吳 雅 婷

三蘇《南行集》所見(jiàn)宋代士大夫的行旅活動(dòng)與旅行書(shū)寫(xiě)*

吳 雅 婷

嘉祐四年十月至五年二月，三蘇舉家由眉山前往汴京，正式踏上仕宦之道。這趟旅行結(jié)束后，三蘇曾將旅程中詠嘆見(jiàn)聞的作品集為《南行集》刊刻。然而日后隨著個(gè)人文集的編輯、傳世，《南行集》單行本不再可見(jiàn)。因而，有必要將如今散見(jiàn)于三蘇文集中的原《南行集》詩(shī)賦還原至旅行書(shū)寫(xiě)專著的脈絡(luò)，再討論其中呈現(xiàn)的幾項(xiàng)旅行特質(zhì)──起程、移動(dòng)生活以及異空間、異文化的體驗(yàn)。由此，既可見(jiàn)蘇軾、蘇轍的心態(tài)，亦展現(xiàn)旅程的動(dòng)態(tài)，同時(shí)打開(kāi)了解宋代士人獲取新知的一片視野。

南行集； 三蘇； 蘇軾； 旅行； 行旅； 旅行書(shū)寫(xiě)

嘉祐四年(1059)秋天蘇軾(字子瞻，1036—1101)、蘇轍(字子由，1039—1112)除母喪后，與父親蘇洵(字明允，1009—1066)一家人自家鄉(xiāng)眉山(今四川眉山)赴開(kāi)封(今河南開(kāi)封市)，正式展開(kāi)其宦游生涯。這一趟四千里路的旅行，并非三蘇首次離開(kāi)家鄉(xiāng)，蘇軾兄弟中舉后不久，便逢母親程氏夫人過(guò)世而返回家鄉(xiāng)，其時(shí)他們尚未得到一官半職，所以這次出行，可說(shuō)是正式開(kāi)啟了他們漫長(zhǎng)的宦游生涯。這趟旅程不但在三蘇宦游生涯中具有明顯的象征意義，三人也在旅程中積累了相當(dāng)多的文字創(chuàng)作。這些創(chuàng)作后來(lái)集為《南行集》，只是隨著個(gè)人文集的編輯、傳世而不再見(jiàn)單行本。《南行集》中的內(nèi)容皆與這次行程經(jīng)歷密切相關(guān)。本文即以這趟旅程與旅行書(shū)寫(xiě)為討論焦點(diǎn)，一方面觀察旅行書(shū)寫(xiě)所見(jiàn)的行旅活動(dòng)，另一方面也藉以分析行旅活動(dòng)隱含的旅行文化意義*現(xiàn)代所謂“旅行”，傳統(tǒng)中國(guó)因諸般情境、樣式而有不同的指稱。概略而言，長(zhǎng)程旅行以“行旅”指稱；“游覽”近似于今日具休閑性的旅游活動(dòng)；“行役”則是涵蓋宦游和公差的仕宦公務(wù)之旅。因此蘇氏一家這趟旅行應(yīng)為“行旅”。詳細(xì)的討論見(jiàn)吳雅婷：《萬(wàn)卷書(shū)與萬(wàn)里路──宋代類書(shū)呈現(xiàn)的“移動(dòng)”語(yǔ)境》，收入黃應(yīng)貴主編:《空間與文化場(chǎng)域：空間之意象、實(shí)踐與社會(huì)的生產(chǎn)》，臺(tái)北：漢學(xué)研究中心，2009年，第391—435頁(yè)。。

筆者于1996年首次留意到這份解體的《南行集》文本*吳雅婷：《北宋士大夫的宦游生活──蘇軾個(gè)案研究》，(臺(tái)灣)清華大學(xué)歷史研究所1999年碩士論文。。此前，將《南行集》視為研究對(duì)象的僅見(jiàn)橫山伊勢(shì)雄與曾棗莊二位先生。橫山先生除了依主題將這批詩(shī)作分為“山川風(fēng)景”“土地風(fēng)俗”“先賢遺跡”三類，更將它們視為蘇詩(shī)的“原點(diǎn)”，一種習(xí)作的性質(zhì)*[日]橫山伊勢(shì)雄：《蘇軾の“南行集”の詩(shī)について》，(日本)《漢文學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》第32期，1973年6月，第39—51頁(yè)。。這樣的觀點(diǎn)影響了續(xù)出的《南行集》研究。因此，其后多數(shù)的《南行集》研究皆為文學(xué)內(nèi)涵的議論，并集中于蘇軾個(gè)人身上*較早如謝桃坊：《論蘇軾早期詩(shī)歌創(chuàng)作》，《天府新論》1986年第5期，第55—58頁(yè)；晚近如張文利：《雛鳳試聲，幾聲清亮幾聲拙——對(duì)蘇軾南行詩(shī)的考察》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第2期，第145—149頁(yè)。。曾棗莊先生則留意到《南行集》“合著”的性質(zhì)。他除了嘗試復(fù)原此集的內(nèi)容、份量，尚著意在兩方面：一是以文論的角度析論《南行前集敘》和相關(guān)論述篇章，二是指出藉《南行集》以了解社會(huì)實(shí)況的價(jià)值*曾棗莊：《三蘇合著〈南行集〉初探》，《文學(xué)評(píng)論》1984年第1期。劉亞文《三蘇〈南行集〉研究》(西藏民族大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)2016年碩士論文)則稱《南行集》為唱和雅集。。

關(guān)于此次旅行，20世紀(jì)70年代至今的研究與關(guān)注主要在文學(xué)史、文學(xué)評(píng)論范疇。然而，這是一趟以首都為終點(diǎn)的旅行，完成后，三蘇將旅程所作詩(shī)文結(jié)集為《南行集》刊刻出版，故這部詩(shī)文集實(shí)具有旅行文學(xué)乃至長(zhǎng)程行記的特質(zhì)。本文由此出發(fā)，將其視為一份旅行寫(xiě)作的文本，試以旅行文化史的角度分析之。

一、《南行集》的成書(shū)與旅行詩(shī)文集的出版

今日我們?nèi)钥赏高^(guò)三蘇各自的文集找到許多嘉祐四年其赴開(kāi)封旅程中創(chuàng)作的文字。不過(guò)，個(gè)人文集并非這些旅行寫(xiě)作原本流傳的型態(tài)；事實(shí)上，父子三人這趟旅程的創(chuàng)作曾于旅行結(jié)束后編成《南行集》，即在收入各人文集之前，便曾獨(dú)立刊刻流傳。據(jù)蘇軾于江陵(今湖北荊州市江陵縣)所作之《南行前集敘》，當(dāng)時(shí)曾將眉山至江陵路程中所作詩(shī)文百篇匯為一集。而蘇轍為《南行后集》所作的《引》，現(xiàn)今雖已亡佚，但宋人孫汝聽(tīng)編撰的《蘇潁濱年表》記述了其作《引》的因由，稱：“(嘉祐)五年庚子，自江陵至京師，途中所為詩(shī)賦又七十三篇，為《南行后集》，轍有《南行后集引》?！?蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷10，北京：中華書(shū)局，1986年，第323頁(yè)；孫汝聽(tīng)：《蘇潁濱年表》，臺(tái)南：莊嚴(yán)文化四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)影首都圖書(shū)館藏清光緒宣統(tǒng)間刻藕香零拾本，1996年，第2頁(yè)上。曾棗莊《蘇轍評(píng)傳》(臺(tái)北：五南出版社，1995年，第25頁(yè))稱：“兩書(shū)合稱《南行集》，這是三蘇父子親自編輯的第一部也是唯一一部合著的詩(shī)文集。”

名為《南行集》的單行本，目前已無(wú)法見(jiàn)到，如今能閱讀到的《南行集》詩(shī)文，是經(jīng)由后人重新搜集編輯，分別錄入三蘇各自的詩(shī)文集中。所以，在三人的詩(shī)文集中，分別閱讀到這些作品時(shí)，其實(shí)已遠(yuǎn)離原有的寫(xiě)作、出版、閱讀脈絡(luò)；讀者十分容易將它們看作一篇篇獨(dú)立的，關(guān)于懷古、會(huì)友、交游、攬勝……的詩(shī)歌文章，當(dāng)然也就無(wú)法特別注意、感受到這些已經(jīng)散在不同書(shū)本、不同主題、不同篇章中的文字，原本有其連貫性、整體性，且有其所處的特殊時(shí)空、情境*目前有關(guān)三蘇父子的傳記，皆曾在以時(shí)間序列為經(jīng)的敘述下，提及此趟南行旅程。不過(guò)，它們的敘述方式大概都是利用傳記主角在旅程中所寫(xiě)的詩(shī)文，依照時(shí)間次序陳述這趟旅行的行程(去哪座山、哪處古跡游玩、懷古)，以優(yōu)美的文詞讓行程所見(jiàn)的景況再現(xiàn)。陳述行程之余，雖然也提到曾有《南行集》一書(shū)的出版，但是對(duì)于這些詩(shī)文原本同出一書(shū)而具有的獨(dú)特相關(guān)性以及詩(shī)文中呈現(xiàn)的旅行生活，并未特別注意。這大概是因?yàn)檫@些書(shū)的主角乃是傳主，而非“旅行”。參見(jiàn)李一冰：《蘇東坡新傳》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1996年，第57—62頁(yè)；曾棗莊：《蘇洵評(píng)傳》，成都：四川人民出版社，1983年，第85—91頁(yè)；曾棗莊：《蘇轍評(píng)傳》，第22—32頁(yè)。。目前收錄在父子三人詩(shī)文集中的《南行集》詩(shī)文，學(xué)界估算約為151篇，并不齊全*曾棗莊認(rèn)為，《南行集》現(xiàn)存一百五十篇詩(shī)文中，除五篇賦、兩封書(shū)，敘、贊、墓志銘各一篇外，其余一百四十篇皆為詩(shī)(見(jiàn)曾棗莊：《三蘇合著〈南行集〉初探》，《文學(xué)評(píng)論》1984年第1期)。今人張忠全重輯的《南行集》，則收錄了前集97篇(洵9、軾60、轍28)、后集63篇(洵11、軾44、轍8)，共160篇(見(jiàn)張忠全編：《重編三蘇〈南行集〉前言》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年，第21—22頁(yè))。另劉亞文在曾棗莊研究基礎(chǔ)上制成篇目索引，見(jiàn)劉亞文：《三蘇〈南行集〉研究》附錄。唯筆者認(rèn)為，關(guān)于《南行集》原貎尚有兩點(diǎn)需要考慮：一、依《南行前集敘》，此集文字的性質(zhì)為“有觸于中”，“發(fā)于詠嘆”，故刊刻時(shí)三蘇是否將書(shū)、志等應(yīng)用文收入，需要斟酌(《蘇軾文集》卷10，第323頁(yè))。二、對(duì)三蘇而言，此集為這段旅程作品的全集還是自選集？。又因?yàn)樯⑷肴嗽?shī)文集中，所以各篇詩(shī)文間的排列次序與相互關(guān)系，亦難以在各人現(xiàn)今流傳的詩(shī)文集中呈現(xiàn)。所幸此集的創(chuàng)作基礎(chǔ)是一趟旅程，若透過(guò)詩(shī)文內(nèi)容與交通路線相互對(duì)照，應(yīng)當(dāng)還可以重建出大致的行程以及作品創(chuàng)作的順序。因此本文對(duì)于這趟旅程的討論，也可視為是將旅行書(shū)寫(xiě)還置回《南行集》原有的創(chuàng)作和閱讀脈絡(luò)的努力。

旅行詩(shī)文集的獨(dú)立流傳在宋代并非僅此《南行集》一例。南宋時(shí)著有《吳船錄》《驂鸞錄》《攬轡錄》等長(zhǎng)程旅行日記的范成大(字致能，1126—1193)，其《石湖居士詩(shī)集》第13卷，卷首詩(shī)題的標(biāo)注便留下曾經(jīng)出版《南征小集》的蛛絲馬跡*范成大于乾道八年(1172)十二月，自蘇州家中往廣西赴知靜江府，其《與吳興薛士隆使君游弁山石林先生故居》詩(shī)題下注：“此卷乾道壬辰冬赴廣西道中所作，舊名《南征小集》?！币?jiàn)范成大：《石湖居士詩(shī)集》卷13，四部叢刊正編景上海涵芬樓藏吳郡顧氏愛(ài)汝堂刊本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1979年，第56冊(cè)，第1頁(yè)上─下。。范成大的另一趟長(zhǎng)程旅行──自桂林入蜀的作品，也集成《西征小集》一書(shū)。但目前只能透過(guò)陸游(字務(wù)觀，1125—1210)當(dāng)年所作的書(shū)序，得知其獨(dú)立問(wèn)世的情形：

或曰：公之自桂林入蜀也，舟車鞍馬之間有詩(shī)百余篇，號(hào)《西征小集》，尤雋偉。蜀人未有見(jiàn)者，盍請(qǐng)于公以傳。屢請(qǐng)而公不可，彌年乃僅得之，于是相與刻之，而屬某為序。*陸游：《渭南文集》卷14《范待制詩(shī)集序》，四部叢刊初編縮本景上海涵芬樓景江南圖書(shū)館藏明華氏活字本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1965年，第66冊(cè)，第7頁(yè)上—第8頁(yè)上。

無(wú)論《南征小集》或《西征小集》都與《南行集》有著相同的遭遇：內(nèi)容散入作者個(gè)人詩(shī)文集中，無(wú)法見(jiàn)其原書(shū)。這幾個(gè)已然失去原貌的旅行寫(xiě)作及其出版狀態(tài)向我們透露，宋人的旅行書(shū)寫(xiě)、出版和閱讀其實(shí)要比目前所可得見(jiàn)者更為活潑與活絡(luò)。

雖然《南行集》是以詩(shī)文集的形式出版，但就《南行集》的創(chuàng)作時(shí)空及創(chuàng)作內(nèi)容而言，這本北宋出版的書(shū)籍其實(shí)在一定程度上具有“游記”的性質(zhì)。James M. Hargett認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的游記書(shū)寫(xiě)有三種特性：一、描述一趟旅行(describe a journey)；二、對(duì)山水事物的客觀記錄[contain sustained, impersonal (or objective) description of landscape]；三、表現(xiàn)作者的主觀感受[express the personal (or subjective) views of the author]*James M. Hargett, On the Road in Twelfth Century China: The Travel Diaries of Fan Chengda (1126─1193)，Stuttgart: Steiner Verlag Wiesbaden, 1989， p.11.這樣的分析方式，Hargett在討論蘇軾與游記的關(guān)系時(shí)又再度提及。見(jiàn)Hargett, James M., The Travel Records (Yu-chi) of Su Shih (1037─1101)，(臺(tái)灣)《漢學(xué)研究》第8卷第2期，1990年12月，第369—396頁(yè)。。以目前被收錄的形式閱讀這些《南行集》詩(shī)文，自然無(wú)法強(qiáng)烈感受到以上三項(xiàng)特性的存在。但若恢復(fù)“南行”的角度，在一種連貫的脈絡(luò)中閱讀這些詩(shī)文，則在《南行集》的文字之間，上述三項(xiàng)特色就頗為鮮明。蘇軾在《南行前集敘》中曾經(jīng)提到成就此書(shū)的因由：

己亥之歲，侍行適楚。舟中無(wú)事，博弈飲酒，非所以為閨門(mén)之歡。而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。將以識(shí)一時(shí)之事，為他日之所尋繹，且以為得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也。

蘇軾說(shuō)這部集子之成乃“得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也”，即行旅中所見(jiàn)、所聞、所觸、所感，發(fā)為詠嘆。想來(lái)父子三人出發(fā)之前并未先期約定將從事行旅寫(xiě)作，也未預(yù)期于旅程結(jié)束時(shí)結(jié)集出版；故其內(nèi)容應(yīng)該也不是為記錄而刻意記錄，或?yàn)槌霭娑坏貌粚?xiě)*日本學(xué)者山本和義藉蘇軾詩(shī)作析論其詩(shī)論時(shí)，亦曾就《南行集》進(jìn)行分析。他梳理蘇軾在此行中與行后的文詞和行動(dòng)，再考慮北宋薦舉制度及其所帶來(lái)的行卷之風(fēng)，認(rèn)為《南行集》是專為入京行卷而寫(xiě)作、刊刻的作品集。山本先生也意識(shí)到自己的討論，無(wú)法完全鑿實(shí)。不過(guò)他的討論仍具有出版史的意義，提醒我們考察北宋政治文化時(shí)宜斟酌與士人書(shū)寫(xiě)、出版活動(dòng)的關(guān)聯(lián)。見(jiàn)[日]山本和義：《詩(shī)人と造物：蘇軾論考》“六、南行集とその周辺”、“七、南行集の蘇軾詩(shī)”，東京：研文出版，2002年，第126—150頁(yè)。湯淺陽(yáng)子對(duì)《南行集》的考注也特別伸張其中蘇軾詩(shī)之刻意“仿歐陽(yáng)體”。見(jiàn)氏著：《“南行集”考》，(日本)《人文論叢》第30期，2013年，第25—38頁(yè)。。但是蘇軾也提到，如此“識(shí)一時(shí)之事”，是要“以為他日之所尋繹”；所以他們決定將這批創(chuàng)作整理結(jié)合，是希望來(lái)日回憶這趟旅程時(shí)，能有系統(tǒng)性的依據(jù)。也正因?yàn)樗麄冊(cè)谶@趟旅程中的寫(xiě)作，不是為了以文載道，更不是因?yàn)槁猛局兴?jiàn)所聞可以做為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的好“題材”，故此書(shū)的確具有游記書(shū)寫(xiě)的特質(zhì)。旅行的見(jiàn)聞感觸，若只是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的“題材”，則寫(xiě)作主體將是詩(shī)文所呈現(xiàn)的文學(xué)技巧、藝術(shù)價(jià)值，而非旅游本身。蘇軾他們之所以寫(xiě)作，主要是“識(shí)”(記錄)，而不是努力發(fā)現(xiàn)文學(xué)的意境。所“識(shí)”的即是“一時(shí)”，是當(dāng)下時(shí)空(旅程)之“事”(見(jiàn)聞感觸)，也就是要貼切地留下當(dāng)時(shí)的情境感覺(jué)；所以“一時(shí)之事”才是主體，“識(shí)”則是動(dòng)作。至于用以呈現(xiàn)、留下這些東西的體裁，就是他們認(rèn)為最貼切于當(dāng)時(shí)的絕句、律詩(shī)、賦、當(dāng)?shù)孛裰{等。因?yàn)樗粝碌膶⑹恰耙詾樗罩鶎だ[”的旅程的見(jiàn)聞感觸，所以被尋繹的旅程見(jiàn)聞感觸是重點(diǎn)，而不是準(zhǔn)備留下來(lái)展現(xiàn)的文學(xué)成就。

雖然由于《南行集》的寫(xiě)作初衷及其出版形式，不能單純地將它完全等同于如陸游《入蜀記》、范成大《吳船錄》之類的宋代旅游日記類型著作；但同樣地，我們亦無(wú)法輕易地排除、忽視《南行集》的游記書(shū)寫(xiě)成分。Hargett指出：因?yàn)榻煌ǖ陌l(fā)展,文人具有關(guān)注周遭事物的傾向,以及官僚體系內(nèi)文官必須定期區(qū)域性地流動(dòng)等因素，宋代成為“游記”體裁發(fā)展最重要的時(shí)代*James M. Hargett, On the Road in Twelfth Century China: The Travel Diaries of Fan Chengda (1126—1193)，p.44.。其實(shí)早于范成大，三蘇的生長(zhǎng)背景、人格特質(zhì)以及事業(yè)發(fā)展方向，正典型地涵蓋了Hargett所提到的三個(gè)因素。《南行集》的寫(xiě)作類型，則在某種程度上類似Hargett所提出的三類宋代旅行文學(xué)中的“水路日記”(river diaries)*Hargett提出的三類宋代旅行文學(xué)，分別是“一日游”(daytrip essays)、“出使文件”(embassy account)、“水路日記”。見(jiàn)James M. Hargett, On the Road in Twelfth Century China: The Travel Diaries of Fan Chengda (1126—1193)，pp.44—69.。

當(dāng)然，《南行集》與《入蜀記》《吳船錄》這兩部南宋時(shí)“正統(tǒng)”的“水路日記”，以及和蘇軾同時(shí)代，于熙寧年間入宋參佛的日本僧人成尋所留下的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》，其間仍有差異。后三者皆以日記的形式記錄作者自己一趟旅行的見(jiàn)聞。雖然它們有著記述詳細(xì)、行程明確的優(yōu)點(diǎn)；但相對(duì)地，他們的記述卻也會(huì)在閱讀之時(shí)，令人有檢閱大事記、年表甚或流水賬之感。因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容基本上是一種平面的記述，不容易看到作者身處“旅行”這種特殊情境的立體感受。不可否認(rèn)，這些旅行日記的記述的確為我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、旅行型態(tài)提供了許多訊息。例如：陸游在《入蜀記》中對(duì)旅程沿途的交際活動(dòng)便有頗多記錄，展現(xiàn)了官員間的交游關(guān)系*伊原弘在其《宋代中國(guó)を旅する》一書(shū)中分析討論了陸游自山陰(兩浙東路紹興府治，今浙江紹興市)赴夔州(州治在今重慶市奉節(jié)縣)就任的入蜀旅程，他認(rèn)為《入蜀記》具有詳記沿途交際活動(dòng)的特征?？墒?，筆者閱讀陸游所記內(nèi)容，觀察到的卻是：陸游雖然寫(xiě)了旅程之中他見(jiàn)了誰(shuí)，誰(shuí)見(jiàn)了他，但是并沒(méi)有仔細(xì)描寫(xiě)見(jiàn)面相處的詳細(xì)情況，更不要說(shuō)彼此間的情緒起伏，諸如：見(jiàn)到這些人高不高興，這么多的交際應(yīng)酬活動(dòng)煩不煩。其次，伊原弘認(rèn)為，陸游的日記讓我們發(fā)現(xiàn)，江南復(fù)雜的水路區(qū)域是當(dāng)時(shí)法治的灰色地帶；同時(shí)，陸游這一趟旅行的觀光成分頗重，且其也因著這趟橫跨宋土東西的旅程，看到了靖康之變?cè)诟鞯亓粝碌谋鵀?zāi)遺痕([日]伊原弘：《宋代中國(guó)を旅する》，東京：NTT出版社，1995年，第62—82頁(yè))。。成尋則在他每天的日記中，巨細(xì)靡遺地留下他所見(jiàn)、所聞的人、事、物，還有所食、所用的各項(xiàng)花費(fèi)*平林文雄在校譯《參天臺(tái)五臺(tái)山記》之后指出，此書(shū)在交通史、社會(huì)史、宗教史……等多方面，都可對(duì)宋代史學(xué)研究提供幫助([日]平林文雄：《參天臺(tái)五臺(tái)山記校本並に研究》，東京：風(fēng)間書(shū)房，1978年，第471—478頁(yè))。。相較之下，以詩(shī)文集形式呈現(xiàn)的《南行集》，確實(shí)表現(xiàn)出比較活潑、動(dòng)人的氣氛。在多種主題的詩(shī)文之中，我們見(jiàn)到了三蘇一家在行程中所遇之人、所見(jiàn)之景、所聞之事。當(dāng)然，限于文字體裁，其詳細(xì)、完備的程度可能不及旅行日記；然而真正難能可貴的，卻正是蘊(yùn)含在這詩(shī)文之中──也是詩(shī)文體裁賦予創(chuàng)作者的寫(xiě)作空間吧──時(shí)而流泄出來(lái)，作者對(duì)于所處“旅行”情境油然而生的情緒，及其對(duì)于見(jiàn)聞人事的感想領(lǐng)悟*Hargett在討論蘇軾的單篇游記散文時(shí)，提出蘇軾對(duì)游記發(fā)展的七項(xiàng)貢獻(xiàn)：蘇軾常提到旅行方面的事，也喜歡記錄行程中的經(jīng)驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)的是自己在路上的游歷，而非風(fēng)景；對(duì)旅游觀光有一種積極樂(lè)觀的態(tài)度；以韻文表達(dá)心中最為感動(dòng)的感受；也會(huì)以這些游記發(fā)表議論；文中時(shí)而包括自己對(duì)其他文學(xué)作品的意見(jiàn)；最大貢獻(xiàn)則在于其對(duì)一天行紀(jì)的短路程書(shū)寫(xiě)(Hargett, James M., The Travel Records (Yu-chi) of Su Shih (1037—1101), (臺(tái)灣)《漢學(xué)研究》第8卷第2期，1990年12月，第392—394頁(yè))。《南行集》雖然不屬單篇游記散文，但在閱讀之時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)與上述Hargett所謂的蘇軾的貢獻(xiàn)有多項(xiàng)符合之處。。

獨(dú)立出版的旅行詩(shī)文集，因?yàn)閷ｉT(mén)收納了某趟旅程的旅行書(shū)寫(xiě)，其中詩(shī)文的集中閱讀，自然提供了讀者專有的閱讀情境。由此推想，若范成大入桂的《驂鸞錄》，能夠搭配當(dāng)時(shí)單行的《南征小集》，或可提供給讀者更清晰的旅程細(xì)節(jié)以及旅人的觀感想法。

宋代旅行詩(shī)文集與旅行日記的寫(xiě)作、出版關(guān)系及其流傳、流通的問(wèn)題，還牽涉到書(shū)寫(xiě)者面對(duì)書(shū)本、作品的態(tài)度，有待更多案例的搜集、整理，才能進(jìn)一步細(xì)論。以下即將討論焦點(diǎn)由文本脈絡(luò)轉(zhuǎn)回《南行集》所描述的這趟旅程本身。

二、旅程的進(jìn)行

(一)出行

嘉祐四年十月，三蘇扶老攜幼地帶著一家人啟程赴京。選擇的行進(jìn)路線與嘉祐元年(1056)父子三人赴京科考時(shí)行走的路線不同。赴考之時(shí)選擇陸路，由眉州北上成都(今四川成都市)，再北過(guò)劍門(mén)(今四川廣元市劍閣縣劍門(mén)關(guān)鎮(zhèn))，進(jìn)入鳳翔府(治天興，今陜西寶雞市鳳翔縣)，經(jīng)當(dāng)?shù)剜d縣橫渠鎮(zhèn)(今陜西寶雞市眉縣橫渠鎮(zhèn))、扶風(fēng)(今陜西寶雞市扶風(fēng)縣)，到長(zhǎng)安(今陜西西安市)，再出關(guān)中，至澠池(今河南澠池縣)，然后一路至開(kāi)封。也許是因?yàn)槊媾R關(guān)鍵的考試，心情緊張，當(dāng)時(shí)行程頗為匆匆，只在成都作短暫停留，謁見(jiàn)了極為欣賞父子三人的張方平(字安道，1007—1091)。此外，幾乎見(jiàn)不到父子三人在旅程間有停駐的行跡，目前所見(jiàn)這趟旅程的詩(shī)文也非常之少*蘇軾為張方平文集作序言：“軾年二十，以諸生見(jiàn)公成都，公一見(jiàn)待以國(guó)士。今三十余年，所以開(kāi)發(fā)成就之者至矣?！?《蘇軾文集》卷10《樂(lè)全先生文集敘》，第315頁(yè))另外，蘇軾為其所撰墓志銘亦提到：“晚與軾先大夫游，論古今治亂，及一時(shí)人物，皆不謀而同。軾與弟轍以是皆得出入門(mén)下?！?《蘇軾文集》卷14《張文定公墓志銘》，第445頁(yè))此次行程中父子三人幾無(wú)文字留下，目前只能見(jiàn)到經(jīng)長(zhǎng)安時(shí)蘇洵所作《途次長(zhǎng)安上都漕傅諫議》詩(shī)一首(見(jiàn)蘇洵著，曾棗莊、金成禮箋注：《嘉祐集箋注》卷16，上海 : 上海古籍出版社，1993年，第461頁(yè))，其他所知當(dāng)時(shí)事都是父子三人后來(lái)陸續(xù)回憶，于其他詩(shī)文所提及者。。

此次重回政壇的路線是沿長(zhǎng)江而下，水、陸路參半。大致的路程是自眉州出發(fā)，下走嘉州(治龍游，今四川樂(lè)山市)，隨后繼續(xù)沿長(zhǎng)江舟行戎州(治僰道，今四川宜賓市)、瀘州(治瀘川，今四川瀘州)、渝州(治巴縣，今重慶市)、涪州(治涪陵，今重慶市涪陵區(qū))、忠州(治臨江，今重慶市忠縣)、萬(wàn)州(治南浦，今重慶市萬(wàn)州區(qū))、夔州(治奉節(jié)，今重慶市奉節(jié)縣)，入三峽，至秭歸(今湖北宜昌市秭歸縣)，出峽后繼續(xù)沿江過(guò)峽州(治夷陵，今湖北宜昌市)，到江陵。在此改行陸路，一路北上過(guò)荊門(mén)軍(治長(zhǎng)林，今湖北荊門(mén)市)，渡漢水，經(jīng)襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng)市)，過(guò)唐州(治泌陽(yáng)，今河南南陽(yáng)市唐河縣)，再經(jīng)汝州葉縣(今河南平頂山市葉縣南)、潁昌府(治長(zhǎng)社，今河南許昌市)，進(jìn)入京畿路尉氏縣(今河南開(kāi)封市尉氏縣)，最后抵達(dá)開(kāi)封府(路線參見(jiàn)文末附圖1)。這趟旅程結(jié)束于次年即嘉祐五年(1060)二月中旬，歷時(shí)約四個(gè)月。選擇水路由長(zhǎng)江出川西，可能是因?yàn)榕e家搬遷之故。對(duì)于旅人們而言，長(zhǎng)程且大規(guī)模的旅程，若時(shí)間較為從容，水路是相對(duì)容易的途徑。

行程始于眉山蘇家，但舉家出發(fā)時(shí)的情形并沒(méi)有留下任何資料*舉家出發(fā)是指蘇洵等父子三人，加上蘇軾之妻王弗、蘇轍之妻史氏、乳母任氏、保母楊氏、蘇軾新生長(zhǎng)子蘇邁等家眷。從舉家出發(fā)的舉動(dòng)可以看出，蘇軾兄弟已有心理準(zhǔn)備，這趟離鄉(xiāng)宦游將持續(xù)頗長(zhǎng)的時(shí)間，并且抱有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的想法。。關(guān)于這趟旅程，目前可以見(jiàn)到最早的訊息，是蘇軾在嘉州時(shí)所寫(xiě)的一封短簡(jiǎn)。三蘇一家在嘉州停留了好幾天，期間，蘇軾曾托人帶訊給在成都寺院為僧的宗兄惟簡(jiǎn)寶月(1012—1095)：

昨眉陽(yáng)奉候數(shù)日，及至嘉樹(shù)，亦五、六日間，延望不至，不知何故爽前約也？怏怏。來(lái)早且解纜前去，漸遠(yuǎn)，無(wú)由一見(jiàn)，惟強(qiáng)飯多愛(ài)。今嘉倅任屯田秀才行，聊附此為問(wèn)。*《蘇軾文集·佚文匯編》卷4《與寶月大師三首》，第2529頁(yè)。據(jù)孔凡禮考證，嘉樹(shù)并非聚落、市鎮(zhèn)，只是一可系舟暫訪之所，故蘇軾或是以泊舟之嘉樹(shù)指稱嘉州之停駐。見(jiàn)孔凡禮：《蘇軾年譜》卷3，北京：中華書(shū)局，1998年，第66頁(yè)。

看起來(lái)，蘇軾曾與惟簡(jiǎn)相約，希望在離蜀之前于此地見(jiàn)上最后一面，但是惟簡(jiǎn)爽約了。

停留嘉州期間，蘇軾父子曾與當(dāng)時(shí)的嘉州守官以酒宴相會(huì)*蘇洵《游嘉州龍巖》：“使君憐遠(yuǎn)客，高會(huì)有余情?！?《嘉祐集箋注》佚詩(shī)，第487頁(yè))。另外，他們也結(jié)識(shí)了本為河西弓箭手，當(dāng)時(shí)任嘉州監(jiān)稅的郭綸。蘇軾、蘇轍各以郭綸其人為主題作了一首詩(shī)，描寫(xiě)這位河西猛士在沙場(chǎng)上的勇武，也為朝廷有功不賞，令勇將沉淪下僚而嘆息*蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》卷1《郭綸》，北京：中華書(shū)局，1982年，第4—6頁(yè)。蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》卷1《郭綸》，上海：上海古籍出版社，2009年，第1—2頁(yè)。。受蘇軾委托，帶訊給惟簡(jiǎn)的人，則是另一位嘉州地方官員──任秀才。由這些人際往來(lái)可見(jiàn)，行程中三蘇曾與所到之地的人士──尤其是當(dāng)?shù)氐墓賳T、菁英、文士有所接觸、互動(dòng)。

對(duì)于蘇軾兄弟及父親蘇洵而言，離開(kāi)嘉州，大概也就離開(kāi)了熟稔的平時(shí)生活范圍。無(wú)論家鄉(xiāng)指的是四川或眉山，嘉州都是日常生活最熟悉與漸陌生的分水嶺。所以當(dāng)舟船自嘉州再度出發(fā)，父子三人心中也就特別有感觸，三人都以此景為題作了首詩(shī)。

朝發(fā)鼓闐闐，西風(fēng)獵畫(huà)旃。故鄉(xiāng)飄已遠(yuǎn)，往意浩無(wú)邊。錦水細(xì)不見(jiàn)，蠻江清可憐。奔騰過(guò)佛腳，曠蕩造平川。野市有禪客，釣臺(tái)尋暮煙。相期定先到，久立水潺潺。*蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》卷1《初發(fā)嘉州》，第6—7頁(yè)。詩(shī)末蘇軾自注：“是日，期鄉(xiāng)僧宗一，會(huì)別釣魚(yú)臺(tái)下?！?/p>

這是蘇軾的詩(shī)。浩浩江水加上朝鼓、西風(fēng)的助陣，故鄉(xiāng)雖已飄遠(yuǎn)，卻使人有迎著風(fēng)、迎向前程、迎向滿懷希望的適意。然而，在這一帆風(fēng)順且充滿期待的旅程開(kāi)始之際，臨行那一刻，為了與他相辭，停佇在釣魚(yú)臺(tái)下“久立水潺潺”的鄉(xiāng)人離情，也已深印于蘇軾心頭。順風(fēng)、順流、順利的啟程，除了“往意浩無(wú)邊”的積極進(jìn)取外，也摻雜了漸行漸遠(yuǎn)時(shí)分回望故鄉(xiāng)、故人的幾許繾綣之意。

相較于兄長(zhǎng)胸懷中得意與不舍交錯(cuò)的情緒，蘇轍以同樣題名所賦的詩(shī)篇就顯現(xiàn)出更為堅(jiān)定的去意及宏大的企圖心：

放舟沫江濱，往意念荊楚。擊鼓樹(shù)兩旗，勢(shì)如遠(yuǎn)征戍。紛紛上船人，櫓急不容語(yǔ)……至楚不復(fù)留，上馬千里去。誰(shuí)能居深山，永與禽獸伍？*詩(shī)見(jiàn)《欒城集》卷1《初發(fā)嘉州》，第2頁(yè)。

看來(lái)，奔向前程的去勢(shì)已不容稍緩；而對(duì)于家鄉(xiāng)舊人，似乎也幾無(wú)眷戀，年輕的心早已奔赴未來(lái)。至于父親蘇洵，也說(shuō)出了他的期許與愿望：

家托舟航千里速，心期京國(guó)十年還。*蘇洵著，曾棗莊、金成禮箋注：《嘉祐集箋注》佚詩(shī)《初發(fā)嘉州》，第488頁(yè)。

蘇洵自青年以來(lái)，求仕之途并不順?biāo)?。雖然經(jīng)由歐陽(yáng)修(字永叔，1007—1072)上奏推薦，朝廷已于嘉祐三年(1058)十月和嘉祐四年六月連下二道詔命，令其試策論舍人院。但是蘇洵當(dāng)時(shí)已年逾五十，對(duì)于自己的政治之路似已無(wú)所為力*蘇洵得召事，參見(jiàn)曾棗莊：《蘇洵評(píng)傳》附錄《蘇洵年譜》，第225—229頁(yè)。蘇洵的無(wú)力感可以在蘇洵得第二道詔命后致歐陽(yáng)修的信簡(jiǎn)中明顯察知，見(jiàn)《嘉祐集箋注》卷12《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第四書(shū)》，第338—340頁(yè)。。所以他那一份“期京國(guó)”的心情，恐怕也只有寄托在未來(lái)、事業(yè)都還擁有無(wú)限可能的兩個(gè)兒子身上。當(dāng)然，身為一個(gè)能詳究歷史、論陳政策，也曾慷慨直言，向皇帝上書(shū)的在野文士，相信中央政府的詔令，還是給了蘇洵實(shí)踐理想的些許希望*蘇洵最后仍未赴試舍人院，但他接受了“秘書(shū)省校書(shū)郎”一職，之后朝廷并給予霸州文安縣主簿的名銜，令其編纂禮書(shū)(見(jiàn)曾鞏：《元豐類稿》卷41《蘇明允哀詞》，四部叢刊初編縮本景烏程蔣氏密韻樓藏元刊本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1965年，第47冊(cè)，第261頁(yè)下—262頁(yè)上)。蘇洵在晚年之所以接受這些官職，或許也是因?yàn)樗麑?duì)自己的政治前景尚未全然死心。。

(二)舟行旅次

四個(gè)月的行程不算短，長(zhǎng)期的旅程生活雖不比安居時(shí)來(lái)得穩(wěn)定，但仍有一定的行進(jìn)節(jié)奏。而在行進(jìn)之間，有時(shí)也因?yàn)椴槐卦倮頃?huì)日常作息，反而較平時(shí)生活多出了一些空檔，旅人們當(dāng)然需要安排些活動(dòng)來(lái)排遣長(zhǎng)途旅程的余暇。特別是前半程舟行的日子，絕大部分時(shí)間，活動(dòng)被限制在船上有限的空間中。幸好這趟行程是全家參與，有時(shí)總還可與家人一同“博弈飲酒”，度過(guò)旅程中沒(méi)有特別安排的部分*《南行前集敘》：“己亥之歲，侍行適楚，舟中無(wú)事，博弈飲酒……”(《蘇軾文集》卷10，第323頁(yè))。。蘇洵也曾于中夜彈琴舟中，或許他只是自我消遣，不過(guò)兩個(gè)兒子卻聽(tīng)得仔細(xì)，并且頗有所思地各自寫(xiě)下感想*《蘇軾詩(shī)集》卷1《舟中聽(tīng)大人彈琴》，第12—13頁(yè)。《欒城集》卷1《舟中聽(tīng)琴》，第3頁(yè)。。湖北夜行路中，蘇軾曾被天上的星辰所吸引。身系行旅之間的蘇軾，仰視由人們“一一立名字”的大小星斗們，對(duì)于天地乾坤的“茫茫不可曉”，喟嘆深長(zhǎng)*《蘇軾詩(shī)集》卷2《夜行觀星》，第70—71頁(yè)。。

其實(shí)，父子三人的時(shí)間，還是最常消磨在他們所擅長(zhǎng)的文字游戲上。兄弟倆曾在寒冬降雪時(shí)約定，“效歐陽(yáng)體，限不以鹽、玉、鶴、鷺、絮、蝶、飛、舞之類為比，仍不使皓、白、潔、素等字”，各作詩(shī)一首描述所處情景*，《蘇軾詩(shī)集》卷1《江上值雪，效歐陽(yáng)體，限不以鹽玉鶴鷺絮蝶飛舞之類為比，仍不使皓白潔素等字，次子由韻》，第20—21頁(yè)。。在漫長(zhǎng)的旅途中，他們也曾以書(shū)信向好友通報(bào)訊息。蘇軾在渝州時(shí)，寄詩(shī)給眉州青神(今四川眉山市青神縣)人王道矩，十分懷念過(guò)去與王道矩“共論唐史”的時(shí)光。當(dāng)時(shí)大約已走了三分之一行程的蘇軾，帶點(diǎn)抱怨地對(duì)王道矩訴說(shuō)“歸夢(mèng)不成冬夜永，厭聞船上報(bào)更籌”的無(wú)聊，還有憶及過(guò)往安定閑適，而今只有“夢(mèng)魂長(zhǎng)繚繞”的無(wú)奈*《蘇軾詩(shī)集》卷1《渝州寄王道矩》，第16頁(yè)。。倒是平時(shí)鄉(xiāng)居就喜愛(ài)收藏、欣賞木山的蘇洵，曾開(kāi)心地以詩(shī)告訴家鄉(xiāng)故人楊緯，因?yàn)橛兴噘?zèng)的木山可以把玩，“舟行因樂(lè)載”，還說(shuō)：“飄飄乎千里，有客來(lái)就看。自言此地?zé)o，愛(ài)惜苦欲換。低頭笑不答，解纜風(fēng)帆滿。京洛有幽居，吾將隱而玩?！?《嘉祐集箋注》佚詩(shī)《寄楊緯》，第490—491頁(yè)。所謂“木山”，據(jù)蘇洵《木假山記》就是最幸運(yùn)的木頭，因?yàn)樗鼈儭捌零闆](méi)于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或髣佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”。蓄木山是蘇洵居眉山時(shí)已有的嗜好(《嘉祐集箋注》卷15，第404—405頁(yè))。另外，大約在江陵時(shí)，蘇洵也曾回信給途中相見(jiàn)的張子立(《嘉祐集箋注》佚詩(shī)《答張子立見(jiàn)寄》，第493—494頁(yè))。

當(dāng)然，除了父子間的唱和，向故舊好友通音問(wèn)之外，將個(gè)人對(duì)于旅程見(jiàn)聞、感觸形諸筆墨，也是文人很好的排遣方式。這也許正是《南行集》得以成就的主要因由。

已經(jīng)安排好的旅程，依著一定的節(jié)奏進(jìn)行，使得三蘇一家在無(wú)法自由活動(dòng)的移動(dòng)過(guò)程中，或共同，或各自以各種方式排遣著心思與時(shí)間。但是旅程不會(huì)完全是單調(diào)的空間位移，隨著行進(jìn)而不斷變化的外在事物，不時(shí)躍入這批旅人的眼簾，制造出驚喜的效果。

船上看山如走馬，倏忽過(guò)去數(shù)百群。前山槎牙忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔。仰看微徑斜繚繞。上有行人高縹緲。舟中舉手欲與言，孤帆南去如飛鳥(niǎo)。*《蘇軾詩(shī)集》卷1《江上看山》，第16—17頁(yè)。

如此連續(xù)不斷的特殊畫(huà)面，只有行船于湍急的大江中，才會(huì)呈現(xiàn)眼前。蘇軾這首詩(shī)生動(dòng)地刻畫(huà)出他眼前的景象變換。而這乃是乘坐舟船所特有的旅行經(jīng)驗(yàn)──帶著速度感的風(fēng)景接收。因?yàn)橹鄞袑I(yè)的駕駛?cè)?，乘船時(shí)又能享有開(kāi)放的視野，這應(yīng)該也是人們?cè)谀芾没疖?、汽車等具速度感的交通工具旅行前，唯一能如此觀看的體驗(yàn)。事實(shí)上，即便是后來(lái)以火車、汽車進(jìn)行的陸上旅行，旅人在移動(dòng)中所得見(jiàn)的視野，亦不如立于舟船甲板上之開(kāi)闊*Cong Ellen Zhang在他關(guān)于宋代旅行的專書(shū)中，是以旅行基礎(chǔ)設(shè)施的角度討論水路，即長(zhǎng)江承載交通貨運(yùn)的情形，以及尋求安全的方法。見(jiàn)Cong Ellen Zhang, The Infrastructure of Travel: Water Routes and Official Highways, Transformative Journeys: Travel and Culture in Song China，Honolulu: University of Hawaii Press, 2010，pp.43—55。。

至于蘇轍，雖然對(duì)于“整巾未皇坐，雙櫓軋已鳴”的生活，已是“朝飯厭魚(yú)羹”，但對(duì)于早起的清爽氣氛以及“忽過(guò)百余里，山水互變更”的舟行生活，仍然令他時(shí)感“江上誠(chéng)足樂(lè)，無(wú)怪陶朱生”的愉悅*《欒城集》卷1《江上早起》，第4頁(yè)。。

舟行生活的拘束，雖然曾讓人抱怨，但是自江陵舍舟陸行“逾月”后，一行人在襄陽(yáng)重見(jiàn)漢水時(shí)，自小長(zhǎng)于蜀江畔，此前又在長(zhǎng)江上生活了二個(gè)月的蘇軾，竟有一種他鄉(xiāng)遇故知的驚喜親切之感；這種親切，還包括了重拾對(duì)于大江大河的敬畏感覺(jué)。詩(shī)云：

捨棹忽逾月，沙塵困遠(yuǎn)行。襄陽(yáng)逢漢水，偶似蜀江清。蜀江固浩蕩，中有蛟與鯨。漢水亦云廣，欲涉安敢輕。文王化南國(guó)，游女儼如卿。洲中浣紗子，環(huán)佩鏘鏘鳴。古風(fēng)隨世變，寒水空泠泠。過(guò)之不敢慢，佇立整冠纓。*《蘇軾詩(shī)集》卷2《漢水》，第71—72頁(yè)。

至于蘇轍，感官并不落在漢水本身。進(jìn)入他視線的是漢水沿岸的漁耕生活。而在蘇洵眼中，漢水不過(guò)是憑吊襄陽(yáng)史跡的背景*見(jiàn)《欒城集》卷1《襄陽(yáng)古樂(lè)府二首□襄陽(yáng)樂(lè)》，第14頁(yè)；《嘉祐集箋注》佚詩(shī)《襄陽(yáng)懷古》，第489頁(yè)。。

當(dāng)行程推進(jìn)至京畿路尉氏縣，漫長(zhǎng)的旅程將近結(jié)束之時(shí)，蘇軾卻因大雪而滯留當(dāng)?shù)仞^驛，暫且無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)。是夜驛中亦有客冒雪自北而來(lái)，蘇軾雖然與之不識(shí)，但見(jiàn)來(lái)客凍得面容蒼黑，也就招呼他們一起分享自己的酒，雙方飲酒至醉。天亮，客向南去，醉中的蘇軾亦不及問(wèn)其姓名*《蘇軾詩(shī)集》卷2《大雪獨(dú)留尉氏，有客入驛，呼與飲，至醉，詰旦客南去，竟不知其誰(shuí)》，第84—85頁(yè)。。尉氏縣已入京畿路的范圍，蘇軾描述這件事的詩(shī)作，也是我們所能見(jiàn)到有關(guān)這趟旅程的最后一首詩(shī)。蘇軾之所以敢在大雪夜中與客狂飲至醉，也許正是因?yàn)樾谐虒⒈M，行旅中兼程、顛沛的壓力已漸漸釋出心懷。這一場(chǎng)酒，來(lái)自于大雪凍寒，或許亦來(lái)自于即將自長(zhǎng)程行旅中解脫。

三、異地見(jiàn)聞

江寒晴不知，遠(yuǎn)見(jiàn)山上日。朦朧含高峰，晃蕩射峭壁。橫云忽飄散，翠樹(shù)紛歷歷。行人挹孤光，飛鳥(niǎo)投遠(yuǎn)碧。蠻荒誰(shuí)復(fù)愛(ài)，秾秀安可適。豈無(wú)避世士，高隱煉精魄。誰(shuí)能從之游，路有豺虎跡。*《蘇軾詩(shī)集》卷1《過(guò)宜賓見(jiàn)夷中亂山》，第8—9頁(yè)。

江流日益深，民語(yǔ)漸已變。岸闊山盡平，連峰遠(yuǎn)非漢。慘慘瘴氣青，薄薄寒日暖。峰巒若崖石，草木條干短。遙想彼居人，狀類麏鹿竄。何時(shí)遂平定，戍卒從此返。*《欒城集》卷1《過(guò)宜賓見(jiàn)夷中亂山》，第2—3頁(yè)。

這兩首詩(shī)皆以《過(guò)宜賓見(jiàn)夷中亂山》題名，分別為蘇軾及蘇轍所作。其時(shí)，南行的蘇氏一家已出了嘉州，進(jìn)入戎州地界。面對(duì)莫測(cè)其深的江畔高峰、峭壁，蘇軾固然有“蠻荒誰(shuí)復(fù)愛(ài)，秾秀安可適”的猶豫，卻也向往其中“豈無(wú)避世士，高隱煉精魄”；不過(guò)再想到這般蠻荒山勢(shì)中，“路有豺虎跡”，他也不禁懷疑“誰(shuí)能從之游”。

當(dāng)蘇軾為兩旁景色風(fēng)光所吸引，甚至欲從彼中異人高士共游時(shí)，處于相同時(shí)空之下的蘇轍則有全然不同的關(guān)注。隨著“江流日益深”，蘇轍首先注意到的是“民語(yǔ)漸已變”。接下來(lái)雖然眼見(jiàn)奇峰異景，但蘇轍卻想著在“慘慘瘴氣青”間的那些“狀類麏鹿竄”，“非漢”的“彼居人”。實(shí)物加上虛景，頓時(shí)構(gòu)成一種不只是異鄉(xiāng)，而且是異族、異土的氣氛。蘇轍希望這片山水能夠早日“平定”──所謂的平定，恐怕隱含了政治及文化的雙重意涵，好撤去象征界線、劃分異同的“戍卒”。蘇轍這份“平定”的期望，或許與他《初發(fā)嘉州》中“勢(shì)如遠(yuǎn)征戍”的自我期許有關(guān)；或許也源于他身處異地的不安全感。此地和他原本習(xí)慣的“鄉(xiāng)土”以及“鄉(xiāng)土的氣氛”明顯不同，遂萌生將其“同化”成習(xí)慣的地方、氣氛之念頭，想來(lái)他自認(rèn)所成長(zhǎng)的文化環(huán)境相較于周邊地區(qū)，是較強(qiáng)勢(shì)、優(yōu)勢(shì)、也較“文明”的。

蘇轍的想法自然有其所處文化、時(shí)空的局限；不過(guò)，進(jìn)入戎州后，所見(jiàn)的山水及文化景色的確都有較大的改變，特別是當(dāng)?shù)厣絽^(qū)居住著許多異族(西南少數(shù)民族)。蘇轍的文字間流露出他對(duì)于異文化的關(guān)注方向，而蘇軾亦有他所關(guān)注者：

亂山圍古郡，市易帶群蠻。瘦嶺春耕少，孤城夜漏閑。往時(shí)邊有警，征馬去無(wú)還。自頃方從化，年來(lái)亦款關(guān)。頗能貪漢布，但未脫金镮。何足爭(zhēng)強(qiáng)弱，吾民盡玉顏。*《蘇軾詩(shī)集》卷1《戎州》，第11—12頁(yè)。蘇轍亦有同名詩(shī)，描寫(xiě)了當(dāng)?shù)貪h夷交雜市易，軍隊(duì)戍守邊界、要道的景況、氣氛。詩(shī)曰：“江水通三峽，州城控百蠻。沙昏行旅倦，邊靜禁軍閑。漢虜更成市，羅紈靳不還。投氈揀精密，換馬瘦孱顏。兀兀頭垂髻，團(tuán)團(tuán)耳帶镮。夷聲不可會(huì)，爭(zhēng)利苦間關(guān)?！?《欒城集》卷1《戎州》，第3頁(yè))

此詩(shī)題名《戎州》，詩(shī)的內(nèi)容反映了蘇軾對(duì)于戎州一地的印象。很顯然地，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，這個(gè)地方十分不同于自己生長(zhǎng)、活動(dòng)的區(qū)域；漢夷交錯(cuò)市易的文化場(chǎng)景背后，仍存在著“往時(shí)邊有警，征馬去無(wú)還”的緊張感。蘇軾的關(guān)注不僅只反映于文字之間，他尚于當(dāng)?shù)厥屑蛞娜速?gòu)買了織有梅堯臣(字圣俞，1002—1060)《春雪》詩(shī)的蠻布弓衣。到京之后，蘇軾將這件特別的衣服贈(zèng)予自己的恩師──與梅堯臣有深交的歐陽(yáng)修*歐陽(yáng)修：《六一居士詩(shī)話》第3冊(cè)，百部叢書(shū)據(jù)陶氏涉園影宋咸淳左圭原刻百川學(xué)海本影印，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1965年，第10函，第2頁(yè)上—下。。

除了漢蠻雜處那種很容易令人感到震撼的場(chǎng)景，《南行集》亦記載了蘇軾和蘇轍對(duì)所到之處風(fēng)土民情的觀察。例如留宿?？?按：此詩(shī)作于《過(guò)宜賓見(jiàn)夷中亂山》和《戎州》之間，則其地當(dāng)在戎州宜賓鎮(zhèn)和州治僰道之間)時(shí)，蘇軾就對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣顸S昏時(shí)分的生活景況作了相當(dāng)入微的觀察：

日落紅霧生，系舟宿牛口。居民偶相聚，三四依古柳。負(fù)薪出深谷，見(jiàn)客喜且售。煮蔬為夜飧，安識(shí)肉與酒。朔風(fēng)吹茅屋，破壁見(jiàn)星斗。兒女自咿嚘，亦足樂(lè)且久。*《蘇軾詩(shī)集》卷1《夜泊?？凇?，第9—10頁(yè)。

這種貼近異地風(fēng)土的觀察在旅程中一直持續(xù)著。舟行至忠州時(shí)，蘇轍因聞楚語(yǔ)，而以楚地民謠“竹枝歌”寫(xiě)下當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，其中特別詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)亍疤幾硬患奕绲乳e”的風(fēng)俗*《欒城集》卷1《竹枝歌》，第6—7頁(yè)。。之后，于峽州、荊州、襄陽(yáng)等地，兄弟兩人都分別留下記寫(xiě)當(dāng)?shù)孛袂轱L(fēng)俗的作品，而且是以仿作各地歌謠的形式書(shū)寫(xiě)*《蘇軾詩(shī)集》卷1《入峽》，第31—33頁(yè);卷1《荊州十首 其三》，第49頁(yè);卷2《留題峽州甘泉寺》，第63頁(yè)?！稒璩羌肪?《襄陽(yáng)古樂(lè)府二首 襄陽(yáng)樂(lè)》，第14頁(yè)。。例如蘇轍用以描寫(xiě)記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的“竹枝歌”就是楚地民謠；蘇軾則以楚聲為《九章》一篇，試圖以楚人自有的敘寫(xiě)形式描說(shuō)楚地的歷史風(fēng)土*《蘇軾詩(shī)集》卷1，第24—26頁(yè)。。在襄陽(yáng)時(shí)，兄弟二人又分作襄陽(yáng)古樂(lè)府?dāng)?shù)首，敘寫(xiě)身處當(dāng)?shù)厮?jiàn)的物景生態(tài)、所聽(tīng)聞的故事歌曲*《蘇軾詩(shī)集》卷2《竹枝歌并引》、《襄陽(yáng)古樂(lè)府三首(野鷹來(lái))、(上堵吟)、(襄陽(yáng)樂(lè))》，第72—74頁(yè)；《欒城集》卷1《襄陽(yáng)古樂(lè)府二首(野鷹來(lái))、(襄陽(yáng)樂(lè))》，第13—14頁(yè)。。從這樣的書(shū)寫(xiě)形式及內(nèi)容，可以感覺(jué)到，當(dāng)時(shí)他們是如何地讓自己投入、體會(huì)所處之地的生活氣氛。

《南行集》值得注意的另一個(gè)內(nèi)容是，父子三人沿途對(duì)于動(dòng)物所表現(xiàn)出的興趣。襄陽(yáng)古樂(lè)府所描述的物景生態(tài)中，就有一首是兄弟二人以所見(jiàn)野鷹飛行捕食的姿態(tài)為描寫(xiě)主題。另外，蘇轍還曾描寫(xiě)山胡和白鷴的樣貌及行動(dòng)：

山胡

山胡擁蒼毳，兩耳白茸茸。野樹(shù)啼終日，黔山深幾重。啄溪探細(xì)石，噪虎上孤峰。被執(zhí)應(yīng)多恨，筠籠僅不容。

白鷴

白鷴形似鴿，揺曳尾能長(zhǎng)。寂寞懷溪水，低回愛(ài)稻粱。田家比雞鶩，野食薦杯觴?？闲胖扉T(mén)里，徘徊占玉塘。*《欒城集》卷1《山胡》、《白鷴》，第5頁(yè)。

蘇轍白描式的記寫(xiě)，乃由寫(xiě)景脫出，是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的記錄。蘇軾則寫(xiě)過(guò)雉、雁、青魚(yú)(鯖)以及漢江特產(chǎn)的“鳊魚(yú)”(魴)。他的觀察、思維與弟弟略有不同，除了摹寫(xiě)動(dòng)物的姿態(tài)形貌，還講述當(dāng)?shù)鼐用袢绾慰创?、利用這些動(dòng)物，甚至因?yàn)槟撤N動(dòng)物而聯(lián)想到與場(chǎng)景關(guān)聯(lián)的歷史人事*《蘇軾詩(shī)集》卷2《荊州十首 其八、其九》《鳊魚(yú)》《食雉》，第66—67、78—79頁(yè)。。如：蘇軾亦有詩(shī)寫(xiě)山胡，但特地寫(xiě)明了得自黔中*《蘇軾詩(shī)集》卷1《涪州得山胡次子由韻》，第17頁(yè)。。行程至襄陽(yáng)以后，又曾描寫(xiě)個(gè)別的雄雉“曳修尾，驚飛向日斜”，以及相互騰躍格斗時(shí)，“彩羽落如花”。盡管如此雄健驍騰，一旦做為食材，則百錢(qián)可買一雙。其烹調(diào)之狀、口味也都一一落實(shí)為文字*《蘇軾詩(shī)集》卷2《食雉》，第78—79頁(yè)。。從動(dòng)物書(shū)寫(xiě)看，蘇軾對(duì)各地飲食文化的興趣明顯比蘇轍高。他寫(xiě)鳊魚(yú)，尚引用了杜甫賦閑夔州時(shí)，見(jiàn)此物憶起孟浩然的詩(shī)以為典故*《蘇軾詩(shī)集》卷2《鳊魚(yú)》，第78頁(yè)。杜甫原詩(shī)見(jiàn)杜甫：《杜工部集》卷15《解悶十二首之六》，續(xù)古逸叢書(shū)本宋本配汲古閣本，第28頁(yè)上。。另外，他們于旅途中登訪酆都仙都山(今重慶市梁平縣內(nèi))。三蘇各為仙都觀留題詩(shī)作。蘇洵、蘇軾且另有詩(shī)寫(xiě)山中老鹿。前來(lái)探視訪客的李長(zhǎng)官談起這頭鹿的故事，說(shuō)到若有客來(lái)游，這老鹿便會(huì)夜鳴，因此他已事先知曉今日將有要客到訪。蘇洵主要以詩(shī)敘記下老鹿鳴客的故事，詩(shī)本身是淺白的七言絕句*《嘉祐集箋注》佚詩(shī)《題仙都山鹿 并敘》，第510—511,510—511頁(yè)。。蘇軾的長(zhǎng)詩(shī)則設(shè)想了“仙人已去鹿無(wú)家”的脈絡(luò)，并且代老鹿道出了心聲和感嘆*《蘇軾詩(shī)集》卷1《仙都山鹿》，第19—20頁(yè)。。透過(guò)這些詩(shī)作中的鋪陳，能夠看見(jiàn)蘇軾觀察事物時(shí)更具有情境與文化的視角。

這些用以解讀沿途旅行體驗(yàn)的知識(shí)，除了原先從書(shū)本習(xí)得的舊聞，也增添了一路上問(wèn)來(lái)、聽(tīng)來(lái)的新知。在仙都山“將有客來(lái)游，鹿輒放鳴”的傳說(shuō)即由當(dāng)?shù)乩钚展賳T告知*《嘉祐集箋注》佚詩(shī)《題仙都山鹿 并敘》，第510—511,510—511頁(yè)。。登巫山時(shí)，蘇軾也將自己心中好奇的當(dāng)?shù)鼐拔飩髡f(shuō)“一一問(wèn)廟吏”，并主動(dòng)與當(dāng)?shù)匾袄吓收勯e聊。此外，還有一些各地土產(chǎn)，如酒也被注意到了*《蘇軾詩(shī)集》卷2《竹葉酒》，第77—78頁(yè)。。關(guān)于旅人對(duì)于生物、物產(chǎn)視線的投射，或許也可說(shuō)是關(guān)注異地異物的一個(gè)面向，唯其著重的焦點(diǎn)顯示出更多與“物”(生物)本身以及外在環(huán)境(生態(tài))的聯(lián)結(jié)*《蘇軾詩(shī)集》卷1《巫山》，第33—36頁(yè)。。

小 結(jié)

《南行集》這部旅行文集對(duì)于異地、異文化的民情風(fēng)俗，乃至于沿途所見(jiàn)的動(dòng)物皆曾有留意。游賞各地風(fēng)景名勝之時(shí)，亦往往提到與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的歷史、傳說(shuō)，并與自己既有的知識(shí)相印證。這些對(duì)于物與知識(shí)的注意也許還稱不上是專門(mén)的“考察”，但已足見(jiàn)，蘇氏父子三人賦予了旅行多面向的內(nèi)涵，其中并具有文化探尋的意味，而這樣的旅行活動(dòng)正映現(xiàn)在這部長(zhǎng)程旅行專書(shū)之中。由于目前所見(jiàn)多為蘇軾之作，因此可說(shuō)《南行集》這樣的特質(zhì)主要藉蘇軾的旅行書(shū)寫(xiě)而被理解、構(gòu)成。透過(guò)兄弟二人同題詩(shī)的對(duì)讀，也能一定程度地發(fā)現(xiàn)，軾、轍兩人觀察事物的視角確實(shí)有所出入。

《南行集》呈現(xiàn)的這一趟旅程，并非只是單純地趕赴宦途前程，也不只有行程中順路游山玩水的興致。其中對(duì)民情、風(fēng)俗、生態(tài)的觀察、書(shū)寫(xiě)傾向，亦可見(jiàn)于范成大的《吳船錄》*伊原弘《宋代中國(guó)を旅する》(第77—79頁(yè))曾對(duì)《吳船錄》這幾方面的書(shū)寫(xiě)特色略作討論。。傳統(tǒng)中國(guó)的旅行書(shū)寫(xiě)中，這類題材在常見(jiàn)的單篇游記中比較少見(jiàn)。明人徐弘祖(字振之，1586—1641)《徐霞客游記》一書(shū)之所以受人重視的原因，除了他能夠走出書(shū)齋，以實(shí)證主義的態(tài)度親自行走各地，見(jiàn)識(shí)各地景況；另外就是他旅行時(shí)有如今之地理學(xué)家，展現(xiàn)了所謂的“科學(xué)精神”，完整地記錄、描寫(xiě)，甚至分析各地的地形(尤以西南石灰?guī)r地形著名)、生態(tài)(動(dòng)植物)、世情風(fēng)俗(民俗、生活、人文景觀)*《徐霞客游記》原來(lái)也是徐弘祖旅程中寫(xiě)的日記，他去世后，手稿經(jīng)王忠紉和季夢(mèng)良先后整理出版。此書(shū)的出版史可參見(jiàn)徐弘祖著，褚紹唐、吳應(yīng)壽整理：《徐霞客游記》《季序》《前言·四》，上海：上海古籍出版社，1987年增訂本，第1、18—25頁(yè)。徐弘祖的“科學(xué)”是“徐學(xué)”研究的一大重點(diǎn)，例如《徐霞客游記》之《前言·一、二》即以此角度介紹此書(shū)；鄭祖安、蔣明宏主編的《徐霞客與山水文化》(上海：上海文化出版社，1994年)其中《探天地奧秘》一章，即介紹他對(duì)自然界的各種探索考察；紀(jì)念徐霞客誕辰四百周年的論文集中，學(xué)者們亦多熱衷辨明徐弘祖行旅途中對(duì)“自然科學(xué)”的各種貢獻(xiàn)，并考察其旅行書(shū)寫(xiě)作為各學(xué)科資料的意義，見(jiàn)南京師范大學(xué)地理系主編：《徐霞客研究文集——紀(jì)念徐霞客誕辰四百周年》，南京：江蘇敎育出版社，1986年。。這當(dāng)然不是說(shuō)《徐霞客游記》，甚至《吳船錄》的原形就是《南行集》*徐霞客研究主要集中于其生平、背景及交游，游記版本學(xué)、行跡考，及其中可見(jiàn)的各種現(xiàn)代學(xué)科價(jià)值，如地理、生物?？蓞⒁?jiàn)朱鈞侃、倪紹祥主編：《徐學(xué)概論：徐霞客及其<游記>研究》，南京：江蘇教育出版社，1999年。2008年的紀(jì)念研討會(huì)依然不脫如此架構(gòu)。參見(jiàn)李方：《“紀(jì)念徐霞客誕辰420周年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《中國(guó)文化研究》2008年第3期，第206—208頁(yè)。此外，亦有文學(xué)史角度的研究，如王文進(jìn)：《中國(guó)自然山水文學(xué)的三部曲：以南朝“山水詩(shī)”到“徐霞客游記”的觀察》，(臺(tái)灣)《中外文學(xué)》第26卷第6輯，1997年11月，第75—82頁(yè)。西方學(xué)界關(guān)注其做為“旅行書(shū)寫(xiě)”意義者，有JulianWard,Xu Xiake (1586—1641): The Art of Travel Writing, Richmond: Curzon, 2001。中文學(xué)界雖然也有以“旅游”的角度進(jìn)行研究者，但多依附于現(xiàn)代旅游的框架。不過(guò)由時(shí)勢(shì)、地方史梳理今日徐弘祖人物形象的研究取向則值得留意。如簡(jiǎn)君玲：《“發(fā)現(xiàn)”徐霞客：舊志中徐霞客形象的流轉(zhuǎn)與側(cè)重》，(臺(tái)灣)《東華中國(guó)文學(xué)研究》第13卷，2014年6月，第119—142頁(yè)。而就本文所關(guān)注的旅行書(shū)寫(xiě)看，有兩篇“徐霞客研究”的討論特別值得注意。馮歲平《〈徐霞客游記〉：中國(guó)古代日記的典范》將《徐霞客游記》與宋、明其他日記(特別是旅行日記)并舉；周振鶴《徐霞客與明代后期旅行家群體》則指出徐弘祖的旅行活動(dòng)并不是明代的特例，必須將之與當(dāng)時(shí)旅行家群體并觀，方能顯現(xiàn)出旅行活動(dòng)得以蓬勃的社會(huì)背景變遷。(二文皆收入中國(guó)徐霞客研究會(huì)、江陰市人民政府編:《徐霞客研究》第1輯，北京：學(xué)苑出版社，1997年，第52—77頁(yè))雖然以“典范”一詞來(lái)說(shuō)明《徐霞客游記》一書(shū)在中國(guó)日記史上的位置并不完全恰當(dāng)；且明代后期之前的社會(huì)橫向流動(dòng)也沒(méi)有周文所說(shuō)的那樣充滿禁錮、幾無(wú)可能。但是從這兩篇文章卻可以了解，宋代文人已有不少日記書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，這些日記往往記錄了士大夫們游歷的見(jiàn)聞經(jīng)驗(yàn)，具有旅行日記的性質(zhì)；明代后期則由于社會(huì)條件的推波助瀾，人們有了更頻繁的旅行活動(dòng)，并有更多的游記書(shū)寫(xiě)問(wèn)世。如此，也許可以約略看到旅行活動(dòng)及長(zhǎng)篇游記書(shū)寫(xiě)，當(dāng)是自宋大幅開(kāi)展，延伸至明代，而其發(fā)展的脈絡(luò)、趨勢(shì)則有待跨時(shí)代的關(guān)注。。況且《南行集》──尤其是后半段旅程──目前并不完整，出版形式及書(shū)寫(xiě)出發(fā)點(diǎn)亦與我們今日所熟悉的旅游日記有段距離。但是，《南行集》的確是以一趟完整的旅程為其書(shū)寫(xiě)范圍，其中已呈現(xiàn)出近于長(zhǎng)程游記的特質(zhì)。

長(zhǎng)程行記的書(shū)寫(xiě)可能是出于宋人對(duì)于日常見(jiàn)聞的觀察、新經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)，以及當(dāng)時(shí)旅行活動(dòng)的特殊性等幾方面的結(jié)合。因長(zhǎng)程旅行而流入的高密度的新畫(huà)面與信息，提升了實(shí)踐于寫(xiě)作的動(dòng)力或需求。而旅者透過(guò)行旅接觸到新的外在環(huán)境，亦促使自身對(duì)其有所留意、探究和思索。推想此與宋代文士對(duì)于世界的理解，乃至解釋、關(guān)懷，皆有潛在的關(guān)聯(lián)。而這正是一部北宋曾經(jīng)存在的詩(shī)文體長(zhǎng)程行記《南行集》給予我們的提示。

附圖1 三蘇二次赴汴路線圖(嘉祐四年十月—五年二月)

說(shuō)明：本圖底圖為譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》之“北宋歷史地圖”，見(jiàn)“中央”研究院：《中華文明之時(shí)空基礎(chǔ)架構(gòu)系統(tǒng)》第1版(臺(tái)北：2002年)。移動(dòng)路徑，參考三蘇之《南行集》，“中央”研究院《中華文明之時(shí)空基礎(chǔ)架構(gòu)系統(tǒng)》之“唐代交通路線圖”，青山定雄《唐宋時(shí)代の交通と地誌地圖の研究》(東京：吉川弘文館，1969年再版)之《圖版II：北宋時(shí)代主要交通路線圖》。繪制人為筆者的研究助理成功大學(xué)歷史學(xué)系碩士生鄒武霖。

【責(zé)任編輯：趙洪艷；責(zé)任校對(duì)：趙洪艷，楊海文】

2016—09—06

吳雅婷，暨南國(guó)際大學(xué)歷史學(xué)系(臺(tái)灣南投)。

10.13471/j.cnki.jsysusse.2017.02.008