摘要：全新的媒介生態(tài)下，新的技術(shù)讓電視受眾具有前所未有的主體性，受眾不僅是消費(fèi)主體，同時還通過互動技術(shù)直接參與節(jié)目生產(chǎn)，受眾的主體地位和收視行為獲得了不同以往的重視。然而在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角中，電視業(yè)態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)建的生產(chǎn)體系及其產(chǎn)品供應(yīng)體系實(shí)際上既是勞動體系也是控制體系，電視業(yè)不僅生產(chǎn)電視節(jié)目，還通過提供電視節(jié)目作為產(chǎn)品讓受眾進(jìn)行消費(fèi)性生產(chǎn)，受眾的電視接觸行為仍然屬于作為“商品”的勞動。

關(guān)鍵詞：受眾商品論；傳播政治經(jīng)濟(jì)；電視產(chǎn)品；消費(fèi)性勞動

中圖分類號：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

發(fā)展至今日的電視業(yè)，已經(jīng)形成了一個包括新聞業(yè)、娛樂業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)等行業(yè)在內(nèi)的一個完整的業(yè)態(tài)系統(tǒng)。①這種業(yè)態(tài)系統(tǒng)所構(gòu)建的生產(chǎn)體系及其產(chǎn)品供應(yīng)體系實(shí)際上既是勞動體系同時也是控制體系，它不僅生產(chǎn)電視節(jié)目，還通過提供電視節(jié)目作為產(chǎn)品讓受眾進(jìn)行消費(fèi)性生產(chǎn)。而在全新的媒介生態(tài)下，新的技術(shù)讓受眾看起來有了前所未有的主體性，受眾不僅是消費(fèi)主體，同時還通過互動技術(shù)直接參與生產(chǎn)，受眾的主體地位和勞動也受到了不同以往的重視。但從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，即使是在新的媒介環(huán)境下，受眾的電視接觸行為還是逃脫不了勞動之下“商品”的本質(zhì)。

一、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和“受眾商品論”

當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是資源的配置的效益最大化問題，其旨?xì)w總是資本利益的最大化。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然探討的也是資源配置和經(jīng)濟(jì)問題，但是他們的特征是考察社會整體或者叫社會關(guān)系的，社會關(guān)系的總體組成了經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活。[1]3實(shí)際上從斯邁茲在1977年發(fā)表的《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》中提出“受眾商品論”開始，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一種關(guān)于社會控制和存在的研究。他們基本都沿襲了馬克思以來形成的對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判研究傳統(tǒng)，所擁有的視角應(yīng)當(dāng)是高度社會責(zé)任感和博大國際主義情懷的。當(dāng)然，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角中，勞動所具有的地位是首要的。因此，要以批判的視角去思考傳媒業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自然是一個好的視角。尤其對于新媒體環(huán)境的媒介產(chǎn)品生產(chǎn)，受眾作為“參與者”的情況也越來越多，從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來理解，這種情況更像是一個“虛假的瞬間”。從這個視角出發(fā)，批判者不僅可以洞見整個傳媒業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)過程，可以更切中肯綮地理解傳媒業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)的產(chǎn)品邏輯和消費(fèi)邏輯。

二、勞動視角下的媒介觀和受眾觀

關(guān)于媒介的研究，不同的學(xué)者總是基于自身的先在知識和意識形態(tài)立場，產(chǎn)生不同的媒介觀和受眾觀。勞動在媒介知識生產(chǎn)過程中的地位自然十分重要，站在社會勞動的視角上，我們可以大致梳理一下幾種稍有反復(fù)的媒介觀或受眾觀。

法蘭克福學(xué)派②對媒介進(jìn)行了“怪獸”式的描述，霍克海默和阿多諾持續(xù)批判著不啻于飛機(jī)大炮、戰(zhàn)無不勝的文化工業(yè)。阿多諾本人非常不滿意將大眾文化與文化工業(yè)的概念相關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為，如果用大眾文化的概念，則說明文化是從大眾中產(chǎn)生而來。③在這里阿多諾所要強(qiáng)調(diào)的就是包括大眾傳媒在內(nèi)的媒介組織，以工業(yè)化生產(chǎn)的形式對當(dāng)代社會和文化所產(chǎn)生的破壞。在媒介工業(yè)的語境下，受眾的實(shí)際處境是“你以為你沒有受到控制，但實(shí)際情況是你受到了控制而不自知?！痹谶@套媒介觀里，勞動是被限定在媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域的，關(guān)于受眾在意義的生產(chǎn)過程中的作用則沒有被提及。

法蘭克福學(xué)派的媒介觀顯然在文化研究學(xué)派那里得到了一定程度的修正，霍爾的編碼解碼，強(qiáng)調(diào)文本是可被讀解的。到費(fèi)斯克的游擊符號學(xué)，就開始強(qiáng)調(diào)的是媒介內(nèi)容是可以被抵抗的，而且受眾的抵抗無處不在。文本意義的產(chǎn)生是共同作用的結(jié)果，傳播是生產(chǎn)意義的過程。[2]190也就是說，傳播的過程實(shí)際上是一個雙向互動的勞動過程。只不過，在文化研究學(xué)派那里，勞動并不是一個首要概念。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的讀解不同于法蘭克福學(xué)派和文化研究學(xué)派，一方面，他們批評文化研究學(xué)派將一切問題都?xì)w結(jié)于文化，忽視了經(jīng)濟(jì)問題。另一方面，他們也沒有像阿多諾那樣，單純強(qiáng)調(diào)媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)性勞動，而是更關(guān)注勞動概念的統(tǒng)一，尤其是發(fā)現(xiàn)了大眾傳播及其產(chǎn)生的工業(yè)讓受眾的媒介消費(fèi)成為創(chuàng)造剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派看來，作為勞動者的受眾主要參與的是媒介產(chǎn)品的消費(fèi)，并且進(jìn)行了消費(fèi)性生產(chǎn)。

當(dāng)然，目前流行的是“商學(xué)院”式的語境關(guān)于受眾勞動在媒介知識生產(chǎn)中的地位。這種基于“使用滿足”理論式的媒介觀，表達(dá)的意思是，媒介是被用來消費(fèi)，并且讓受眾產(chǎn)生滿足的工具，這種媒介觀充分肯定了受眾的主體能動性。

隨著互聯(lián)網(wǎng)互動特性的增強(qiáng)，“prosumer”式的受眾④出現(xiàn)，受眾不僅具有選擇接觸的權(quán)力和消費(fèi)者的地位，同時還能生產(chǎn)內(nèi)容，受眾的主體性地位在“商學(xué)院”式的語境下得到空前肯定，受眾的勞動也得到了充分的重視。不過，這種樂觀的看法可能只是一廂情愿。這種媒介生產(chǎn)范式實(shí)際上并沒有改變受眾的地位，因?yàn)檫@種互動仍舊是一種虛假互動。新媒介生態(tài)下的媒介產(chǎn)品生產(chǎn)，組織化媒介內(nèi)容生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)化傳播仍舊強(qiáng)大，并且受到資本主導(dǎo)的社會權(quán)力的控制。真相極有可能如同齊澤克說的那樣：“他們明明知道真相，卻始終有意為之。”這種現(xiàn)象在粉絲研究中得到了充分的證明。

三、媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的勞動層次

自英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，勞動一直被認(rèn)為是價(jià)值的來源。李嘉圖堅(jiān)持認(rèn)為只有勞動才能生產(chǎn)商品價(jià)值，并一度因?yàn)檫@個理念遭到攻擊。⑤在馬克思主義的體系中，勞動價(jià)值論的重要性是不言而喻的。馬克思的最重要發(fā)現(xiàn)之一，即是大工業(yè)社會中的工人勞動的剩余價(jià)值。從思想史的角度來看，勞動的概念經(jīng)過數(shù)度拓展，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的簡單物質(zhì)生產(chǎn)勞動開始，到考慮文化性勞動，再到物質(zhì)性生產(chǎn)勞動和知識性生產(chǎn)勞動的統(tǒng)一，?？戮痛藢ｉT探討過“與生產(chǎn)系統(tǒng)結(jié)合的勞動，以及與知識系統(tǒng)結(jié)合的勞動，并考察了勞動系統(tǒng)之外的空間”。[2]213傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的努力則是在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了受眾作為勞動者的消費(fèi)性勞動，并試圖將三者統(tǒng)一。

從馬克思時代開始，由于工業(yè)化大生產(chǎn)的緣故，勞動主要被界定為直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的人類活動，即所謂“勞力”。雖然馬克思并沒有將勞動圈定于此，但后來的諸多西方馬克思主義，都將勞動局限于物質(zhì)生產(chǎn)，這也是傳播政治學(xué)一直所批判的。他們有意不承認(rèn)文化、廣告、信息、金融等領(lǐng)域的勞動價(jià)值，[2]30忽視“知識”勞動的價(jià)值，將勞動等同于勞役的體能活動。顯然，對于這樣明顯有瑕疵的觀點(diǎn)，受到了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在內(nèi)的很多學(xué)者的批判，“勞心”顯然應(yīng)該作為一種生產(chǎn)勞動被放進(jìn)大眾社會的生產(chǎn)去考察。

德波的“景觀社會”批判可以被認(rèn)為與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著共通之處，在德波的概念中，景觀替換了商品，認(rèn)為社會已經(jīng)成為了景觀的巨大堆積。[3]3這種批判在后來發(fā)展為鮑德里亞等人對專門化媒介的批判，并且最后在凱爾納那里發(fā)展為媒介奇觀的批判。德波通過對景觀的批判來進(jìn)行對當(dāng)代社會的批判。德波概念中的當(dāng)代社會景觀拜物教中，景觀生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的一種重要形式，生產(chǎn)景觀的勞動不再是一般意義上的生產(chǎn)性勞動，這種與知識系統(tǒng)相關(guān)的“勞心”，已經(jīng)成為社會勞動中重要的一部分，當(dāng)然忽視不得。

不過在傳媒業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)中，其勞動和剩余價(jià)值的生產(chǎn)現(xiàn)狀就更顯吊詭。一方面記者等傳媒從業(yè)人員實(shí)際上扮演著雇傭工人的角色，通過生產(chǎn)媒介知識產(chǎn)品受到剝削。另一方面，記者們又扮演著“第四權(quán)力”的角色，去報(bào)道剝削活動和反抗運(yùn)動，形成記者們自我身份的虛假想象，讓他們忘記了自己扮演著剩余價(jià)值生產(chǎn)者的角色，忘記了“制度森嚴(yán)的組織化傳播遭到特定結(jié)構(gòu)的限制”。[2]80

另外，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派對勞動的界定與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動概念也有著明顯的不同，馬克思著眼于雇傭關(guān)系之下產(chǎn)生剩余價(jià)值的勞動。而傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則將這個考察范圍放寬，將資本雇傭的勞動拓展為資本控制的勞動。

斯邁茲的受眾商品論，考察了另一個角度的勞動和生產(chǎn)。在斯邁茲看來，大眾傳媒業(yè)的盈利模式就是生產(chǎn)媒介產(chǎn)品，吸引受眾注意力⑥，然后將受眾當(dāng)做商品賣給廣告商，從而產(chǎn)生利潤。在這個消費(fèi)-生產(chǎn)模式中，實(shí)際上產(chǎn)生了一種新的勞動，這區(qū)別于生產(chǎn)性勞動，可以被稱為“消費(fèi)性勞動”。大眾傳媒通過媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，將受眾作為勞動者，將閑暇的消費(fèi)變成了一種生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動。這種消費(fèi)性勞動或許可以被稱為“勞心”和“勞力”之外的“第三種勞動”。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角中，所謂勞動，即可以被認(rèn)為是資本控制之下，一切可以產(chǎn)生剩余價(jià)值的人類社會活動。

四、媒介產(chǎn)品的消費(fèi)性勞動及其意義

現(xiàn)代的管理制度，實(shí)際上仍舊是對勞動力和勞動的管理。其秉承的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)效益最大化的原則，即使有所謂人本主義的調(diào)整，比如讓工人在生產(chǎn)間隙喝個咖啡，其最終目的仍舊是為了提高生產(chǎn)效率，從而為資本創(chuàng)造更大的收益，或者是資本為了緩和社會矛盾的一種手段?？偠灾?，從泰勒開始倡導(dǎo)的科學(xué)管理，不僅有效地提高了生產(chǎn)效率，還可以成為一種緩和社會手段的矛盾。但是，問題在于，工人們在工廠的時間總是有限的，尤其是人本主義的調(diào)整讓工人獲得了更多的閑暇和更多的經(jīng)濟(jì)收入之后，如何有效管理他們的生產(chǎn)性勞動之外的時間則成為了一個大問題。此時的大眾傳媒有效解決了這個問題，于是大眾傳播成為了一種關(guān)于社會控制的新學(xué)科。大眾傳播不僅提供產(chǎn)品，同時提供控制手段，并且產(chǎn)生勞動和剩余價(jià)值。如此一來，大眾傳媒提供產(chǎn)品的核心價(jià)值就是讓勞動無處不在，成為有效踐行科學(xué)管理的社會控制手段，讓統(tǒng)一于資本控制之下的勞動無處不在。

所以，今天的媒介消費(fèi)性勞動，仍舊在資本控制之下，并用來產(chǎn)生剩余價(jià)值。涉及具體的傳播領(lǐng)域，隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，勞動的形式也越發(fā)多樣化。大眾社會時代的人們，一方面被科學(xué)管理控制下的勞動掌控了工作時間，閑暇時間又被大眾傳媒及其產(chǎn)品消費(fèi)所構(gòu)建的消費(fèi)性勞動模式所侵占，并用來產(chǎn)生新的剩余價(jià)值，所謂八小時之內(nèi)交給工廠，八小時之外交給媒介，如此一來，勞動不可逃脫，控制無處不在。即使在如今的新媒體時代，這仍舊算是一種真相。

注釋：

①之所以用傳媒業(yè)而非新聞業(yè)為題進(jìn)行思考，主要考慮的是在當(dāng)代社會，傳媒業(yè)

業(yè)態(tài)之復(fù)雜，已經(jīng)遠(yuǎn)非傳統(tǒng)意義上的新聞業(yè)，同時，就產(chǎn)業(yè)規(guī)模和實(shí)際影響來

看，娛樂業(yè)的貢獻(xiàn)和影響更大。這個問題塔克曼在《做新聞》一書中也進(jìn)行過

思考，認(rèn)為就態(tài)度塑造而言，娛樂節(jié)目的效果要超過新聞節(jié)目。

②法蘭克福學(xué)派的媒介觀內(nèi)部也是存在分野的，我們這里探討的仍舊是自19世

紀(jì)30年代以來，阿多諾和霍克海默批判文化工業(yè)的媒介觀。

③雖然在一定意義上，我們可以認(rèn)為文化工業(yè)進(jìn)行知識生產(chǎn)，作用于大眾社會，

形成大眾文化。

④prosumer是producer和consumer兩個英文詞的合成，指的是受眾一方面以消

費(fèi)者的身份進(jìn)行媒介接觸，同時又以生產(chǎn)者的身份直接作用于媒介內(nèi)容生產(chǎn)。

⑤李嘉圖在一次演說中，被問及為什么紅酒埋藏于地下，沒有經(jīng)過勞動但是其價(jià)

值一直在增長，李嘉圖沒有很好的回答這個問題，這也間接致使其思想體系一

度因?yàn)闊o法解釋為什么紅酒埋藏于地下實(shí)現(xiàn)價(jià)格增長而遭受危機(jī)。

⑥莫斯可認(rèn)為，受眾實(shí)際上出賣的是他們的注意力。顯然注意力的銷售是當(dāng)代傳

媒業(yè)的最重要的利潤來源之一，但需要注意的是，如果考察美國傳播業(yè)的現(xiàn)狀，

美國城市家庭接入有線電視設(shè)備（實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了電視、網(wǎng)絡(luò)的融合傳輸），其

成本大約要花費(fèi)每月140美元以上，一年一千美元以上。這樣也實(shí)際上也構(gòu)成

了消費(fèi)者為了獲取媒介內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)壓力。因此，當(dāng)SLING TV等互聯(lián)網(wǎng)播放平

臺以每月20美元的價(jià)格向普通用戶提供媒介服務(wù)時，就有一批受眾開始轉(zhuǎn)移。

參考文獻(xiàn)：

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[2]丹·席勒.傳播理論史——回歸勞動[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[3]居伊·德波.景觀社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：張媛，作者單位為西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目“社會化媒體使用對陜西地區(qū)老年群體人際交往的影響研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：15JK1763）。