)八景的描摹有所增多，其內(nèi)容更加豐富。乾隆《新鄉(xiāng)縣志》中記載：

“五陵曉色，林石郁翠與汲邑山彪相聯(lián)，曙光輝耀勢(shì)力凌碧落可以遠(yuǎn)眺怡情。國(guó)朝李登瀛詩(shī)曰：曉色遠(yuǎn)含空，蒼然曉望同，高峰先閃閃，宿霧尚蒙蒙，綠樹千章外，黃鸝百轉(zhuǎn)中，遙看裘馬客，初起鞚花骔。 鴻門夜月，四望白沙，夜色如畫，可助野趣，亦動(dòng)愴懷。明盧大謨?cè)姡壶欓T一片月，夜夜印平沙，碧漠金疑墮，藍(lán)田玉已牙露，澄江撤岸風(fēng)靜，浪生花雁在汀，洲宿驚飛字影斜。李臺(tái)晩照，夕陽(yáng)掩映光景逼人，明余相詩(shī)：弭節(jié)西風(fēng)過李臺(tái)，吟眸欣傍夕陽(yáng)開，斷霞斜卷群峰外，山色遙從千里來，桑柘荒村歸鳥亂，牛羊平野暮笳哀，登臨謾惜黃昏近，明月前溪待舉杯。梁海詩(shī)：孫公臺(tái)畔吊殘暉，燦爛晴光暎四圍，幾處林園丹餙牗，數(shù)椽野屋錦爲(wèi)扉，斜穿疊嶂峰舍麗，返照云瀾鑒吐輝，鴉噪忽驚回首望，翠屏?xí)娋按艘老?。牧野春耕，牧野在縣東北八里卽古牧野武王伐紂陳師之地今太公廟尚存……。衛(wèi)水金波，水光澄徹，凡百歩許，每遇微風(fēng)拂之，波紋如織。國(guó)朝任璇賦：吾聞至治之世，海波不興，上理之代河伯效靈方，今天惟瑞圣地不藏寶，則茲盈盈一水，用于民，惟地之利，用于國(guó)。故城絡(luò)絲，在縣西南十里，故城村，馮石城濟(jì)瀆廟旁，龍穴深邃古稱以絡(luò)絲探之方及底今淤淺。李登贏詩(shī)：舊有蛟龍窟，猶聞吟嘯聲。仙靈成幻跡，潭水尚留名。夜雨青苔濕，春風(fēng)綠草生。滄桑終無定，憑吊不勝情。司馬神移，畛域縱橫，長(zhǎng)堤斜映，至其地，往往方隅莫辨。明梁海詩(shī)：典午當(dāng)年稱智慧，何爲(wèi)沙界說迷魂，虛廊寂寞黃云靄，古殿荒涼碧草?，陣演八門夸相績(jī)，師旋孤竹羨王孫，幾時(shí)親駕軒轅輅，盡辨堯封禹甸邨。……國(guó)朝王時(shí)泰詩(shī)：黃河遺故道，云樹暗長(zhǎng)堤，寺帶荒煙古，日隨望眼迷，顧瞻思向背，恍忽辨東西，門外神移處，從來話不齊。暢俊詩(shī)：攜得雙柑酒一瓢，長(zhǎng)堤如帶席頻移，莫愁迷卻桃源路，鐵笛橫吹野老知。宋之范詩(shī)：甫田如鏡復(fù)如巵，一望迷離景若移，強(qiáng)里東南真識(shí)得，夜來風(fēng)雨卜三時(shí)?！?/p>

由上述兩則材料我們不難看出，在正德《新鄉(xiāng)縣志》與乾隆《新鄉(xiāng)縣志》記載中，明清兩代其內(nèi)容沒有變化，但清代在風(fēng)景描摹上更加生動(dòng)形象，在風(fēng)景之后，述有文人詩(shī)詞與嘆詠贊美之詞，讓人感覺意猶未盡、身在其中。同時(shí)可以看出，清代對(duì)八景的記載較明代更加詳細(xì)，且多是通過詩(shī)詞來描繪內(nèi)容。

總體上來說，五陵曉色、李臺(tái)晚照、鴻門月色以及故城絡(luò)絲，描繪出了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光。新中地區(qū)風(fēng)景秀麗，山水之間自成一畫，夕陽(yáng)西下時(shí)風(fēng)光甚美。文人騷客對(duì)八景風(fēng)光的描摹，反映出人們內(nèi)心對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀與喜愛，對(duì)新中地區(qū)適宜居住的贊美之情也在無聲處流露出來。而對(duì)于牧野春耕、夏莊原景、司馬神移、衛(wèi)水金波，從另一面反映出了豫北地區(qū)農(nóng)耕社會(huì)中的村落生活狀況。衛(wèi)河之源發(fā)于輝縣蘇門山，至合河鎮(zhèn)入界，合小丹河?xùn)|流繞縣北城下，折而東入衛(wèi)輝府，今為運(yùn)道，一名御河。明清時(shí)期的新鄉(xiāng)縣，處于豫北平原，水土優(yōu)渥，適宜進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)與生活。在以農(nóng)為本的明清時(shí)期，新鄉(xiāng)縣之百姓生活較為安逸，可以自給自足，生活愜意，農(nóng)忙與閑時(shí)分明，鄉(xiāng)里與村落秩序井然，百姓安居樂業(yè)。

三、新鄉(xiāng)八景之移風(fēng)易俗

新鄉(xiāng)八景的變化與民之風(fēng)俗息息相關(guān)?！坝^所載有土地焉，則知田野之當(dāng)僻也；有名物焉，則知風(fēng)俗之當(dāng)厚也?！盵4]新鄉(xiāng)八景，景致之變亦風(fēng)俗之變。明清時(shí)期的新鄉(xiāng)縣百姓之風(fēng)俗、心性之變也體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)景的感受之中。

正德《新鄉(xiāng)縣志》中記載：

“按相激成風(fēng)相沿而為俗，風(fēng)俗之轉(zhuǎn)移其幾則在于上也。新中之風(fēng)俗因時(shí)變遷屢矣，備書于左以見今日之移易。衛(wèi)國(guó)地濱大河其土薄，故其人氣輕浮，其地平，故其人質(zhì)柔弱，其地肥饒不費(fèi)耕縟，故其人心怠惰，其人情如此，則其聲音亦淫靡，故聞其樂，使人懈慢，而有邪僻之心也。俗剛強(qiáng)多豪杰侵奪，薄恩禮好生分。男女極會(huì)聚，好氣任俠，有濮上之風(fēng)。金元夷夏雜處，風(fēng)俗益偷。國(guó)朝混一以來，百四十余年斯民極儒圣化，故今男耕女織，士業(yè)詩(shī)書，淳樸是尚而澆漓盡草焉?！盵5]

乾隆《新鄉(xiāng)縣志》中記載：

“風(fēng)俗者，教化之端也。新鄉(xiāng)之在三代為衛(wèi)風(fēng)，而自秦漢以來或稱其纎儉，習(xí)事重義疏財(cái)，或譏其怠惰性緩，俗剛強(qiáng)漢恩禮，所言不一。意者風(fēng)俗與化移易，先后之不同，有如此耶。移風(fēng)易俗，使百姓纎儉習(xí)事更能重義疏財(cái)，而不至以怠緩，貽初甚且剛強(qiáng)，而薄恩禮，其責(zé)自在乎教民者（詩(shī)注）。地濱大河，其土薄，故其人氣輕浮，地平下，故其質(zhì)柔脆，土壤肥饒，不費(fèi)耕耨，故其人心怠惰?！蹲髠鳌芳驹?，聞衛(wèi)歌曰：美哉淵乎，憂而不困者也，吾聞衛(wèi)康叔武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎?！妒酚洝罚盒l(wèi)多君子。《漢書·食貨志》：其俗纎儉習(xí)事。《漢書·地理志》：周末有子路，夏育民人慕之，故其俗剛武，上氣力，又云康叔之風(fēng)，雖善而紂之化猶存，俗剛強(qiáng)多豪杰，薄恩禮好生分?！端逯尽吩疲好袷罗r(nóng)桑，性多樸直，前代多文雅之士?！端鍟さ乩碇尽罚杭晨ず觾?nèi)得殷之故，壤考之舊說，有紂之余教?！段墨I(xiàn)通考》：性緩尚儒，仗氣任俠?！端问贰さ乩碇尽罚寒?dāng)室璧之分南濱大河，北際幽朔，東瀕海岱，西壓土黨，大率氣勇尚義，號(hào)為強(qiáng)忮汲郡之地，頗雜斥鹵，宜于畜牧。宋詹文《新鄉(xiāng)學(xué)記》云：土地饒美，物產(chǎn)富盛?！遁浀刂尽吩疲褐亓x疏財(cái)，有先王遺風(fēng)，《廣皇輿考》云：其俗剛武重義?！陡尽罚贺毟幌噘c，耕桑是務(wù)，人多貧窮，錢糧逋負(fù)?！犊ぶ尽罚喝酥?qū)W，彬彬有文?！稄堮珉s志》：山水清遠(yuǎn)，土風(fēng)厚善。[6]

由此可以看出，新中之風(fēng)俗自三代以來，處于不斷的變化之中，其俗“剛武多豪杰”、“薄恩禮好生分”，其民“怠惰性緩”、“重義疏財(cái)”。明清時(shí)期新中風(fēng)俗之轉(zhuǎn)變，通過對(duì)比以上兩則材料，我們不難看出：明代“成弘時(shí)，風(fēng)淳俗美，人矜氣節(jié)”，清乾隆年間“邇來俗漸浮華健訟，習(xí)奢靡?！笨梢姡轮兄L(fēng)與歷史時(shí)期中國(guó)家權(quán)利與地方社會(huì)的控制有著直接聯(lián)系。

乾隆初年，經(jīng)歷清圣祖時(shí)期的快速發(fā)展階段，百姓之生活有了一定基礎(chǔ)。反觀其對(duì)基層社會(huì)的管理，相比較而言卻沒有明代更加具有時(shí)效性。一方面，清代滿族統(tǒng)治者的文化之局限性不利于其教化；另一方面，其治理方式上更加側(cè)重治官而不治民，使得社會(huì)逐漸松散，而其中的教化也就有教無化，或者說教化之能并未起到相應(yīng)的凈化風(fēng)俗之功能。

從新鄉(xiāng)八景的內(nèi)容中，我們可以直觀的感受到新中之地以農(nóng)桑為本，其自然風(fēng)光警示著安逸與勤勞之結(jié)果，而其風(fēng)俗移易又清晰可見人性之變化。

四、新鄉(xiāng)八景之思想癥結(jié)

新鄉(xiāng)八景的內(nèi)容之下，實(shí)是新中之民。景致之背后，蘊(yùn)藏著這一方土地上民眾之思想。然而思想之由來則基于山川、河流、物產(chǎn)等客觀條件，更為重要的則是傳統(tǒng)與教化等主觀因素。

首先，“按天下之所生，地之所產(chǎn)，雖有大、小、厚、薄、美、惡之不同，然其為利以資民生則一也。況新鄉(xiāng)枕山帶河，為天地之中，土美氣完，其水陸之所產(chǎn)者甲于他邑?！盵7]從中，我們可以得知新鄉(xiāng)土地肥美、物產(chǎn)豐富。明清時(shí)期百姓亦同前代，長(zhǎng)期從事農(nóng)耕，同時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自身帶有一定的封閉性，在能夠滿足生活的條件之時(shí)，人們內(nèi)心深處一直存在“怠惰、懈慢”之蟲。同時(shí)，在豐登之年，百姓亦容易滋生怠惰之性情。

其次，更多的方面如“性緩尚儒仗氣任俠”、“民事農(nóng)桑，性多樸直”、“人知向?qū)W，彬彬有文”等等。這些性情與風(fēng)尚源于中央對(duì)地方的教化與控制，是中央權(quán)力與地方社會(huì)結(jié)合的重要表現(xiàn)。其反映出歷史時(shí)期中統(tǒng)治者的治國(guó)之道與基層社會(huì)中的秩序息息相關(guān)。明清時(shí)期統(tǒng)治者宣揚(yáng)的理學(xué)傳統(tǒng)，是統(tǒng)治者為了加強(qiáng)控制的需求，明清時(shí)期已經(jīng)形成桎梏，同時(shí)并出現(xiàn)僵化的趨勢(shì)。這一時(shí)期的新中民風(fēng)，充分的體現(xiàn)了出來，其一，是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所帶來的封閉性；其二，豫北平原，新中百姓以農(nóng)桑為務(wù)，有較強(qiáng)的農(nóng)本思想，故安土重遷。其三，在傳統(tǒng)綱常與地方教化的過程中，百姓重視教化與教育等問題。其四，在政令與地方的主導(dǎo)灌輸下，百姓出現(xiàn)了趨眾、盲從心理。

結(jié)語(yǔ)：明清時(shí)期新鄉(xiāng)八景的變化，不僅僅是景致之變。明清易代之際，其民風(fēng)與民眾之思想已發(fā)生了一些變化。這些變化對(duì)生活于該片土地上的民眾來講，卻是具體而又鮮活的。思想之變影響到他們的生產(chǎn)、生活方式，以及對(duì)待外部的態(tài)度和接納新鮮事物的心態(tài)等等。在移風(fēng)易俗與思想癥結(jié)之上，新中之地的基層社會(huì)生活同樣具有一定的典型性和學(xué)術(shù)價(jià)值，其反映出豫北或者說是華北地區(qū)小家庭生產(chǎn)方式下的社會(huì)風(fēng)貌。具體內(nèi)容有：生產(chǎn)生活、村落結(jié)構(gòu)、村民集會(huì)、祭祀游冶等等。這些方面還存在著一定的空間值得我們進(jìn)一步去探討。

注釋

[1]（宋）沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷17《書畫》，侯真平點(diǎn)校，岳麓書院，2005年，第137頁(yè)。

[2] 儲(chǔ)珊：《新鄉(xiāng)縣志序》，正德《新鄉(xiāng)縣志》儲(chǔ)珊（修）、李錦（纂），天一閣藏明代方志選刊，第73號(hào)，第2a頁(yè)。

[3] 正德《新鄉(xiāng)縣志》卷3，《古蹟》，第46a～49a頁(yè)。

[4] 儲(chǔ)珊：《新鄉(xiāng)縣志序》，正德《新鄉(xiāng)縣志》，第1b頁(yè)。

[5] 正德《新鄉(xiāng)縣志》卷1，《風(fēng)俗》，第5b～6a頁(yè)。

[6] 乾隆《新鄉(xiāng)縣志》卷18，《風(fēng)俗》，第637～639頁(yè)。

[7] 正德《新鄉(xiāng)縣志》卷2，《土產(chǎn)》，第17b頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1]（明）儲(chǔ)珊（修） 李錦（纂）：正德《新鄉(xiāng)縣志》，天一閣明代方志選刊第73號(hào)。