張京京++賴(lài)卓

中圖分類(lèi)號(hào)：G804.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）02-021-01

摘 要 幾千年來(lái)，養(yǎng)生思想在養(yǎng)生家虔誠(chéng)的宗教信仰驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)長(zhǎng)期不懈的養(yǎng)生實(shí)踐和種種對(duì)人體生命奧秘的探索，在人體科學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)保健學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)美學(xué)和運(yùn)動(dòng)生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。這些體育養(yǎng)生思想帶有鮮明的儒家、釋家、道家和醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化特色，豐富并推動(dòng)了中華傳統(tǒng)體育思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 古代體育 體育養(yǎng)生 價(jià)值取向

中華民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在上古時(shí)就知道以舞蹈、導(dǎo)引、按蹺按摩的方法活動(dòng)筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養(yǎng)生方法達(dá)到健身祛病目的，并在生產(chǎn)活動(dòng)、生活實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)養(yǎng)生理論和實(shí)踐打下基礎(chǔ)。據(jù)文字記載，其萌芽可追溯到殷商時(shí)代，據(jù)甲骨文考證，當(dāng)時(shí)記載的多發(fā)病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都?xì)w咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問(wèn)卜上。這種祈求當(dāng)然無(wú)效，但卻表現(xiàn)出對(duì)健康和平安的追求，可認(rèn)為是養(yǎng)生思想的萌芽。

據(jù)秦·呂不韋《呂氏春秋》中說(shuō)“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。這種舞就是宣導(dǎo)氣血，活動(dòng)筋骨的養(yǎng)生術(shù)，我國(guó)最早的一部醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，在中國(guó)中部地區(qū)，地勢(shì)平坦而潮濕，各種植物都可以生長(zhǎng)，人們吃的很雜，但是勞動(dòng)不夠，所以很容易得病，就用導(dǎo)引和按摩來(lái)治療《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·異法方宣瀉》。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到西漢，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合，引入像陰陽(yáng)五行·精·氣·神這些哲學(xué)概念，形成了中國(guó)獨(dú)特的中醫(yī)理論，出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等重要著作，導(dǎo)引行氣術(shù)也在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，迅速發(fā)展起來(lái)，出了兩大養(yǎng)生派別。一種是在養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”重要性，這種以動(dòng)為主的養(yǎng)生思想，直接導(dǎo)致以肢體活動(dòng)為主，配合呼吸運(yùn)動(dòng)和自我按摩導(dǎo)引術(shù)，也許我們可以用現(xiàn)在語(yǔ)言把這類(lèi)養(yǎng)生術(shù)稱(chēng)為“醫(yī)療保健體操”，另一派別則是強(qiáng)調(diào)“靜”是通過(guò)控制意念和呼吸運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生治病的持氣術(shù)，這就是后人所說(shuō)的“靜氣功”。這兩大養(yǎng)生形式共同構(gòu)筑起了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。

南北朝時(shí)，佛教的另一個(gè)瑜伽教派傳入中國(guó)，它主張修心養(yǎng)性調(diào)心靜坐，其方法在形式上與中國(guó)道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時(shí)，天竺人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，創(chuàng)立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發(fā)生的變異，受中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)歡迎，從而流行起來(lái)。

唐朝著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫(xiě)到養(yǎng)生術(shù)也與運(yùn)動(dòng)有著不可分割的關(guān)系。腰痛導(dǎo)引法：在醫(yī)療體操方面，他記錄了一個(gè)治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門(mén)按摩法：這是一套完整的肢體運(yùn)動(dòng)。它說(shuō)：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補(bǔ)益延年，能食，眼明，輕健，不復(fù)疲乏”。這套健身操，可能是在中國(guó)古代導(dǎo)引的基礎(chǔ)上，吸收了古印度的某些健身動(dòng)作而創(chuàng)編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運(yùn)動(dòng)量適度，對(duì)中老年人有良好效果。

八段錦流傳于我國(guó)民間，是一種八節(jié)連貫的防病健身操。八段錦之名始見(jiàn)于北宋。據(jù)《夷堅(jiān)志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦者”。八段錦按活動(dòng)方式區(qū)分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢(shì)進(jìn)行，它吸收歷代健身術(shù)中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡(jiǎn)單的頭頸、軀干、上肢的活動(dòng)。武八段采取立式進(jìn)行，多以肢體活動(dòng)為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導(dǎo)引術(shù)包括身體各個(gè)部分，簡(jiǎn)便易行，并分別提出各段對(duì)身體部位所起功效，較其他導(dǎo)引術(shù)廣為流傳。

與八段錦同樣具有養(yǎng)生價(jià)值的易筋經(jīng)，始見(jiàn)于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上，采用立勢(shì)，吸收武術(shù)動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)肢體運(yùn)動(dòng)而加以創(chuàng)編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來(lái)章氏兩種《易筋經(jīng)》刻本。易筋經(jīng)具有全面鍛煉身體的價(jià)值，書(shū)中提出的“內(nèi)壯神勇”，就是指內(nèi)臟器官的鍛煉與堅(jiān)實(shí)；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強(qiáng)壯。書(shū)中還規(guī)定“內(nèi)壯既熟，再練外功”。說(shuō)明古代導(dǎo)引側(cè)重“內(nèi)功”，不重練力。自明末清初開(kāi)始，增加了力量練習(xí)，從而成為健身運(yùn)動(dòng)新導(dǎo)引。原來(lái)多為文人練習(xí)的導(dǎo)引，從此以后，也為武術(shù)家所練習(xí)。

今天我們研究運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生價(jià)值時(shí)，旨在系統(tǒng)挖掘研究中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所內(nèi)蘊(yùn)的豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，并以科學(xué)態(tài)度和理性眼光分析批判傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生中滲雜的宗教神秘主義、巫術(shù)迷信內(nèi)容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價(jià)值的精華部分，為人類(lèi)的健康保健事業(yè)和體育科學(xué)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳連珍.中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式及其現(xiàn)代文化價(jià)值研究[D].西南師范大學(xué).2005：4-5.

[2] 王敬浩，虞定海.華佗五禽戲創(chuàng)編的文化機(jī)理及其現(xiàn)代健身意義[J].體育文化導(dǎo)刊.2006（2）：1-3.

[3] 包來(lái)發(fā).八段錦簡(jiǎn)史[J].中醫(yī)文獻(xiàn)雜志.2001（2）：2-3.