杜曉萌

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2017）02-021-01

摘 要 武術(shù)文化是中華民族遺留給后代的寶貴財富，是提升國家文化軟實力的重要部分，因此大力的發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)能夠激發(fā)人們的文化認同感和自豪感，同時對傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化促進人們健康都具有重要的意義。文章通過文獻資料法、邏輯分析法等研究方法從武術(shù)文化內(nèi)容、武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)價值觀等展開闡述為今后武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮大發(fā)展提供理論參考。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 武術(shù)文化產(chǎn)業(yè) 價值

國家體育總局“十三五”規(guī)劃明確合理規(guī)劃國家體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展布局，同時重點打造冰雪運動、山地運動、戶外運動、汽摩運動、航空運動和武術(shù)運動等各具特色的體育產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和產(chǎn)業(yè)帶。以武術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項目為引領(lǐng)，大力促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展。2016年6月23日，國務(wù)院印發(fā)《全民健身計劃（2016-2020）》37號文件，其中主要任務(wù)明確提出：開展全民健身活動，提供豐富多彩的活動供給，扶持推廣武術(shù)、太極拳、健身氣功等民族民俗民間和鄉(xiāng)村農(nóng)味農(nóng)趣運動項目。從國家大的方針政策和社會各界人士的角度不難看出武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的春天已經(jīng)到來，大力的發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)已成為必然。

一、武術(shù)文化概念的詮釋

武術(shù)在中國人們心目中的重要地位是不言而喻的，它是幾千年勞動人民智慧的結(jié)晶，是對自身安全負責(zé)的體現(xiàn)，承載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，肩負著弘揚中華民族精神的責(zé)任，進而形成了專屬于武術(shù)本身的文化特征。邱丕相在《對武術(shù)概念的辨析與再認識》中談到；從廣義上說，武術(shù)的定義并不是體育能夠涵蓋的；從它的功能來說，也不局限于體育[1]。對武術(shù)的解釋應(yīng)該拓寬視野，從不同的角度認識武術(shù)，探尋出武術(shù)真正的含義。武術(shù)文化是武術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)容，是武術(shù)能夠屹立于眾多項目中的獨特之處。關(guān)于武術(shù)文化的認識可謂是眾說紛紜，其中觀點一認為武術(shù)文化是由“技”演變出來的文化，是由武術(shù)自身所挖掘出文化的深層次內(nèi)涵。觀點二認為武術(shù)文化是以技擊為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物，傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。觀點三認為武術(shù)文化是對人的身體動作進行感悟的文化，在人體的不斷變化中，反映出人的思想、道德、意念等，是人體動作的外部體現(xiàn)，也是人體動作的高度完善和挖掘潛能的極佳方式。

二、武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)促進人們的健康，帶動經(jīng)濟的發(fā)展

（一）武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及其武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值

過去人們對武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的認識是“武術(shù)搭臺”“經(jīng)濟唱戲”即借助武術(shù)表演、節(jié)慶等形式進行經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展?，F(xiàn)在人們漸漸地認識到武術(shù)文化也可以賺錢而且可以賺錢，將武術(shù)文化打造成一種產(chǎn)業(yè)同時帶動其他行業(yè)的同步發(fā)展成為了現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的趨勢，人們也轉(zhuǎn)變了對武術(shù)的看法，認為應(yīng)該“政府搭臺”“武術(shù)唱戲”的理念。黎桂華在《我國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化戰(zhàn)略發(fā)展研究》中談到，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是指為市場進行創(chuàng)新、生產(chǎn)、流通、傳播、銷售武術(shù)文化產(chǎn)品和服務(wù)的活動[3]。這里對武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的認識更多的偏向于經(jīng)濟層面，將武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)作為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一個方面，通過武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拉動地區(qū)經(jīng)濟的再增長。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容包括表演、教育、產(chǎn)品等多方面，對于武術(shù)文化的傳播具有重大的意義。李義杰在《略論武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的概念和意義》中將武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)界定為：從工業(yè)化和商業(yè)化的角度對武術(shù)文化資源進行創(chuàng)意和開發(fā)以形成的武術(shù)文化產(chǎn)品及相關(guān)服務(wù)活動為中心的產(chǎn)業(yè)集合[4]。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是一條大的產(chǎn)業(yè)鏈或者是集群產(chǎn)業(yè)，因為武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)不單單是一種產(chǎn)業(yè)，它涵蓋了社會上的餐飲、服裝、表演、旅游、健身、娛樂等眾多行業(yè)，所以武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是一種集群產(chǎn)業(yè)，以武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)為點帶動其他行業(yè)面的發(fā)展，同時這也是武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)能夠立足于社會中的優(yōu)勢。

（二）發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的世界觀與健康觀

徐才在《武術(shù)學(xué)概論》中講到“中華武術(shù)視個體和諧為真，天人和諧為美，人際和諧為善，和諧觀念是武術(shù)倫理思想的最高準(zhǔn)則”[5]。武術(shù)文化至始至終都將“和”貫穿到整個體系當(dāng)中，大力的發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)對構(gòu)建和諧社會的發(fā)展具有積極的促進作用，同時武術(shù)文化中的和諧理念小到能夠增進人與人之間情感的交流，大到國家與國家之間和睦相處。大力的發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，提煉武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵，有助于形成獨特的中華體育文化，服務(wù)于當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建。發(fā)揮武術(shù)的健身功能，彌補群眾體育發(fā)展的不足，隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平是提高了但是人們的體制健康卻在下降，據(jù)相關(guān)調(diào)查，近年來青少年的身體機能與體能發(fā)展水平普遍較低，體質(zhì)健康在不斷的下滑，青少年是祖國的未來，因此提高青少年的身體素質(zhì)已經(jīng)變得刻不容緩.武術(shù)是我國特有的體育項目，通過武術(shù)的練習(xí)人們不僅僅能夠獲得防身自衛(wèi)的技能，而且能夠達到強身健體，延展生命的功效。

參考文獻：

[1] 邱丕相.對武術(shù)概念的辨析與再認識[J].上海體育學(xué)院學(xué)報.1997，21（2）：7-10.

[2] 黎桂華.我國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報.2014，01：74-77.

[3] 李義杰，李云鵬.略論武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的概念和意義[J].東南傳播.2009，03：43-45.

[4] 徐才.武術(shù)學(xué)概論[M].北京：人民體育出版社.1995：93-94.