岳精柱

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

“家國同構(gòu)”下家規(guī)家訓(xùn)與“圣諭”的相互表達(dá)

岳精柱

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

中國傳統(tǒng)社會(huì)家國同構(gòu)，以孝為基礎(chǔ)建立了家庭倫理，以忠為基礎(chǔ)建立了政治倫理?！靶ⅰ笔羌摇餐乃枷牖A(chǔ)，為百姓和統(tǒng)治者所共相推崇。家規(guī)家訓(xùn)具有道德和法的雙重內(nèi)涵。國家（統(tǒng)治者）經(jīng)常頒發(fā)“圣諭”，將百姓家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容規(guī)范于國家意志之中；百姓也自覺地以圣諭為家規(guī)家訓(xùn)。這就形成了家規(guī)家訓(xùn)與國家意志的相互表達(dá)，家族、國家共同構(gòu)建了社會(huì)價(jià)值觀，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定和政權(quán)穩(wěn)固。

家國同構(gòu)；倫理；家規(guī)家訓(xùn)；圣諭；價(jià)值觀；表達(dá)

在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，以孝為基礎(chǔ)建立了家庭倫理，以忠為基礎(chǔ)建立了政治倫理。忠孝一體，孝成了家、國共同的思想基礎(chǔ)，治國與治家同理。家規(guī)家訓(xùn)的總體思想是孝，具有道德與法的雙重內(nèi)涵。統(tǒng)治者用治家的方法治理國家，國家頒發(fā)“圣諭”，將百姓家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容規(guī)范于國家意志之中。傳統(tǒng)社會(huì)，皇帝還經(jīng)常用賜家族字派的方式，來推廣統(tǒng)治者的意志。百姓也自覺地以“圣諭”為家規(guī)家訓(xùn)或悅納賜派并以此為榮耀。這就將統(tǒng)治者的意志轉(zhuǎn)化為家庭或家族的道德準(zhǔn)則，形成了家規(guī)家訓(xùn)與國家意志的相互表達(dá)，從而鞏固了家國同構(gòu)的社會(huì)秩序，完成了價(jià)值觀的構(gòu)建。

一、家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)

“國是家的國，家是國的家”，這是中國家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)的最好表述。所謂家國同構(gòu)，就是“國的統(tǒng)治秩序是家的倫理秩序的推廣，國內(nèi)部成員關(guān)系是家內(nèi)部成員關(guān)系的推廣；國與家是同構(gòu)的，君臣間的政治關(guān)系與父子間的倫理關(guān)系也是同構(gòu)的?！盵1]在現(xiàn)代社會(huì)，作為制度形式，家國同構(gòu)基本被終結(jié)；作為意識(shí)形態(tài)，家國同構(gòu)思想依然有著影響力。家國同構(gòu)，要求“治國必先齊其家”，人們既要有報(bào)效國家的社會(huì)理想，又要有崇高的個(gè)人修養(yǎng)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”是也；這是自我道德修養(yǎng)的實(shí)踐層面，并遵照個(gè)人、家、國、天下的順序逐次展開，是家國同構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)人們道德修養(yǎng)的崇高境界。特別是中國的士紳，更是自覺地以之為準(zhǔn)則，作為自己終生追求的社會(huì)理想，以此實(shí)現(xiàn)“齊家”與“治國”兩者倫理規(guī)范的一致和共通[2]?！啊覈瑯?gòu)’的實(shí)質(zhì)就是把君、父的角色合二為一?！盵3]“要求臣民對(duì)君主不僅要作理性的絕對(duì)服從，而且還要作情感上的父權(quán)認(rèn)同。”[4]家的治理基礎(chǔ)是家規(guī)家訓(xùn)，國的治理基礎(chǔ)是法律，即所謂“國有國法，家有家規(guī)?！痹诩覈瑯?gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，“孝”成為家、國的共同思想基礎(chǔ)。關(guān)于“家國同構(gòu)”傳統(tǒng)社會(huì)的研究，成果多，研究深入。對(duì)家規(guī)家訓(xùn)的學(xué)術(shù)研究，成果也不少。將家規(guī)家訓(xùn)與國家意志結(jié)合，放在“家國同構(gòu)”社會(huì)背景下研究，則較為少見。

（一）以孝為基礎(chǔ)的家庭倫理

傳統(tǒng)社會(huì)以孝為基礎(chǔ)，建立了以父系為核心的家庭倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)血緣和親情，屬“修身、齊家”層級(jí)?！鞍偕菩橄取保瑢?duì)父母要孝。孔子說：“孝子之事其親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！盵5]在家庭倫理中稱謂不以年齡而嚴(yán)格按照字輩派行論，按輩分建立了家庭的倫理秩序，確立了家庭（族）管理的規(guī)范。孝，不僅僅在家庭中強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)關(guān)系中也多是以孝為基礎(chǔ)的家庭倫理關(guān)系的擴(kuò)展，如在師徒關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“一日為師，終身為父”；在社會(huì)交往中多以“老（長(zhǎng)）輩子”“兄弟”“姐妹”相稱，等等。

（二）以忠為基礎(chǔ)的政治倫理

傳統(tǒng)社會(huì)以忠為思想基礎(chǔ)建立了政治倫理，要求對(duì)君要忠，“移孝于忠”，忠孝一體[6]，強(qiáng)調(diào)服從，屬“治國、平天下”層級(jí)?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“忠臣以事君，孝子以事其親，其本也。”《孝經(jīng)》說：“以孝事君則忠”“昔者明王之以孝治天下也”。就是說老百姓以孝事君王；君王也要以孝治天下。忠即為孝，孝即為忠。在官職的稱謂上，向家庭倫理靠攏，如子民、大人、大老爺、天老爺?shù)确Q謂，不以官職稱，而以家庭關(guān)系稱呼，要求官員愛民如子。百姓稱地方官為“父母官”；官員應(yīng)視百姓為“衣食父母”。

孝是血緣關(guān)系上的義務(wù)，忠是政治關(guān)系上的義務(wù)。忠孝，既屬于禮的范疇，又屬于道德范疇。也就是說，古代治理國家，就像治理家庭一樣。因?yàn)閲词菙U(kuò)大了的家。

二、家規(guī)家訓(xùn)演變歷史

家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家規(guī)是家庭的“基本法”。家規(guī)就是要求家人、族人行事的規(guī)定，是家法；家訓(xùn)就是對(duì)家人進(jìn)行家庭道德教育。家規(guī)家訓(xùn)反映了制定者對(duì)家族興旺的期待以及制定者對(duì)社會(huì)、人生的體會(huì)。

家規(guī)家訓(xùn)的出現(xiàn)，并非隨著家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。家規(guī)家訓(xùn)的出現(xiàn)，早期獨(dú)立于家譜，單獨(dú)運(yùn)行。它未入家譜，以訓(xùn)誡、禁誡等內(nèi)容出現(xiàn)，宋代以前基本成熟[7]。

早期家訓(xùn)分訓(xùn)誡活動(dòng)和訓(xùn)誡文書兩種形式。訓(xùn)誡活動(dòng)很早就有，如孟母三遷、斷杼教子故事。訓(xùn)誡文書，最早是春秋時(shí)期齊國大夫晏嬰臨終“鑿楹納書”留以示子的成文遺書[8]。漢代以后出現(xiàn)的家訓(xùn)就較多了。著名的如東漢歷史學(xué)家班昭的《女戒》，三國蜀相諸葛亮的《誡子書》，等等。

明代伊始，普通家族開始制定自己家族的家（族）規(guī)并普遍刊入家（族）譜中。明清之際，還有很多家譜增加了圣諭、圣訓(xùn)等內(nèi)容，家規(guī)家訓(xùn)的形式基本定型，成為家譜中很重要的內(nèi)容。明清之際是我國家規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期。

三、傳統(tǒng)社會(huì)家規(guī)家訓(xùn)：道德與法的雙重內(nèi)涵

（一）教化、鼓勵(lì)：傳統(tǒng)社會(huì)家規(guī)家訓(xùn)的道德內(nèi)涵

家規(guī)家訓(xùn)，以孝為基礎(chǔ)，進(jìn)行道德教化，勸導(dǎo)、鼓勵(lì)、規(guī)范家人行事，對(duì)家人有很大的影響。傳統(tǒng)社會(huì)以 “孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”8德作為道德教化的基本內(nèi)容?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“父慈、子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠?！边@些內(nèi)容，都是勸誡、教化、鼓勵(lì)人們行事以方、事親以孝的道德準(zhǔn)則。我國歷代有著優(yōu)秀的家規(guī)家訓(xùn)，如《顏?zhàn)蛹矣?xùn)》《朱子家訓(xùn)》、曾國藩家書、傅雷家書等，都有著非常好的教化、鼓勵(lì)作用。

（二）約束、處罰：傳統(tǒng)社會(huì)家規(guī)家訓(xùn)的法律內(nèi)涵

國有國法，家有家規(guī)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，將不孝定為犯法的“首惡”。北宋包拯就訓(xùn)誡：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中?！盵9]渠縣張氏祠規(guī)規(guī)定：“犯上、以長(zhǎng)壓幼，以富欺貧，以貧害富，處罰……借公吞肥，一經(jīng)查出，生死不準(zhǔn)入祠……有玷清白家風(fēng)，若族中有犯者，革除祠外……對(duì)姑息養(yǎng)奸玷辱宗祖并父兄者，革除祠外?！雹儋Y料源自四川渠縣板橋鄉(xiāng)立石溝張氏宗祠，系作者田野調(diào)查所得。聯(lián)系人：張玉書，男，1941年生。宣漢孫氏族譜中記有在解放前處罰違反家規(guī)規(guī)定的不孝族人[10]。四川渠縣豐樂鄉(xiāng)郁氏祠堂建有訓(xùn)誡臺(tái)，當(dāng)?shù)厝朔Q為印盒石，專門用來處罰違反族規(guī)的族人。

傳統(tǒng)社會(huì)，家規(guī)家訓(xùn)對(duì)人們的行為有著很強(qiáng)的約束力?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)，家規(guī)家訓(xùn)是對(duì)國家法律的補(bǔ)充?！薄凹乙?guī)帶有法的性質(zhì)，這是在家庭之中把道德上升到法律的高度，凡違反規(guī)定的必受處罰?！盵11]其族中執(zhí)事者，不但有家規(guī)族約所賦予的執(zhí)法權(quán)力，而且還是家族中倫理上的尊者、道德上的模范、社會(huì)的名人，故其很有影響力，當(dāng)然，他也必須具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

四、家規(guī)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式

傳承優(yōu)良家風(fēng)的有形載體不僅包括宗祠、家廟與民居、功名柱、亭子等建筑物及其附屬物，而且涵蓋族譜、家書、楹聯(lián)、牌匾雕刻等各類載體，甚至諸如地名、學(xué)校、醫(yī)院、寺廟、路橋、廣場(chǎng)等建筑物上都有固化的家風(fēng)。還有通過童謠、諺語、山歌、民俗、節(jié)慶、婚喪嫁娶儀式等無形的文化載體等多種方式。

（一）家譜、家書、書法、工藝品

在中華傳統(tǒng)家譜中，無一不載有家規(guī)家訓(xùn)等家族道德教化的內(nèi)容，除家規(guī)家訓(xùn)外，還有祠規(guī)、家族優(yōu)秀人物故事等具有教化作用的內(nèi)容。家譜中的題詞、書法作品，大都與道德教化、家族歷史文化分不開。家書，更是滿含著殷殷的教化之意。有的家族還制作有工藝品，將家規(guī)家訓(xùn)或家文化融入其中。這種現(xiàn)象在近現(xiàn)代更為流行。

（二）匾額

在傳統(tǒng)社會(huì)，牌匾是傳承、展示家族文化很重要的形式。幾乎每個(gè)家族都將自己的家族歷史文化、道德教化的內(nèi)容，濃縮成適合牌匾形式表達(dá)的內(nèi)容，如忠孝傳家、耕讀傳家、清獻(xiàn)家風(fēng)、清白遺風(fēng)、南陽家聲，等等。

（三）家具器物

家具中的家風(fēng)體現(xiàn)，主要是在家具中刻入家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容或一些期語祝詞?？梢允且粋€(gè)詞語，也可以是一段話或?qū)β?lián)等。如在鏡子上描刻“博愛傳家”①重慶中國三峽博物館館藏文物。；在水缸上刻有“?！弊值扔幸欢ㄔ⒁夂推谠S的字詞和圖案②重慶湖廣會(huì)館館藏文物。。

（四）建筑及其附屬物

傳統(tǒng)社會(huì)，在建筑及其附屬物上展示家規(guī)家訓(xùn)和家族文化的現(xiàn)象就更多了，特別是在家族祠堂上展示得更為普遍。江西省景德鎮(zhèn)市滄溪村的朱子訓(xùn)子亭③參見中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站，2016-03-29。朱韶宅院耕字書屋的低頭獅資料也源于此。網(wǎng)址為：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgzxzt/index.shtml。；陜西省韓城市黨家村四合院廳房?jī)蓚?cè)的家規(guī)磚雕“動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨”等④參見中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站，2016-02-23。網(wǎng)址為：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgsxhcdjc/index.shtml。；重慶市榮昌區(qū)萬靈古鎮(zhèn)爾雅書院喻茂堅(jiān)留給后世子孫的“垂訓(xùn)聯(lián)”，上聯(lián)：衍祖宗一脈真?zhèn)鳎酥铱诵?；下?lián)：教子孫兩行正路，惟讀惟耕⑤參見中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站，2016-04-12。網(wǎng)址為：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgcqrcymj/index.shtml。。重慶中國三峽博物館藏向氏木刻家譜；重慶綦江東溪鎮(zhèn)的孝感橋等建筑及其附屬物，都有家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容。一些建筑，除鑲嵌有家規(guī)家訓(xùn)和家文化內(nèi)容外，還普遍刊刻有二十四孝故事、孟母三遷教子、岳母刺字“精忠報(bào)國”故事等。以上這些建筑及其附屬物，無不體現(xiàn)出忠孝道德教化和自我修養(yǎng)的內(nèi)涵。

（五）碑刻雕塑

利用碑刻雕塑表現(xiàn)家規(guī)家訓(xùn)及家文化，在傳統(tǒng)社會(huì)非常普遍。這些碑刻，可以是單獨(dú)的，也可以是組合的，或某建筑的一部分，主要如祠堂、墓碑等。江西省景德鎮(zhèn)市滄溪村朱韶宅院耕字書屋的低頭獅；四川渠縣趙氏祠堂鼓勵(lì)成材碑；在河南內(nèi)黃縣麒麟村，岳飛后裔感謝當(dāng)年王員外救助岳飛母子之恩和800多年來該村村民對(duì)岳飛的祭祀緬懷的銘恩亭及其碑刻等，都是典型例子。

（六）家族活動(dòng)

婚喪喜慶的生命儀式蘊(yùn)含著家風(fēng)教化的大量信息。在這些重要的生命儀式中，非常注重家風(fēng)對(duì)家庭成員的熏陶和教化。如哭嫁、哭喪、祭祀等家庭禮儀、家族故事等活動(dòng)。

哭嫁，主要是述說父母長(zhǎng)輩的“好”，對(duì)兄弟姐妹的“愛”和分離后的思戀、囑托等。如恩施哭嫁歌?，幾褰逃履锔柙~就說：“春夏雙雙去種田，早晚出入同吃飯。家計(jì)各樣有條理，心焦心煩互慰解。”[12]

哭喪，主要是述說死者身前對(duì)子女、兄弟、姐妹的愛以及生活的艱辛，死者的堅(jiān)強(qiáng)、勤勞和善良等。如《傷心孝歌》，包括喪葬孝歌、思親孝歌、伯叔孝歌、不忘孝歌、手藝孝歌、安葬孝歌、袱子孝歌、二十四孝等?！秵市男⒏琛罚ü?jié)選）唱曰：“月照院墻鼓二更，想起爹娘一平生；忠厚為人守本分，兄寬弟忍不想爭(zhēng)；勤儉持家又謹(jǐn)慎，公平正直不欺人；左鄰右舍都尊敬，死了誰不嘆哀聲?！盵13]

（七）地名

有的地名體現(xiàn)著道德教化的內(nèi)涵，其傳說故事和寓意，無不彰顯著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化和教化功能。如湖北麻城孝感鄉(xiāng)、云南騰沖和順古鎮(zhèn)等。

五、家規(guī)家訓(xùn)與皇帝“圣諭”的關(guān)系

在傳統(tǒng)社會(huì)，歷代統(tǒng)治者特別是明清之際的統(tǒng)治者代表國家不斷頒行家國同構(gòu)的“圣諭”，以期用德、法兼治建立一種既有親情、又有等級(jí)的統(tǒng)治秩序。影響比較大的有明代朱元璋的“圣諭六言（條）”和清代康熙皇帝的“圣諭十六條”。

明太祖朱元璋的“圣諭六言”是：“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無作非為。”[14]

康熙皇帝“圣諭十六條”為：“敦孝弟，以重人倫；篤宗族，以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨，以息爭(zhēng)訟；重農(nóng)桑，以足衣食；尚節(jié)儉，以惜財(cái)用；隆學(xué)校，以端士習(xí)；黜異端，以崇正學(xué)；講法律，以儆愚頑；明禮讓，以厚風(fēng)俗；務(wù)本業(yè)，以定民志；訓(xùn)子弟，以禁非為；息誣告，以全良善；誡窩逃，以免株連；完錢糧，以省催科；聯(lián)保甲，以弭盜賊；解仇忿，以重身命。”[15]

從“圣諭”的內(nèi)容來看，其家庭道德教化的內(nèi)容非常明顯，實(shí)際就是將家規(guī)家訓(xùn)與統(tǒng)治者意志完美地結(jié)合在一起。

一些姓氏自覺地用“圣諭”為家規(guī)家訓(xùn)?！逗戏释韴?bào)》報(bào)道，安徽李姓一支就用“圣諭六言”為其家訓(xùn)[15]。據(jù)了解，邱氏的一支、安徽合肥“百忍堂”張氏、廣東興寧余氏等家族，廣東河源地區(qū)李氏家族等都將“圣諭十六條”作為自家的家規(guī)家訓(xùn)。這些將統(tǒng)治者意志轉(zhuǎn)化為百家姓做人的準(zhǔn)則和操守，形成相互表達(dá)、良性互動(dòng)的關(guān)系，非常利于社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和政權(quán)的穩(wěn)固。王氏的一支就直接用“八德”為其家訓(xùn)。許多家族的家規(guī)家訓(xùn)，其內(nèi)容都與“圣諭”的內(nèi)容相近或相似，只不過表達(dá)形式不一而已。

在傳統(tǒng)社會(huì)，皇帝還常常用賜家族字派和賜匾的方式來體現(xiàn)、推廣統(tǒng)治者的意志。如康熙皇帝御賜岳飛后裔字派：重開奇秀，永佐朝邦，崇德喜彩，增耀遠(yuǎn)賢[17]，共16字。宋代趙高峰（1012-1114年）為感謝皇帝的重用之恩，改修家廟，名之曰“崇恩寺”。哲宗皇帝聞之，賜“青蓮院”匾額，意為“出污泥而不染”，趙高峰后裔至今以之為榮①重慶市綦江區(qū)扶歡鎮(zhèn)崇恩寺·青蓮院，趙久芳口述。趙久芳，男，綦江扶歡鎮(zhèn)人，1965年生。。通過這種形式實(shí)現(xiàn)了將國家意志與家族文化的很好結(jié)合。

六、結(jié)語

孝，對(duì)于家庭，為小孝；對(duì)于家鄉(xiāng)、地方、單位、團(tuán)體，為中孝；對(duì)于國家，為大孝。概要之，孝，小到每個(gè)家庭、家族或者單位，大到一個(gè)民族、國家、社會(huì)，都是非常重要的，故我們應(yīng)不遺余力、持之以恒地傳承下去。

傳承幾千年的中華家規(guī)家訓(xùn)，其核心內(nèi)容為孝，由孝展開為“八德”，由“八德”轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀。家規(guī)家訓(xùn)表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，是家和國非常重要的文化載體。它重在于道德教化，對(duì)于今天的家風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣、政風(fēng)、黨風(fēng)建設(shè)有著非常重要的作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以家國同構(gòu)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家庭以孝道為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，形成了一套既有親情、又有道德自覺的倫理關(guān)系，即家庭倫理。國家的統(tǒng)治秩序，是以家庭倫理為基礎(chǔ)而建立的一套既有親和力、又有法律約束力的倫理關(guān)系，即政治倫理。家規(guī)家訓(xùn)，既是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，又是一種法律準(zhǔn)則；既具有道德教化的自覺，又具有法律約束的強(qiáng)制。

近現(xiàn)代以來的國家政權(quán)，繼承用道德形式來推行國家意志的傳統(tǒng)。我國從民國開始有現(xiàn)代意義上的國家政權(quán)，家庭倫理與政治倫理逐漸分離，用現(xiàn)代法理為基礎(chǔ)來建立政治倫理，但仍未忽視家庭道德建設(shè)，特別是當(dāng)今，更是強(qiáng)調(diào)從家規(guī)家訓(xùn)為基礎(chǔ)的家庭道德建設(shè)，這就是參用傳統(tǒng)方法治理國家和社會(huì)?，F(xiàn)代中國的治理，雖然有法律和憲法的規(guī)定，仍然無法撇開家庭倫理，仍然不能拋棄傳統(tǒng)道德的教化功能，家規(guī)家訓(xùn)仍然有其積極作用，值得研究和傳揚(yáng)。

傳統(tǒng)社會(huì)家規(guī)家訓(xùn)與國家意志的相互表達(dá)，鞏固了家國同構(gòu)的社會(huì)秩序，增添了政治倫理的親和力，縮短了政府與百姓之間的距離，家族、國家共同完成了社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建，對(duì)當(dāng)代國家的治理仍然有著借鑒意義。

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[責(zé)任編輯：丹 涪]

D089

A

1674-3652（2017）03-0061-05

2017-03-15

重慶市文化委2015年重大委托項(xiàng)目“重慶移民文化史”（2015ZDWT01）

岳精柱，男，四川宣漢人。研究館員，主要從事移民文化、譜牒文化研究。