楊德鋆

——簡(jiǎn)評(píng)《云南當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》

楊德鋆

新中國(guó)誕生60余年，邊陲云南舞蹈給人的印象是資源多，類(lèi)型多，色彩多，節(jié)目多，演次多，精彩多，獲獎(jiǎng)多,舞者多,舞蹈活動(dòng)多,史證和故事多……然而若想對(duì)外進(jìn)行既全面又簡(jiǎn)明介紹的話，往往又會(huì)覺(jué)得這若干個(gè)“多”雖讓人快意無(wú)窮，有關(guān)資訊卻顯得散散而存，各是各的，對(duì)舞蹈發(fā)展步履缺少總的規(guī)絡(luò)概括，不知從哪說(shuō)起為佳。云南當(dāng)代舞蹈需要有人改變它的散顯狀態(tài)，將其從各個(gè)方面拾掇起來(lái)，客觀科學(xué)地以一線貫穿整體成串的方法聚合為一體，讓人能一目了然地看到它60多年走過(guò)的路途與留下腳印的全貌，對(duì)此，《云南當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》宛若應(yīng)了時(shí)代呼喚，及時(shí)補(bǔ)了這個(gè)空缺。此后如若有人詢及云南自新中國(guó)成立以來(lái)“一甲子”舞蹈的情況，翻開(kāi)本書(shū)便能找到答案。這是多么叫人愜意的事。

評(píng)說(shuō)當(dāng)代（現(xiàn)實(shí)）云南舞蹈面貌，人們喜用“多姿多彩”“琳瑯滿目”“歌舞之鄉(xiāng)”……之類(lèi)詞語(yǔ)加以形容。然而，這類(lèi)說(shuō)法只是一個(gè)總的和較籠統(tǒng)的比喻性評(píng)價(jià)。云南舞蹈從古遠(yuǎn)歲月走來(lái)，同其他姊妹藝術(shù)及各種事物一樣曾經(jīng)歷滄海桑田千變?nèi)f化的過(guò)程。歷史上盛極一時(shí)，或時(shí)盛時(shí)微，或至處于悄無(wú)聲息的情況都曾有過(guò)。有些舞蹈流傳較久，許多年后還繼續(xù)保持勢(shì)頭，活躍在市井、村鎮(zhèn)民間，可謂千古不朽；有些存在一些年后或部分存留，或漸漸消失；有些或潛移默化，改弦更張，變成新種；有些佚亡若干年后又再度復(fù)現(xiàn)，以某種新姿新容示人，和先前的樣子有了區(qū)別；有些舞的原出現(xiàn)地點(diǎn)和原使用民族（人群）在一些年后情形移變，和文獻(xiàn)、文物資料先前記錄的實(shí)情有很大不同。同時(shí)，在時(shí)光行進(jìn)間不斷有新舞創(chuàng)造出來(lái)，成為流行；亦有自外部（包括外省和外邦）傳入者，落地生根，變成本地新品。即使是一直比較順利地向下流傳的，也會(huì)經(jīng)歷邊傳邊變的過(guò)程——畢竟舞蹈是“活”氣翻滾動(dòng)感十足同時(shí)也因具有“活”加“動(dòng)”的特性而易生變的形式，要求它始終“一成不變”是不可能的事，更何況它的盛微同社會(huì)興衰有密不可分關(guān)系，猶如銅鼓舞、葫蘆笙舞一樣，雖已出現(xiàn)和存在2000多年，但可以清楚窺見(jiàn)的一點(diǎn)是今日流傳在彝、壯、瑤、布依、水族等民間的銅鼓樂(lè)舞和盛傳在彝、白、拉祜、佤、納西、傈僳、怒族等地區(qū)的葫蘆笙舞，已然同它們風(fēng)行滇地的源頭年代記存在青銅器上的相關(guān)舞蹈紋飾圖像和舞蹈青銅俑反映的舞姿、動(dòng)作、穿扮形樣有較大差別，除敲擊銅鼓和吹奏葫蘆笙舞蹈的基本方式、模樣有相似點(diǎn)外，很難找到二者古今完全相同的地方——一個(gè)不斷使舞蹈演化前趨的“變”字，造就了云南舞蹈?jìng)€(gè)性鮮明的獨(dú)特傳統(tǒng)，使舞蹈保持著叫人眼花繚亂的狀態(tài)和不易佚失的活力，令各族人民對(duì)本區(qū)域存在的舞蹈懷著摯愛(ài)與敬仰之情，讓舞蹈由此保持著擁有當(dāng)?shù)刈陨詣?chuàng)的、從外面吸收借鑒的、本土與外來(lái)交融出新的三種品類(lèi)并存的顏貌格局，把它的狀勢(shì)定格在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、民情、觀念、風(fēng)習(xí)相諧調(diào)的“豐富多樣”的層級(jí)，成為歷史主流,一直展現(xiàn)著人文演進(jìn)的熱鬧和歲月文化變遷的璀璨，化作千百年來(lái)各族人民的生活精神密伴，較好地保持著旺盛生機(jī)和萬(wàn)紫千紅的瑰麗容姿。

古今云南舞蹈之所以令人艷羨，原委即在這里。

需要特別提及的是客觀回顧歷史，云南古代舞蹈曾有幾段特別惹眼值得夸耀的巔峰時(shí)期：一是以滄源崖畫(huà)和永勝東山崖畫(huà)眾多精彩舞蹈形象為代表的新石器時(shí)代晚期；二是以青銅舞蹈紋飾形象和舞蹈俑種類(lèi)多、舞姿美且跳舞場(chǎng)面生動(dòng)多樣為代表的戰(zhàn)國(guó)至漢滇國(guó)時(shí)期；三是以數(shù)百人出演的高水平大型鄉(xiāng)土樂(lè)舞“夷中歌曲”——《南詔奉圣樂(lè)》千里迢迢赴長(zhǎng)安皇宮獻(xiàn)藝，讓宮闕王臣嘆服得五體投地，“南詔樂(lè)”由此被列為宮廷正式音樂(lè)，南詔樂(lè)工舞伎被留在宮中并傳為千古佳話為代表的唐代南詔時(shí)期；四是以兩個(gè)例子—— 一是皇帝在宮中令滇地來(lái)使當(dāng)堂表演歌舞，看后高興嘆服至極，二是皇帝見(jiàn)云南使者穿戴打扮奇異，叫他們現(xiàn)場(chǎng)表演家鄉(xiāng)歌舞，看后十分喜愛(ài)，即令宮廷藝人習(xí)仿，編創(chuàng)成著名歌舞戲劇《五花爨弄》流傳后世，產(chǎn)生很大影響——為代表的宋代大理國(guó)時(shí)期；五是以大理蒼山麓出土華美超群彩色樂(lè)舞群俑、洱源鳳羽鎮(zhèn)出土黑陶樂(lè)舞演藝俑和《南詔野史》《百夷傳》《徐霞客游記》、天啟《滇志》、景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》等記載多地各具異色的民族民間樂(lè)舞典型品種為代表的明朝時(shí)期……上述時(shí)期的若干精妙絕倫舞蹈，有的至今流風(fēng)遺韻尚在，有的略存孑遺，從中依稀可辨當(dāng)時(shí)舞風(fēng)昌隆舞藝絕奇的痕影，清楚表明云南舞蹈在中華舞壇的地位、貢獻(xiàn)和影響，其傳統(tǒng)之深長(zhǎng)，令人欽羨自豪。

當(dāng)然，舞蹈發(fā)展演化之路也非時(shí)時(shí)順暢無(wú)虞，波浪狀行進(jìn)是它由遠(yuǎn)及近走來(lái)經(jīng)常出現(xiàn)的情姿。由于歷史變遷、地理差異、社會(huì)發(fā)展步調(diào)節(jié)奏不一、生活風(fēng)俗有別以及突如其來(lái)的人為與自然災(zāi)害沖擊等原因，各地各民族舞蹈在歲月行進(jìn)中會(huì)不時(shí)出現(xiàn)起落不均、榮萎交替、分布疏密有別以及從高隅驟然滑向低谷的情形。一個(gè)較近的例子是清末民初，特別是到20世紀(jì)30至40年代（新中國(guó)誕生前夕），由于內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，包括漢族居住區(qū)域在內(nèi)的許多地方，傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)和人們?nèi)粘Ｉ钪械奈璧赋霈F(xiàn)頻率呈銳減之勢(shì)，不少民族民間舞蹈在民窮藝?yán)У膰鍫钪邢嗬^式微，走向衰落，到20世紀(jì)40年代末50年代初，云南舞蹈幾近步入沉寂之窟。舞蹈是什么？此時(shí)已不是處在饑寒交迫水深火熱中的人們有暇關(guān)注的事——云南舞蹈漸自瀕臨有史以來(lái)最讓人愁腸滿腹愁云難消的衰頹境地。

新中國(guó)誕生救了舞蹈，使云南舞蹈重獲新生。

這起始于云南解放前后的一個(gè)重要時(shí)段，相繼出現(xiàn)了一連串有助于舞蹈近似枯木逢春的契機(jī)。一是地下黨農(nóng)村活動(dòng)和“邊縱”游擊時(shí)期。約于1947年前后至云南解放前夕，中共地下黨和進(jìn)步人士到局地農(nóng)村開(kāi)展工作，在發(fā)動(dòng)群眾過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一些精彩舞蹈，諸如漢族花燈、彝族阿細(xì)跳月、白族霸王鞭八角鼓等，利用進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)的合適機(jī)會(huì)，向社會(huì)做介紹，使這些舞蹈有了重新活躍的勢(shì)頭。1949年云南宣布和平解放前數(shù)月，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)（簡(jiǎn)稱(chēng)邊縱）成立，發(fā)動(dòng)反蔣愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，和人民建立水乳交融的關(guān)系，邊縱所到之處，歌喧舞騰，通過(guò)教歌教舞，組織娃娃、學(xué)生、青年唱歌舞蹈，使歌舞成為聯(lián)系群眾動(dòng)員群眾的媒介和極好方式。隨著青年集體舞《山那邊喲好地方》《燈塔頌》《共產(chǎn)黨像太陽(yáng)》《老圭山》《金鳳子開(kāi)紅花》《太陽(yáng)下山明天還要爬上來(lái)》《藏族騎兵舞》《新補(bǔ)缸調(diào)》《藏族多那過(guò)舞》（弦子舞）等新舞蹈的教傳普及，一掃大眾長(zhǎng)期飽受反動(dòng)勢(shì)力殘酷欺壓剝削造成無(wú)限痛苦的陰霾，不僅使根據(jù)地（解放區(qū)）原先不見(jiàn)不聞或少見(jiàn)少聞歌舞的沉悶狀態(tài)得以改變，而且將當(dāng)?shù)匕傩粘氏鐮畹母栉杓で橹匦曼c(diǎn)燃，瀕臨消亡的民間舞蹈重獲蘇醒希望，諸如將革命歌曲（歌調(diào)）《金鳳子開(kāi)紅花》與白族群眾霸王鞭舞相配，《山那邊喲好地方》《新補(bǔ)缸調(diào)》與漢族村民花燈舞相配，《老圭山》與彝族民間跳樂(lè)拍手舞相配，不僅使新革命歌曲舞曲與傳統(tǒng)民間歌調(diào)舞蹈自然實(shí)現(xiàn)天衣無(wú)縫結(jié)合，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)和極易掌握運(yùn)用的形式，而且對(duì)推廣革命歌舞和復(fù)活振興傳統(tǒng)民間舞蹈迅速產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果；二是同年12月9日云南宣布和平解放后，邊縱迅疾進(jìn)駐全省部分縣城；繼而中國(guó)人民解放軍入滇，進(jìn)駐昆明和全省各地，邊縱的上述舞蹈和解放軍入滇帶來(lái)的北方大秧歌、腰鼓舞、跑旱船等隨之迅速傳遍全省。與此同時(shí)，在先后歡迎邊縱和解放軍到來(lái)時(shí)，各地群眾亦用自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)歌舞表達(dá)發(fā)自肺腑的快樂(lè)心情，使許多原來(lái)已遭“雪藏”、棄置、遺忘的歌舞重新回到人民生活中，龍飛鳳舞起來(lái)，避免了失傳的悲??；三是新中國(guó)誕生初期，為宣傳黨的民族政策，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定、政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和建設(shè)鞏固銅墻鐵壁邊防，抓緊妥實(shí)解決舊中國(guó)遺留下來(lái)的復(fù)雜民族問(wèn)題，黨實(shí)施了被譽(yù)為“三把金鑰匙”的三項(xiàng)重大措施：1．1950年9月至1951年6月，派遣中央訪問(wèn)團(tuán)赴各民族地區(qū)轉(zhuǎn)達(dá)黨和毛主席的關(guān)懷，慰問(wèn)群眾，宣傳民族自由平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步精神，做好事，交朋友，疏通民族關(guān)系，消除歷史上遺留下來(lái)的民族隔閡，所到之處，差不多都能看到宛若“金鑰匙打開(kāi)千年鎖，冰破日出大地紅”后各族群眾自發(fā)用歌舞熱情歡迎訪問(wèn)團(tuán)親人到來(lái)，使大量民間舞蹈重新煥發(fā)生機(jī)的情景；2．為加速培養(yǎng)少數(shù)民族人才，加快實(shí)現(xiàn)邊疆建設(shè)發(fā)展繁榮目標(biāo)，云南民族大學(xué)于1951年8月1日宣告成立，來(lái)自全省各民族地區(qū)的能歌善舞的各族學(xué)生到校后在不同場(chǎng)合經(jīng)常表演特色濃郁的鄉(xiāng)土歌舞，使云南民族大學(xué)不知不覺(jué)變成各民族歌舞重生、匯聚、展演、傳教的園地，吸引四方八面的目光,工農(nóng)商學(xué)兵單位團(tuán)體前來(lái)求學(xué)民族歌舞者數(shù)不勝數(shù)，對(duì)復(fù)興、推介民族民間歌舞起了及時(shí)、突出的作用。3．為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，清除蔣殘匪和國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力騷擾破壞，加快邊疆民主建政進(jìn)程，恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活,1952年由云南民族大學(xué)師生為主組成的云南省民族工作隊(duì)數(shù)百人深入邊疆民族地區(qū)駐村工作，運(yùn)用當(dāng)?shù)孛褡迕耖g歌舞開(kāi)展活動(dòng)，制造聲勢(shì)氣氛，增進(jìn)相互感情，使唱歌跳舞自然而然成為邊疆區(qū)域舉目可見(jiàn)的事，使較多原已銷(xiāo)聲匿跡的民間藝人和民間歌舞有了復(fù)出的機(jī)會(huì)，民族民間歌舞不僅漸呈活躍之勢(shì)，其所特具的社會(huì)功能也隨之獲得較好發(fā)揮……

由于上述情由，已近沉寂的云南舞蹈在50年代初起又重新活躍起來(lái)，逐漸恢復(fù)其原先的艷彩容姿，在走向社會(huì)主義的康莊大道上前行，邁向云南舞蹈的又一個(gè)新的巔峰。

故此，新中國(guó)剛成立后云南的舞蹈——包括發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、整理、復(fù)蘇、重生、繼承、弘揚(yáng)、普及、提高、新創(chuàng)、教育、研究、發(fā)展的舞蹈，含業(yè)余的，專(zhuān)業(yè)的，鄉(xiāng)村的、城市的，大眾自?shī)首詷?lè)的，舞臺(tái)職業(yè)演出的，包括舞蹈藝術(shù)本身和舞蹈學(xué)科理論建樹(shù)，尤其是它自60多年前從舊時(shí)代走來(lái)時(shí)的衰微低處奮起一步步邁向興旺高峰經(jīng)閱的道路歷程，就特別值得加以回顧、研析、總結(jié),大書(shū)一筆，讓其成為全社會(huì)分享、珍視、愛(ài)護(hù)、繼承、弘揚(yáng)的寶貴財(cái)富。本書(shū)出版，為此解了饑渴，應(yīng)獲肯定和贊許。

新中國(guó)誕生以來(lái)，云南舞蹈存在于不同地域人群和場(chǎng)合中，各具異色，約可分為五個(gè)塊面，一是和各民族群眾相守相伴的傳統(tǒng)民間舞蹈；二是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體、單位創(chuàng)作演出的舞臺(tái)舞蹈；三是廣大民眾業(yè)余和半業(yè)余創(chuàng)作表演和流行的舞蹈；四是商業(yè)性演出（如旅游景點(diǎn)演出、娛樂(lè)場(chǎng)所表演、特定商演）的舞蹈；五是其他舞蹈（包括宗教舞蹈、民俗信仰儀式舞蹈）等。不同時(shí)期舞蹈呈現(xiàn)的方式和重點(diǎn)各有不同，“多樣性”可算是當(dāng)代舞蹈的一個(gè)主要特征。由于參與或觸目舞蹈，從舞蹈中人們會(huì)或多或少深淺不一地感受到舞蹈如像一面國(guó)家、民族和時(shí)代的透鏡，既反映著人的思想、觀念、情感、生活方式、人際與民族關(guān)系、婚喪嫁娶民俗表現(xiàn)形式內(nèi)涵及對(duì)未來(lái)的向往和憧憬，也直接間接透現(xiàn)著國(guó)家、人民的命運(yùn)和時(shí)代興衰起落及發(fā)展演變的前景。故而，對(duì)當(dāng)代舞蹈的研究、描繪、講述，對(duì)舞蹈中的正面、積極部分與少量消極、不良成分加以區(qū)分，劃清是非界限，不僅對(duì)幫助人們認(rèn)知舞蹈藝術(shù)本身可獲裨益，而且對(duì)豐富國(guó)家、民族人文意涵并助力社會(huì)道德精神的塑造亦能產(chǎn)生及時(shí)、有效的作用，具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。從這個(gè)角度說(shuō)，本書(shū)問(wèn)世，符合客觀需要，相信在未來(lái)的日子里會(huì)產(chǎn)生積極良好的影響。

寫(xiě)一本講“當(dāng)代”舞蹈的具有啟首意味的書(shū)不是一件易行的事。諸如舞蹈的活人現(xiàn)事，隨時(shí)都在變化，若干“新提法”“新用語(yǔ)”“新手法”“新情況”一時(shí)難于準(zhǔn)確評(píng)說(shuō)，科學(xué)論定；有些良莠評(píng)鑒，需更多時(shí)間檢驗(yàn)，倉(cāng)促行事易生偏頗，或生人云亦云偏離藝術(shù)客觀實(shí)情之弊，不可隨性而為……因而寫(xiě)“當(dāng)代”比之于寫(xiě)“傳統(tǒng)”，寫(xiě)“古代”，自有其特殊難點(diǎn)（這也是這類(lèi)書(shū)不易寫(xiě)得盡善盡美的重要原因）。對(duì)舞蹈理論研究相對(duì)滯后的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，有人能大著膽子，敢于去彌補(bǔ)欠缺，寫(xiě)一本這樣的書(shū)，應(yīng)受到贊賞。正由于為之非易，我們無(wú)須過(guò)于苛求，應(yīng)以寬豁無(wú)私的心境伸開(kāi)雙臂去鼓勵(lì)和笑迎它的降臨。書(shū)的三位年輕作者長(zhǎng)期經(jīng)歷舞蹈演、編、教、研、采實(shí)踐，對(duì)“當(dāng)代”舞蹈有親身體嘗，愛(ài)舞深摯，在書(shū)中至誠(chéng)用心，傾情傾力，滲透著職業(yè)使命感與執(zhí)著探索精神，令人欽佩。全書(shū)歷時(shí)5載編撰，資料搜集較豐富，基本包含各主要方面，論道邏輯清晰，花了大力，所做辛勞付出，化為花紅果香，獻(xiàn)給社會(huì)，應(yīng)是云南舞蹈界和喜愛(ài)舞蹈的各族人民的一樁喜事,拍手恭賀，是理所當(dāng)然的。

楊瑞洪 九寨·雪No.1 40×80cm 布面油畫(huà) 2013

（作者系云南民族大學(xué)教授，昆明市文史研究館館員）

責(zé)任編輯：楊 林