閆恩雙

摘要：二十世紀(jì)七十年代卡羅爾·吉利根提出關(guān)懷取向的道德倫理觀后，引起了巨大的爭(zhēng)議，產(chǎn)生了公正和關(guān)懷取向之間關(guān)系之爭(zhēng)，有人認(rèn)為關(guān)懷應(yīng)該取代公正，有人認(rèn)為關(guān)懷包含在公正之內(nèi)，有人認(rèn)為公正包含在關(guān)懷之內(nèi)。

關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知；道德情感；公正道德觀；關(guān)懷道德觀

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.05.068

1引言

皮亞杰在二十世紀(jì)三十年代初開(kāi)始研究?jī)和牡赖屡袛?。勞倫斯·科爾伯格發(fā)展了皮亞杰的研究，于二十世紀(jì)六十年代中期提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段理論。卡羅爾·吉利根于七十年代中后期提出個(gè)體存在著另一種道德取向，成為科爾伯格后道德發(fā)展研究領(lǐng)域中的一個(gè)新動(dòng)態(tài)。

2兩種取向道德倫理觀的概述

皮亞杰在二十世紀(jì)三十年代初提出了道德的他律自律道德觀。他認(rèn)為對(duì)兒童道德判斷的研究主要關(guān)注道德推理的兩個(gè)方面：一是“對(duì)規(guī)則的尊重”的發(fā)展；二是“公正”概念的發(fā)展。他利用自然觀察法，分析5～13歲兒童的游戲行為后，認(rèn)為兒童品德發(fā)展開(kāi)端的一個(gè)重要標(biāo)志是發(fā)覺(jué)規(guī)則不是成人規(guī)定的，是同伴之間互相約定的，能意識(shí)到一種遵守規(guī)則的義務(wù)感。通過(guò)對(duì)偶故事法讓兒童對(duì)故事中角色的道德判斷，皮亞杰提出道德推理的發(fā)展有三個(gè)階段，兒童到達(dá)每一階段的年齡雖有差異，但是階段的順序是不變的。第一階段是前道德階段，兒童沒(méi)有真正的道德概念和規(guī)則意識(shí)，也并不是為了贏而玩游戲。第二階段是道德實(shí)在論或他律道德階段，兒童將規(guī)則的權(quán)威性看作神圣的、不可改變的。第三階段是道德相對(duì)論或自律道德階段，兒童判斷行為的對(duì)錯(cuò)，更多是基于行為者的行為意圖，而不是行為本身所帶來(lái)的客觀結(jié)果。

二十世紀(jì)六十年代中期，科爾伯格以皮亞杰的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段理論。他利用兩難故事法對(duì)芝加哥地區(qū)的72名男孩和12名違法的男孩（最終追蹤研究的被試是53名），從1955-1956年到1976-1977年，每隔三至四年對(duì)他們進(jìn)行一次道德判斷談話，共進(jìn)行了六次談話?？茽柌裉岢隽酥摹叭搅A段”的道德發(fā)展模式，第一水平為前習(xí)俗水平，此時(shí)兒童為了避免懲罰而做出正當(dāng)?shù)男袨椋臋?quán)威或?yàn)榱藵M足自己的需要而認(rèn)識(shí)到他人中也有自己的利益，產(chǎn)生樸素的平等主義以及互換和對(duì)等的意識(shí)，它包括兩個(gè)階段即懲罰和服從定向階段和樸素的工具性享樂(lè)主義階段。第二水平為習(xí)俗水平，此時(shí)兒童把服從和遵守規(guī)則看作是個(gè)人愿望的終結(jié)，也包括兩個(gè)階段，即維持良好關(guān)系、受他人贊揚(yáng)的好孩子的道德階段和維護(hù)權(quán)威的道德階段；第三水平為后習(xí)俗水平，此時(shí)人們?cè)噲D以自己的利害關(guān)系來(lái)規(guī)定道德價(jià)值和道德準(zhǔn)則，包括契約的、個(gè)人權(quán)利的和民主的接受法律的道德階段和個(gè)人良心原則的道德階段?？茽柌裼么苏f(shuō)明了個(gè)體對(duì)公正原則的認(rèn)知過(guò)程，并根據(jù)他之后的跨文化研究認(rèn)為這一理論具有超越文化和性別的意義。皮亞杰和科爾伯格的道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是圍繞著規(guī)則和公正展開(kāi)的，被認(rèn)為是公正取向的道德倫理觀。

科爾伯格的研究生卡羅爾·吉利根回顧了大量的經(jīng)典著作，尤其是倫理哲學(xué)文獻(xiàn)，指出人類社會(huì)一直存在著兩種不同取向的道德倫理觀。由于科爾伯格最初的研究是以男性為被試進(jìn)行的。所以卡羅爾·吉利根認(rèn)為科爾伯格的道德系統(tǒng)過(guò)分重視了公平和公正這一“男性”價(jià)值觀，而忽視了同情、責(zé)任和關(guān)懷等“女性”價(jià)值觀。吉利根認(rèn)為，女性核心的道德兩難是自己的需要與他人的需要之間的沖突，在道德問(wèn)題上她們有“不同的聲音”——“關(guān)懷道德”。吉利根與合作者進(jìn)行了一系列的研究：大學(xué)生研究，其目的在于通過(guò)他們對(duì)自我的看法，對(duì)道德思考、對(duì)道德沖突和選擇的體驗(yàn)來(lái)考察成年早期得認(rèn)同和道德發(fā)展；流產(chǎn)決定研究，目的在于考察經(jīng)驗(yàn)與思考的關(guān)系以及沖突在道德發(fā)展中的作用；權(quán)力與責(zé)任研究，目的在于收集自我與道德概念、道德沖突及選擇的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)假定道德困境進(jìn)行判斷的數(shù)據(jù)。根據(jù)研究吉利根認(rèn)為女性的道德發(fā)展可以分為三個(gè)階段：第一階段是個(gè)人生存取向階段，此階段女性關(guān)注的是自己，看什么是實(shí)用的，什么是對(duì)自己最有利的。然后經(jīng)歷一個(gè)從自私到責(zé)任的過(guò)渡期，女性認(rèn)識(shí)到自己與他人的聯(lián)系.并且會(huì)考慮從他人以及自己的角度看什么是有責(zé)任的選擇。第二階段是自我犧牲的善良階段此階段女性為了他人的需要而犧牲自己的愿望，并把它當(dāng)成是自己的愿望。她認(rèn)為自己對(duì)他人負(fù)有責(zé)任。然后經(jīng)歷第二個(gè)過(guò)渡期即從善良到真實(shí)，女性對(duì)自己的決定的評(píng)估.不只是基于他人會(huì)如何對(duì)自己做出反應(yīng)，而且也基于自己的意圖和行動(dòng)的后果。她的判斷會(huì)考慮到自己的需要，以及他人的需要。她想通過(guò)對(duì)他人負(fù)責(zé)而成為“好人”。也想通過(guò)對(duì)自己負(fù)責(zé)而成為“誠(chéng)實(shí)的人”。生存再次成為關(guān)注的重點(diǎn)。第三階段是非暴力的道德階段，此階段女性把對(duì)他人（包括自己）的傷害的禁令提升到統(tǒng)領(lǐng)所有道德判斷和活動(dòng)的原則水平，從而在自身和他人之間建立一種“道德平等”，并能夠?yàn)榈赖聝呻y中做出的選擇承擔(dān)責(zé)任。吉利根以此認(rèn)為存在另一種道德倫理取向即關(guān)懷道德取向。她在研究中發(fā)現(xiàn)女性關(guān)懷道德取向占優(yōu)勢(shì)的人數(shù)比男性多，而男性則具有公正占優(yōu)勢(shì)的道德取向者比女性多，且這種性別差異達(dá)到非常顯著的水平。

當(dāng)吉利根提出存在關(guān)懷取向的道德倫理觀后，有女性主義關(guān)懷倫理學(xué)家認(rèn)為公正和權(quán)利的概念能夠被轉(zhuǎn)換成或包括在關(guān)懷倫理學(xué)之內(nèi)?？茽柌竦热苏J(rèn)為吉利根對(duì)關(guān)懷取向的強(qiáng)調(diào)是擴(kuò)大了其所關(guān)注的公正推理的道德領(lǐng)域，但并不認(rèn)為在道德階段結(jié)構(gòu)的個(gè)體發(fā)生中存在著兩個(gè)截然區(qū)分并互相對(duì)立的取向或途徑。努涅·溫克勒認(rèn)為關(guān)懷和公正兩種取向之間的區(qū)別不屬于基本的道德觀點(diǎn)范圍，而只是強(qiáng)調(diào)了兩種不同的道德責(zé)任方式。個(gè)人對(duì)此有些疑問(wèn)。

3兩種取向的道德倫理觀的幾點(diǎn)思考

3.1對(duì)兩種道德取向?qū)嵶C研究前的疑問(wèn)

首先研究公正取向的道德倫理學(xué)家大多都為男性，如弗洛伊德、皮亞杰、科爾伯格等。而關(guān)懷取向的道德倫理學(xué)家大多都為女性，如吉利根、卡倫·霍爾奈（Karen Horney）、瓊·貝克·米勒（Jean Baker Miller）和南?！潭嗔_（Nancy Chodorow）等。在進(jìn)行實(shí)證研究之前他們都進(jìn)行了理論分析，這些分析都有他們各自的經(jīng)驗(yàn)與思維，在分析的過(guò)程中他們是否都對(duì)本性別的現(xiàn)象更敏感，理解也更透徹。且在實(shí)證研究研究過(guò)程中主試的性別因素也有可能影響了談話的進(jìn)行和對(duì)談話內(nèi)容的分析。

再次由于研究者知曉研究目的，還可能產(chǎn)生“實(shí)驗(yàn)者效應(yīng)”，干擾研究結(jié)果。在進(jìn)行實(shí)證研究前，皮亞杰提出對(duì)兒童道德判斷的研究主要關(guān)注道德推理的兩個(gè)方面：一是“對(duì)規(guī)則的尊重”的發(fā)展；二是“公正”概念的發(fā)展，為此他先進(jìn)行了彈子游戲研究?？茽柌駝t由于自己目睹了法西斯的大屠殺，這讓他看到了人類行為的不公正性和不道德性。他的理論中階段6并不是根據(jù)實(shí)證研究提出的，也是一種理想化。吉利根在實(shí)證研究之前，回顧了大量的經(jīng)典著作，尤其是倫理哲學(xué)文獻(xiàn)，認(rèn)為人類社會(huì)一直存在著兩種不同取向的道德倫理觀，公正取向和關(guān)懷取向。他們都在實(shí)證研究之前已經(jīng)在心里有了期望，這是否會(huì)對(duì)研究結(jié)果產(chǎn)生影響了呢？

3.2道德觀是否存在顯著的性別差異

首先，在權(quán)利和責(zé)任的研究中，樣本中的成年男女條件大致相當(dāng)，都受到高等教育并從事專業(yè)性工作。其報(bào)道的男性平均道德成熟分?jǐn)?shù)為413而女性為400的差異。反映這種差異存在的參數(shù)檢驗(yàn)沒(méi)有意義，因此他們采用非參數(shù)檢驗(yàn)去檢驗(yàn)性別差異。對(duì)于這種在數(shù)據(jù)處理階段因一種檢驗(yàn)方法沒(méi)有顯著差異而再去選擇另一種檢驗(yàn)方法本身就是不可取的且13分的差異屬于測(cè)試—復(fù)測(cè)的誤差限度之內(nèi)。所以該研究并不能證明性別差異的存在。同樣的比較兩性在公正推理階段的性別差異研究，或是報(bào)告無(wú)性別差異存在，或是報(bào)告由于接受的教育程度和與職業(yè)相關(guān)的角色承擔(dān)的機(jī)會(huì)不同而存在性別差異。

其次，在她的研究中關(guān)于流產(chǎn)決定的研究的被試是正在懷孕的女性，而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)這是一個(gè)體內(nèi)激素變化的階段，此時(shí)期的女性會(huì)由于生理因素更多的考慮對(duì)孩子的關(guān)心和愛(ài)，此時(shí)公正與否并沒(méi)有那么重要。我認(rèn)為如果加入被試的伴侶對(duì)流產(chǎn)決定的考慮可能會(huì)更客觀一些。

3.3是否存在關(guān)懷取向的道德倫理觀

道德發(fā)展是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)社會(huì)倫理道德規(guī)則和準(zhǔn)則，形成道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的過(guò)程。我認(rèn)為作為一種道德認(rèn)知發(fā)展理論，公正取向的道德倫理觀是存在的。但是所謂關(guān)懷取向的道德倫理觀也許和道德情感更為接近。

首先關(guān)懷取向的道德倫理觀的第三階段是非暴力的道德階段，指出此階段女性把對(duì)他人（包括自己）的傷害的禁令提升到統(tǒng)領(lǐng)所有道德判斷和活動(dòng)的原則水平，從而在自身和他人之間建立一種“道德平等”，并能夠?yàn)榈赖聝呻y中做出的選擇承擔(dān)責(zé)任。有研究表明男性比女性有更多的身體侵犯，生物學(xué)觀點(diǎn)指出，有證據(jù)證明雄性激素與侵犯行為有關(guān)，社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為父母與其他社會(huì)動(dòng)因在侵犯行為的性別差異形成中有重要作用。也就是說(shuō)，女性的非暴力有可能與體內(nèi)的激素有關(guān)，如果以此來(lái)判別男性也并不公平。

再次人具有情緒和情感，在面對(duì)兩難情景時(shí)必定伴隨著一定的情緒和情感。情緒具有適應(yīng)功能，人可以通過(guò)微笑表示友好，通過(guò)移情維護(hù)人際關(guān)系，關(guān)懷取向恰恰強(qiáng)調(diào)關(guān)系；負(fù)面的情緒會(huì)帶來(lái)傷害或者暴力的行為，關(guān)懷取向強(qiáng)調(diào)無(wú)傷害和非暴力。公正取向?qū)儆诘赖抡J(rèn)知發(fā)展，而面對(duì)道德兩難情景時(shí)對(duì)一個(gè)人或事的關(guān)懷則伴隨著各種復(fù)雜的情緒和情感。我認(rèn)為，對(duì)于關(guān)懷取向的道德倫理觀歸屬于道德情感發(fā)展會(huì)更合適。道德發(fā)展包括道德情感，在考慮道德時(shí)應(yīng)該考慮情感的因素而不是僅考慮理性的認(rèn)知。道德情感是品德心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，和道德認(rèn)知、道德行為緊密相關(guān)。它伴隨著道德認(rèn)知的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并隨著道德認(rèn)知的深化而加強(qiáng)；同時(shí)對(duì)道德行為有巨大的推動(dòng)、控制和調(diào)節(jié)作用。我認(rèn)為關(guān)懷取向的道德倫理觀跟道德情感的關(guān)系更為密切。

3.4怎樣運(yùn)用公正取向和關(guān)懷

有人認(rèn)為道德一直被認(rèn)為是公共領(lǐng)域的，公正取向的道德倫理觀也正是適用于公共領(lǐng)域的道德倫理觀，但也應(yīng)該存在個(gè)人領(lǐng)域的道德觀，而關(guān)懷取向的道德倫理觀適用于個(gè)人領(lǐng)域。我認(rèn)為當(dāng)考慮公共領(lǐng)域的道德沖突時(shí)也應(yīng)考慮作為公共領(lǐng)域組成部分中的個(gè)人。只有對(duì)個(gè)人進(jìn)行了關(guān)懷，充分考慮了人的情緒情感才能使道德沖突中做出的決定更有利于人類的長(zhǎng)期發(fā)展。個(gè)人領(lǐng)域中的道德沖突也需要考慮公正和關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

[1]雷靂.畢生發(fā)展心理學(xué)：發(fā)展主題的視角[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，20140101.

[2]科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)：道德階段的本質(zhì)與確證[M].郭本禹，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004，（09）：1.

[3]肖巍.兩種道德發(fā)展觀的爭(zhēng)論[J].學(xué)習(xí)與探索，1997，（4）.

[4]胡軍良.道德的“性別”之思——基于女性主義關(guān)懷倫理的視角[J].云南社會(huì)科學(xué)，2011，（6）.

[5]肖巍.20世紀(jì)關(guān)于“女性心理發(fā)展”研究的轉(zhuǎn)向[J].婦女研究論叢，2001，（2）.

[6]董奇.心理與教育研究方法（修訂版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004，（8）.

[7]皮亞杰.兒童的道德判斷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1984，（09）：1.

[8]岑國(guó)楨.吉利根對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展理論的修正[J].心理科學(xué)，1992，（4）.

[9]林崇德.發(fā)展心理學(xué)（第2版）[M].北京：人民教育出版社，2008.

[10]林崇德，楊治良，黃希庭.心理學(xué)大辭典[M].上海：上海教育出版社，2003，（12）.