韋艷莎 陳 洋

用傳統(tǒng)呼喚“工匠精神”的回歸

韋艷莎 陳 洋

2016年3月5日，“工匠精神”一詞出現(xiàn)在總理的《政府工作報告》中，由此引起社會熱議、關(guān)注和思考，此等重視，也顯示了中國社會對“工匠精神”的極度需求。中華民族創(chuàng)造過璀璨文明，中國自古不乏工匠精神，而現(xiàn)代社會這種精神的缺失不免讓人唏噓，在我們把目光投向國外的同時應(yīng)守住本心，不忘自身歷史和實際，理性對待別人的光芒，借鑒別人的成功，傳承傳統(tǒng)，找到自身契合點，將工匠精神內(nèi)化到國人的身體里。

傳統(tǒng)；工匠精神；回歸

[作 者]韋艷莎、陳洋，廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生。

中國游客赴日本瘋狂搶購馬桶蓋一事在網(wǎng)上炒得火熱，有網(wǎng)友認(rèn)為是因為中國的消費者崇洋媚外，對洋貨的追隨心理，也有人說這是中國制造的恥辱。區(qū)區(qū)日本馬桶蓋，為何受到廣大消費者瘋狂地追捧？中國消費者為何對中國制造失去信心？認(rèn)真反思，痛定思痛，追求短平快和效益優(yōu)先的中國制造之所以成為廉價的代名詞與工匠精神的失落有很大關(guān)系?！爸袊圃臁币颉爸袊鴦?chuàng)造”轉(zhuǎn)變，“工匠精神”無疑是最大的瓶頸。

近幾年隨著國家主流媒體節(jié)目“大國重器”“大國工匠”的播放，“工匠精神”逐漸走入我們的視野，特別在今年兩會之后更是受到前所未有的重視和最大范圍的討論。這時，紀(jì)錄片《壽司之神》也倍受關(guān)注，里面的主人公——日本三星大廚小野二郎將壽司做到極致的工匠精神深深令我們驚嘆和折服。對于日本和德國整個社會形成的工匠精神，旁觀者有的是無以言表的羨慕和贊賞，若再將眼光放到自身，這一對比，不免會引出國人的自慚形穢、自怨自艾，甚至對自身刻意貶低、全盤否定。這樣的極端心理不但不利于“工匠精神”的塑造，更會打消積極性，不斷對自己的國家社會質(zhì)疑。沒有了自信，立足尚有問題，何來進步？然而，自信并非盲目自信，中華民族幾千年的歷史，為人類創(chuàng)造璀璨文明，中國工藝曾是世界的追捧，藝術(shù)的弄潮兒，我們自古不乏工匠精神。時下，當(dāng)看到各種名勝古跡中栩栩如生活靈活現(xiàn)的雕塑，游走于已屹立一千五百多年的趙州橋之上，把玩一件玉器古玩或欣賞一幅清明上河圖的刺繡，它們的神韻讓我們?nèi)绨V如醉，古代工匠們的鬼斧神工的造詣讓我們欽佩不已。我們曾經(jīng)擁有輝煌的歷史，更有令人驕傲的工匠精神，無須自卑，需要的是重拾失落的工匠精神。

一、中國古代工匠精神

（一）“強力而行”的敬業(yè)奉獻精神

勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，在古代，不論是官匠還是民匠，均屬于底層勞動人民，吃苦耐勞，兢兢業(yè)業(yè)是本分，吃苦是常態(tài)，意志的力量極端重要。墨子就曾要求學(xué)生要“強力而行”強化意志的鍛煉，認(rèn)為意志不僅僅是重要的道德精神，更是對個人的知識才能有重要的制約作用?！爸静粡娬咧遣贿_”，意志需要長期地進行磨煉才能變得強大，否則就會衰退，并且成為個人智慧發(fā)揮的重大障礙。中國傳統(tǒng)歷來認(rèn)同苦行，苦行是一種堅持和自我升華，因而我們有“懸梁刺股”“臥薪嘗膽”的典故。

（二）“切磋琢磨”的精益求精精神

精益求精精神是工匠精神的精髓，對自己的作品堅持高的要求，注重細節(jié)，追求極致和完美，不惜花費大量的時間和精力，孜孜不倦，反復(fù)琢磨，使臻成熟完美?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”形象生動展現(xiàn)工匠對玉石、象牙、骨器進行切割、糙銼、雕刻、打磨時所展現(xiàn)出來的一絲不茍、仔細認(rèn)真的精神。在《論語注》中，朱熹從工匠的道德角度，有“言治骨角者，既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也”的解讀。近現(xiàn)代，孫中山將這種工匠道德延展到近代工業(yè)中，并從中提煉出“精益求精”精神，使開始萌芽于《詩經(jīng)》中的切磋琢磨的匠人精神最終概括升華為技術(shù)道德的重要規(guī)范。

（三）“興利除害”的愛國為民精神

中國古代向來有愛國、忠君、為民的思想，然而為我們所知曉的都是一些歷史名人的千古佳話，而處在社會底層的工匠似乎與這樣的高風(fēng)亮節(jié)不甚相聯(lián)。然而，中國最初的工匠團體墨家在這個方面貢獻巨大，墨子對學(xué)生提出“必興天下之利，除天下之害”的要求，“興利除害”就是道德評價和道德行為的根本尺度，這種道德價值觀得到后世認(rèn)同。這種愛國為民的精神在歷史中不斷得到印證，有四大發(fā)明，在不同領(lǐng)域興利除害，技術(shù)獨步天下。有李冰父子殫精竭慮開鑿都江堰以使人民免于水患。有張衡發(fā)明世界上第一個地動儀，預(yù)測地震，大利民眾?？梢姡袊糯そ硱蹏鵀槊窬竦闹鲗?dǎo)價值觀是與儒家思想的“仁、忠、義”思想是相通的，或者可以說是互相影響的。這一倫理精神在加強工匠的道德責(zé)任、提升器物質(zhì)量、發(fā)展社會經(jīng)濟、鍛造巨匠名師中發(fā)揮了重要的作用。

（四）“尊師重教”的求學(xué)態(tài)度

古代多為學(xué)徒制，也有工匠學(xué)堂，但師父與徒弟的模式一樣，師徒在一起生活，學(xué)習(xí)，探討、鉆研技藝，師父平時通過自身進行演示和在指導(dǎo)徒弟具體操作過程之中傳授經(jīng)驗技術(shù)，通過具體事例說明準(zhǔn)則規(guī)范。徒弟從小便被送來跟師傅學(xué)藝，追隨師傅的技術(shù)的熏陶，在這種學(xué)習(xí)中，一旦心領(lǐng)神會，即可融匯自如，自然天成，熱愛技藝，執(zhí)著追求，不斷探索。由于這樣一個特殊的生活、學(xué)習(xí)、工作方式，師徒的思想感情緊密相連，師父的行為品性及技術(shù)造詣對學(xué)生有著深遠的影響，學(xué)生把老師奉為神靈之類，有著敬畏心理，追隨學(xué)習(xí)，如親人而又高于親人，此而逐漸形成學(xué)徒們尊師重教的美德，從“一日為師，終身為父”中便可以體味到其中的師道尊嚴(yán)。

（五）“開拓創(chuàng)新”的改造精神

工匠們有著自己的一套嚴(yán)格的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，審美要求。學(xué)徒們在制作的過程中，不斷啟發(fā)創(chuàng)造出新的樣式、技藝、風(fēng)格，也能使得技藝在傳承的過程中，不斷地發(fā)展并被賦予新的生命。由于在特定一段時間內(nèi)工作的不可流動性使得技藝世代相傳，而工匠們在這種技藝的傳承中不斷創(chuàng)新，超越，使自己的傳家本領(lǐng)傳而不衰，立于不敗之地，創(chuàng)新工藝使技術(shù)更加精進符合時代進步要求，甚至走在時代前列，光宗耀祖！

（六）“歸于自然”的哲學(xué)取向

由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限，在古代，人們對自然懷著敬畏心理，天命不可違，追求“天人合一”“順勢而為”，且在自然中追求一種本真的“善美”，以善為本，“盡善盡美”。古代道家的“道法自然”的哲學(xué)思想與之相合，這應(yīng)該是中華文化思想的普遍風(fēng)格所致。中國的傳統(tǒng)文化對中華民族民族心理有著深刻影響，它是中華民族一個特殊的文化烙印，映照在中國教育思想的發(fā)展中。魯班發(fā)明的“傘”“鋸”均是效法自然，在自然中得到啟發(fā)，當(dāng)然這個可能被認(rèn)為是匠人發(fā)明的低級階段，但歸于自然的哲學(xué)思想?yún)s是一種至高的哲學(xué)感悟。

當(dāng)然，古代工匠精神畢竟形成發(fā)展于古代，與現(xiàn)代的工匠精神定然會有些差距和變化，這需要我們?nèi)ミm應(yīng)和作出相應(yīng)調(diào)整。但以上提煉出來的六條在主要的思想和精神上依然為現(xiàn)在社會所追求和需要，回歸傳統(tǒng)工匠精神，也是一種“道德精神”的回歸，這種道德精神即是國人內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標(biāo)準(zhǔn)，是國人所爭取渴望達到的一種“理想人格”，而這樣的追求能使匠人本身趨于高尚，不流于世俗，不浮躁，沉于事，而真正精益求精。

二、用傳統(tǒng)呼喚“工匠精神”回歸的優(yōu)勢

（一）提高自信，主動接受

別人的工匠精神固然精彩，但如果是在自己身上便能獲取，是否更有力量？中國古代工匠精神的提出，歸納和提煉，在某種程度上說是給自卑到彷徨的國人一顆救命稻草，是在其最尷尬無奈陷入自我否定懷疑時的一句“你可以的，你本來就很棒”的鼓勵。如果認(rèn)為這太過于夸張，那么也不妨這樣表述“古代工匠精神讓國人找回尊嚴(yán)和驕傲”。但不論哪種表述，都不可否認(rèn)的是，這樣的精神提出讓國人提高自信，有種被認(rèn)可的歸屬感，國人不想失去這樣的感覺，并會主動有意識地把這種古今關(guān)聯(lián)加大，因而古代工匠精神與現(xiàn)代工匠精神缺失的聯(lián)系也隨之加大。這樣一來國人就會主動“彌補”自己的“過失”，為重新找回往日的輝煌而進行努力?？梢哉f這培養(yǎng)了一種自覺性，而這種自覺性會產(chǎn)生最好的效果。

（二）精神傳承，順理成章

中華民族綿延傳承幾千年，有歷史的厚重，對每一個炎黃子孫來說更有共同的根，有著共同的民族心理。中國古代工匠精神是一種自家精神的傳承，不是外界的文化強推，傳承是自然的，合理的，應(yīng)該接受的，這就可以為我們造一個心理暗示，能夠更順利接受工匠精神。再者，傳統(tǒng)工匠精神的傳承有共同的民族心理基礎(chǔ)，不容易造成理解上的斷層和心理上的不適或抗拒，可以產(chǎn)生強烈的歸屬感和親切感，令國人更樂于去靠近，去接受，去改變自己。

（三）符合歷史，易于實踐

古代工匠精神最大的優(yōu)越就在于它深植于中華民族發(fā)展的歷史土壤中，在大的概念上符合中國的實際。它形成于古代工藝技術(shù)實踐中，影響于中國的地域、風(fēng)情、物質(zhì)及思想精神的發(fā)展，沾染著古代中國的方方面面，是中國式的工匠精神。這樣比較“接地氣”的工匠精神在理解上和實踐上都可以在歷史中找到依據(jù)，都在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)，可以去推測和想象，實在地感知和認(rèn)識，更好地理解這種精神。在這樣的基礎(chǔ)之上，接受并實踐這種工匠精神行動就變得踏實，有內(nèi)核，有路徑，有目標(biāo)，這樣的實踐效率更高，效果更好。

三、德日工匠精神的思考

一個普遍具有工匠精神的社會無疑是一個優(yōu)質(zhì)的社會，而這樣的社會德國、日本都有，這不禁讓人艷羨不已，在無數(shù)的數(shù)據(jù)堆積對比中我們很多忘了帶上各自的國情而甚至把德日的工匠精神神化。每一種現(xiàn)象的發(fā)生都有其生長的土壤。德國因為緯度較高，光熱不足，土地大多為貧瘠的冰磧平原，他們經(jīng)常要抵抗饑餓與寒冷，于是形成了嚴(yán)肅、保守、自省、謹(jǐn)慎的性格特點。日本是個島國，資源極其缺乏，因而要節(jié)約省用，并形成了普遍的精細性格。這兩個國家普遍的性格特點很容易發(fā)展成為我們現(xiàn)代所崇尚的工匠精神，這就是所謂的順理成章。當(dāng)然這樣說來貌似有逃避現(xiàn)實的嫌疑，應(yīng)該指出的是，這樣的工匠精神確實是我們所追求的，但這樣已然形成的高度普遍的工匠精神與其說讓我們覺得欣賞，不如說讓我們覺得恐懼，總是覺得驚嘆和不可思議。這樣我們不難發(fā)現(xiàn)，不一樣國情，不一樣的狀況，對工匠精神的理解度也未達到完全一致?，F(xiàn)代工匠精神在世界普遍達成共識，內(nèi)涵一樣，但實現(xiàn)的方式機理可以各有特點，不必千篇一律，不需爭先恐后，守住本心，不忘自身歷史和實際，理性對待別人的光芒，借鑒別人的成功，傳承傳統(tǒng)，將工匠精神內(nèi)化到國人的身體里。

四、結(jié)語

工匠精神是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的需要。面對“中國制造”窘迫的現(xiàn)狀，以及新常態(tài)下的態(tài)勢需求，我們急需工匠精神的回歸。德日固然在工匠精神上大有作為，我們在自卑中急切地想從別人那里找到救世良方而又沒有充分實際效果的時候，不妨把眼光轉(zhuǎn)回自己身上，挖掘自己傳統(tǒng)工匠精神，在近的地方找到心靈的契合點，經(jīng)上文分析，本文認(rèn)為這種契合點更易找到，更易駕馭，更易有效果。只要利于培育國人的工匠精神，我們并不對其方法做死的規(guī)定。本文意在解決國人自我否定懷疑的困境，并為工匠精神的實現(xiàn)提供另一選擇，但凡事無絕對，任何傳統(tǒng)和經(jīng)驗皆需在批判中繼承、借鑒和發(fā)展，在實踐中去證明、取舍和完善，也許綜合運用，雙管齊下，可以達到更好的效果。工匠精神的回歸絕非只一日一人之功，而是整個社會的一個系統(tǒng)長期的工程，需要每一個個人和集體去努力實現(xiàn)?！按髧屑肌狈諊某霈F(xiàn)是一個極好的開端，在“工匠精神”熱中，希望國人不僅僅從他國經(jīng)驗著眼，更能在歷史傳統(tǒng)中找到真正的力量。

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