任杰慧

（重慶文理學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶 永川 402160）

儒家文化與21世紀(jì)女性婚戀觀
——從《非誠勿擾》節(jié)目①談起

任杰慧

（重慶文理學(xué)院 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，重慶 永川 402160）

電視節(jié)目《非誠勿擾》折射了其中所蘊(yùn)含的21世紀(jì)女性對婚姻戀愛的態(tài)度及其與儒家文化的歷史淵源。主要包括：愛情表達(dá)上從“要愛我”到“我要愛”的自由表達(dá)權(quán)；擇偶條件上從財(cái)富的一枝獨(dú)秀到多元因素的綜合考慮；婚姻選擇上傳統(tǒng)家族力量的影響依然存在。21世紀(jì)女性婚戀觀一方面承繼著歷史文化中的價值，另一方面又隨著新的歷史時代的發(fā)展而有新的變化，是對儒家思想的“文化揚(yáng)棄”。

儒家文化；21世紀(jì)女性婚戀觀；《非誠勿擾》；“文化揚(yáng)棄”

婚姻是人生中的大事?！抖Y記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！薄洞髮W(xué)》也提到“修身、齊家、治國、平天下”，把齊家看作治國平天下的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。可見儒家對婚姻的重視程度。在中國傳統(tǒng)文化中，儒、道、佛三家的影響力最大，而儒家則是歷史最為悠久、影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說。生活于儒家思想浸染中的中國人，受幾千年儒家思想的影響，即便是在21世紀(jì)的今天，也依然可以看到儒家思想的烙印。美國著名人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為，沒有人會用不受任何影響的眼光看待這個世界。任何人都要受到他所生活的社會文化的影響，并總是借助于這種文化所確定的一套風(fēng)俗習(xí)慣、各種制度和思維方式來觀察這個世界[1]?；閼儆^是人們對婚姻、戀愛的看法，不同的國家、民族和時代有著不同的婚戀觀，它是人們的人生觀、價值觀在婚姻、戀愛中的表現(xiàn)。從這種角度來看，婚戀觀是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合結(jié)果，是特定社會和時代的政治、經(jīng)濟(jì)與社會習(xí)俗等在婚姻和戀愛上的反映，是人們了解整個社會的一個獨(dú)特視角?！斗钦\勿擾》作為一個大型相親交友類節(jié)目，自2010年在江蘇衛(wèi)視開播以來，收視率一路領(lǐng)先，受眾之廣達(dá)到了近年來中國電視晚間綜藝收視的高峰。正因如此，其在節(jié)目中所展示的婚戀觀念才更具影響力和代表性。本文探討其中所蘊(yùn)含的21世紀(jì)女性對婚姻戀愛的態(tài)度及其與儒家文化的歷史淵源。

一、愛情表達(dá)上從“要愛我”到“我要愛”：愛的自由表達(dá)權(quán)

傳統(tǒng)儒家思想中，男女不但“授受不親”，而且婚姻對象的選擇也要依賴于“父母之命，媒妁之言”?！睹献印る墓隆分姓f：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆踐之?！痹诠糯袊?，男女在愛情表達(dá)上也注重含蓄內(nèi)斂，委婉細(xì)膩。《紅樓夢》中的林黛玉和賈寶玉互訴愛慕之情時，只是通過一方舊的絲帕來表達(dá)，用物的諧音雙關(guān)來傾訴衷腸：“絲”通“思”，暗喻思念之情，而“舊”帕，則表明思念的由來已久，雙方在“你證我證，心證意證”中互猜心思。而女性由于有“三從四德”的限制，言行上更多了一層束縛?！霸诩覐母?，既嫁從夫，夫死從子”，婦女似乎一生中從未有過掌握自己命運(yùn)的時候，對愛情婚姻的追求當(dāng)然也只能是鏡中之花、水中之月。而“四德”乃是對女性“德、言、容、功”的要求。婦女要“婉娩聽從”，恭順柔和。在四德中，“婦德”是核心。《后漢書·列女傳·曹世叔妻》中對“婦德”的解釋是：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。”意思是，行為優(yōu)雅閑適，保持貞潔，衣裝整齊，行為有度懂得廉恥，行動與靜止都有法度。這就是所謂的婦德?！叭龔乃牡隆钡囊笮嗡芰酥袊鴤鹘y(tǒng)女性的順從、緘默和犧牲。

隨著社會的發(fā)展，特別是“五四”新文化運(yùn)動之后，在自由、民主新思想的倡導(dǎo)下，自由婚姻被眾多知識分子推上歷史舞臺。新中國成立后，新婚姻法的頒布更使自由婚姻的理念深入人心，對愛情的追求也越來越大膽。但畢竟受傳統(tǒng)儒家文化的影響，這種表達(dá)只限于“男追女”，女性則基本處于被動狀態(tài)。改革開放以來，西方自由平等的理念沖擊著人們的思想，也使人們的婚戀觀產(chǎn)生了深刻的變化。在這里，就不得不提到世界范圍內(nèi)性別理論的發(fā)展。婦女尋求自身解放的道路由來已久，最初的女權(quán)主義反對男性中心和男權(quán)，爭取男女平等，并認(rèn)為男女都一樣，給女性和男性同樣的環(huán)境和機(jī)遇，女性也完全可以做相同的事。女性以男性為參照系要求獲得權(quán)力和利益，婦女的解放也以男性為標(biāo)準(zhǔn)。但存在的問題依然是用男性中心的視角來看待女性。20世紀(jì)七八十年代，性別理論發(fā)展到女性研究階段。女性人類學(xué)強(qiáng)調(diào)婦女自己的身份地位和社會角色，要求建立自己的主體，而不僅僅是要求和男性一樣。但它依然沒有擺脫男性主體的思維方式，在主流意識中把女人劃分為有別于男性的他者。從20世紀(jì)80年代開始，女性研究進(jìn)入性別理論階段。性別人類學(xué)打破二元對立的思維方式，認(rèn)為女性與男性并非絕對對立，男女都是社會建構(gòu)的結(jié)果，應(yīng)在充分尊重個體差異的前提下，重建更合乎自然天性、更和諧平等的男女伙伴關(guān)系。著名女作家張愛玲在其作品《對現(xiàn)代中文的一點(diǎn)小意見》中說：“多一分強(qiáng)調(diào)性別，就是少一分共同的人性。”這種真正體現(xiàn)男女平等的思維方式或認(rèn)知框架，使男女在愛情表達(dá)上也更自由和平等。女性不是強(qiáng)調(diào)要與男性一樣，而是認(rèn)為對愛情的追求是基于一個人的權(quán)利。因此女性逐漸敢于表達(dá)自己的情感，大膽追求愛情和幸福，社會對這種變化也表現(xiàn)出一定程度的寬容和接納。

這一點(diǎn)在《非誠勿擾》的舞臺上也有所表現(xiàn)。自2010年開播以來，《非誠勿擾》就有“心動女生”的選擇，這是“男選女”的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2012年10月，節(jié)目推出“動心女生”環(huán)節(jié)，開啟了愛情表達(dá)上的“雙向選擇”。女嘉賓只要特別中意哪位男嘉賓，就可按下爆燈鍵，表明自己的心意，大屏幕上也會出現(xiàn)心跳動畫，提醒大家有女嘉賓心動了，第一個爆燈的女嘉賓將成為“動心女生”。這種表達(dá)場面對女嘉賓來說的確是一種考驗(yàn)。從爭做“心動女生”的“要愛我”，到力求“動心女生”的“我要愛”，體現(xiàn)了女性對愛的自由表達(dá)權(quán)。

但我們也不得不看到，在女性展示自我意識的覺醒、追求自由平等、表達(dá)話語主動權(quán)的背后，社會性別刻板印象和傳統(tǒng)性別觀念在女性內(nèi)心仍然根深蒂固。田娜通過對 “非誠勿擾”90位女嘉賓的職業(yè)、年齡、氣質(zhì)和受教育程度的分析得出，盡管今天的女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有進(jìn)步，但中國傳統(tǒng)性別文化里，男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱、男才女貌的性別意識和刻板印象依然存在。儒家文化的“父權(quán)制”傳統(tǒng)仍然影響著中國社會性別結(jié)構(gòu)和中國女性的地位，女性依然置于被觀賞、被消費(fèi)、被支配的附庸位置[2]。王芳等人對《非誠勿擾》344位男嘉賓的研究也表明，男性擇偶中對女性在學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)條件、年齡等方面雖出現(xiàn)松動，但“男高女低”的模式依然存在，男性依然希望女性能夠事業(yè)、家庭兼顧[3]。

二、擇偶條件上從財(cái)富的一枝獨(dú)秀到多元因素的綜合考慮

儒家講求“男尊女卑”“內(nèi)外有別”，女性的職責(zé)就是操持家務(wù),侍奉丈夫,為祭祀活動做好準(zhǔn)備等，因此中國有句古話叫“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”。這句諺語很好地表現(xiàn)了古代男女之間的經(jīng)濟(jì)依附與被依附關(guān)系。一方面，女性婚姻的目的似乎是要從男性方獲得基本的物質(zhì)生活保障，另一方面，男性結(jié)婚的條件是要義不容辭地成為女性的經(jīng)濟(jì)來源和生活支柱，二者是一個問題的兩個方面。從社會學(xué)來看，婚姻既是一個生活實(shí)體，又是一個社會設(shè)置。這表明婚姻既是一個私人問題，又與整個社會相聯(lián)系。在愛情婚姻的選擇中，人們并不能總是按照自己的意愿來行事，還要受歷史文化、社會現(xiàn)實(shí)等方方面面的影響。從中國傳統(tǒng)文化來看，受儒家思想熏染，儒家的財(cái)富觀深深影響了中國人。子曰：“富與貴是人之所欲也……貧與賤是人之所惡也。”對富與貴的追求是被整個社會所認(rèn)可和接受的，也被看作一種理所當(dāng)然的價值追求。當(dāng)然，孔子也提到必須以正當(dāng)?shù)氖侄蝸砣〉秘?cái)富：“不以其道得之，不處也?！盵4]但是在實(shí)際追求富貴的過程中，人們往往忽略了手段的正當(dāng)與否。有人說，20個世紀(jì)的中國大陸女性對于婚姻對象的追求是：50年代嫁勞模，60年代嫁農(nóng)民，70年代嫁軍人，80年代嫁大學(xué)生，90年代嫁大款。這種擇偶觀的轉(zhuǎn)變是社會價值觀在婚戀上的反映，也是社會政治、經(jīng)濟(jì)等變遷的結(jié)果。

21世紀(jì)的當(dāng)代中國，貧富差距有逐漸加大的趨勢，社會階層也呈現(xiàn)出越來越固化的態(tài)勢，出現(xiàn)了英國社會學(xué)家弗朗克·帕金所說的“社會閉關(guān)”現(xiàn)象：稀缺社會或物質(zhì)資源及社會性的向上流動機(jī)會，總是被少數(shù)人牢牢把控，形成了一個“社會閉關(guān)”格局，由此奠基著社會的分層[5]。在這個無論買房還是找工作都需要“拼爹”的年代，“官二代”“富二代”的流行和“高富帥”的受熱捧也就不足為奇了。根據(jù)中國婚姻家庭研究會發(fā)布的《2010年中國城市婚戀觀念與方式調(diào)查報(bào)告》，高達(dá)70%的受訪者明確認(rèn)為“干得好”不如“嫁得好”。七成受訪女性認(rèn)為男性要有房、有穩(wěn)定收入和一定積蓄才能結(jié)婚。這些結(jié)果引起人們的熱議不足為奇，對女性婚戀觀的探討也引起了整個社會的廣泛關(guān)注。“干得好”不如“嫁得好”，“通過婚姻二次投胎”的思想在女性中的蔓延，使我們看到了《非誠勿擾》中“寧愿在寶馬車中哭，也不愿坐在自行車上笑”的“拜金女”馬諾，“握一次手至少20萬”的“寧選豪宅不選男友”的開心果朱真芳。她們的出現(xiàn)不是個別現(xiàn)象，而是一個群體，或說是這個浮躁喧囂社會的一種價值反映。經(jīng)濟(jì)在女性們心中的地位舉足輕重，這一點(diǎn)毋庸置疑。

但畢竟我們看到，財(cái)富并不再是一枝獨(dú)秀，外貌氣質(zhì)、性格品味、興趣愛好以及人生觀世界觀的異同等都成為女性擇偶的考慮條件。孫曉培通過對《非誠勿擾》97位女嘉賓的分析得出，女嘉賓對男嘉賓要求的前五位是：生理因素、氣質(zhì)素養(yǎng)、性格脾氣、人品道德和能力才干[6]。對“人”本身關(guān)注超過了外在的經(jīng)濟(jì)條件。女嘉賓孟雪在2013年1月6號的美國西部專場中，毫不猶豫地給和自己有相近世界觀和價值觀的男嘉賓李茂鼎留燈，二人最終牽手成功。這并非因?yàn)楦陌婧蟮摹斗钦\勿擾》承擔(dān)了更多宣傳主流價值觀的責(zé)任，而是反映了社會價值觀：經(jīng)濟(jì)并非不是選擇的要素，但已不再是唯一要素。還以中國婚姻家庭研究會發(fā)布的《2010年中國城市婚戀觀念與方式調(diào)查報(bào)告》為例，3萬多個家庭的調(diào)查顯示，人們擇偶的首要條件依然是真心相愛和個人品德?！墩撜Z·公冶長》中說：子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。門人記孔子曾說：“人倫莫重于婚姻，匹配莫先于擇德。吾門弟子，若公冶長者，可以女配之而為妻也。他平日素有德行，雖曾為事拘于獄中，乃是被人連累，而非其自致之罪，既非其罪，則固無害其為賢矣！”此可見圣人之于婚嫁，不論門族，而惟其人；不拘形跡，而惟其行[4]55-56。此外，對愛情的追求也是人類永恒的主題，中國的歷史亦如此。無論是神話中的牛郎織女，還是傳說中的梁山伯和祝英臺，抑或確有其人的劉蘭芝和焦仲卿，他們的愛情故事感動了一代又一代的中國人。元代文學(xué)家元好問在其《雁丘詞》中說“問世間，情為何物？直教人生死相許”。物欲的社會并沒有使人們放棄對愛情的向往，門第的觀念也并不能泯滅愛情，真心相愛、生死相守的愛情始終是人們不懈的追求。徐安琪認(rèn)為，生存環(huán)境越接近現(xiàn)代化，人們越看重浪漫愛情[7]。21世紀(jì)中國社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的普遍提高是人們追求浪漫愛情強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、婚姻選擇上傳統(tǒng)家族力量的影響依然存在

在《非誠勿擾》的舞臺上，有一個現(xiàn)象值得關(guān)注，那就是女嘉賓在對未來婚姻的居住模式選擇上，大部分人的選擇是不與公婆居住，或盡量不與公婆居住，或希望是單獨(dú)住等。措辭雖不盡相同，但意思表達(dá)是一樣的：不愿與公婆同住。而男嘉賓對“孝順”則非?？粗?。孫曉培對130位男嘉賓的研究表明，有13.1%的男性對“孝順”有要求[6]。王芳等人對344位男嘉賓的研究也證明了這一點(diǎn)：有3.2%的男性提出婚后要和父母同住，“孝順”超過“善良”，成為男性對女性思想品德方面的第一要求[3]。21世紀(jì)的今日中國，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方社會的人生觀、價值觀也強(qiáng)烈沖擊著中國人的傳統(tǒng)觀念和生活方式，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)社會中的宗族制度也在迅速瓦解，但我們還是看到，中國幾千年的文化影響力依然存在，傳統(tǒng)家族的力量就是一個例證。

婚姻是人生中的大事?！墩f文解字》中說“婦家為婚，婿家為姻”?；槭桥降母改?，姻是男方的父母?！凹s為婚姻”的意思就是“結(jié)為兒女親家”。這說明，男女婚姻并不是簡單的兩個人的事，它是男女兩個家庭的事情，因此要受到許多的限制和束縛。

受儒家思想影響，在中國傳統(tǒng)社會里，“家族”是社會運(yùn)作的基礎(chǔ)。家、家族和宗族三者之間并沒有明顯的界限。費(fèi)孝通認(rèn)為，“家”這個用字，在鄉(xiāng)土中國是可大可小，最能伸縮自如了。與西方以夫婦為主軸的家庭不同，在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間，婆媳之間，而夫婦則成了配軸[8]。這種傳統(tǒng)婚姻家族的影響隨著社會的發(fā)展與變化雖然有所改變，但幾千年的文化積淀和影響力依然存在。特別是在中國“百善孝為先”的道德倫理之下，父母對兒女的影響力更是不可低估。所謂“孝順”是以“順”為前提的。從“父母呼、應(yīng)勿緩”的兒童時期，一直到“喪盡禮、祭盡誠”的父母過世，對父母的“孝”實(shí)際上貫穿了一個人的一生。張杰等人的研究表明，全國自殺率在1987年至2008年間呈明顯下降趨勢，而全國自殺率的下降主要來自農(nóng)村居民自殺率的下降，特別是農(nóng)村年輕女性自殺率的下降[9]。而中國農(nóng)村的自殺問題卻往往與家庭矛盾纏繞在一起，焦點(diǎn)之一就是婆媳關(guān)系[10]。農(nóng)村年輕女性自殺率的下降則和她們離開農(nóng)村，離開原有的鄉(xiāng)土環(huán)境，來到城市打工有關(guān)。

費(fèi)孝通把西方的家庭模式總結(jié)為“接力模式”，而把中國的家庭模式總結(jié)為“反饋模式”。在接力模式下，上一代有撫育下一代的責(zé)任，下一代卻無贍養(yǎng)上一代的義務(wù)，一代代都只向下承擔(dān)責(zé)任，就像接力跑步一樣；而在反饋模式下，每一代在撫育下一代的同時，都承擔(dān)贍養(yǎng)上一代的義務(wù)[11]。“養(yǎng)兒才知父母恩”“養(yǎng)兒防老”等俗語都反映了中國社會這種親子關(guān)系的特點(diǎn)。所謂鴉有反哺之義，羊用跪乳報(bào)恩，中國儒家文化中這種對“孝”的宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)，傳至幾千年而不衰，它是中國文化中具有獨(dú)特內(nèi)涵的組成部分。

四、結(jié)語

綜上所述，21世紀(jì)女性的婚戀觀隨著社會的發(fā)展和變遷發(fā)生了相應(yīng)的價值觀和行為模式的轉(zhuǎn)變。女性有了更為自由獨(dú)立的對愛的追求和表達(dá)，更加重視男性本身內(nèi)在的條件和素養(yǎng)。但是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想仍然有著深厚的積淀，女性婚戀觀是在對儒家思想的“文化揚(yáng)棄”中納古融今：一方面承繼著歷史文化中的價值；另一方面又會隨著新的歷史時代的發(fā)展而有了新的變化[12]。這其中，我們可以看到“傳統(tǒng)”與“時代”的聯(lián)系與發(fā)展。作為人類社會生活重要組成部分的婚姻家庭對社會運(yùn)行發(fā)揮著不可忽視的作用，而《非誠勿擾》節(jié)目作為具有影響力的大眾媒體，傳輸著大眾文化價值觀和評判標(biāo)準(zhǔn)，它既是社會的一面鏡子，又潛移默化地影響著社會。因此，對其進(jìn)行文化價值觀的探討就是必要而具有一定的社會意義了。

注釋：

①《非誠勿擾》節(jié)目由于商標(biāo)權(quán)的原因，2016年改名為《緣來非誠勿擾》。

[1]魯思·本尼迪克特.文化模式[M].張燕，傅鏗，譯.杭州：浙江人民出版社，1987：45.

[2]田娜.國內(nèi)婚戀節(jié)目的女性形象研究——以《非誠勿擾》為例[D].上海：上海外國語大學(xué)，2014.

[3]王芳,榮巖.從電視相親節(jié)目看男性擇偶——以江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》344位男嘉賓為例[J].青年研究，2011（2）：31-40.

[4]陳生璽.張居正講評《論語》[M].上海：上海辭書出版社，2007.

[5]PARKIN F.Marxism and class theory:A bourgeois critique[M].New York:Columbia University Press，1983.

[6]孫曉培.從電視相親節(jié)目來看當(dāng)代青年的擇偶觀——以《非誠勿擾》嘉賓為例[D].武漢：華中科技大學(xué)，2012.

[7]徐安琪.擇偶標(biāo)準(zhǔn)：五十年變遷及其動因探析[J].社會學(xué)研究，2000（6）：18-30.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：57.

[9]張杰，景軍，吳學(xué)雅.中國自殺率下降趨勢的社會學(xué)分析[J].中國社會科學(xué)，2011，5（1）：97-113.

[10]ZHANG J.Marriage and suicide among Chinese rural young women[J].Social Forces，2010，89（1）：311-326.

[11]費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1983（3）：7-16.

[12]任杰慧.體制外守望：中國式“在家上學(xué)”的教育困境——基于北京R學(xué)堂的個案研究[J].民族教育研究，2015，26（5）：110-117.

責(zé)任編輯：羅清戀

Confucian Culture and Women’s Concepts of Love and Marriage in 21st Century——A Case Study of the TV Show“If You Are the One”

REN Jiehui
（Institute of Intangible Cultural Heritage,Chongqing University of Arts and Sciences,Yongchuan Chongqing 402160,China）

Starting with the TV show “If You Are the One”,the article discussed women’s concepts of love and marriage in the 21st century,and the relationship between its historical origin and Confucian culture.The main contents include three parts:the free expression of the love from “l(fā)ove me”to “I want to love”;the change of the criteria from just valuing money to considering multiple factors;traditional family power still affecting the marriage choice.According to the article,on the one hand,women’s concepts of love and marriage in the 21st century seeks the value from the historical culture;on the other hand,there are new changes according to the new historical development,which is to inherit the useful and abandon the useless of the Confucian culture.

Confucian culture;women’s concepts of love and marriage in the 21st century;the TV show“If You Are the One”;to inherit the useful and abandon the useless of culture

C912.4

A

1673-8004（2017）01-0064-05

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.01.012

2016-10-13

任杰慧（1971— ），女，安徽阜陽人，副教授，博士，主要從事人類學(xué)及科技文化傳播等研究。