◎藺夢(mèng)璇

對(duì)隱士文化的三個(gè)思考

◎藺夢(mèng)璇

隱士文化源遠(yuǎn)流長，是中國文化重要的組成部分。初步了解隱士文化，從三個(gè)方面入手：何為隱士、隱士與政治、隱士與現(xiàn)代。對(duì)于隱士文化中隱士與政治的關(guān)系，歷來爭論不已，本文主要從隱士存在的原因分析，來回答隱士為何不從政以及隱士該如何選擇的問題。另一方面，隱士文化的傳承也是關(guān)鍵，隱士精神在現(xiàn)代生活中的意義不僅是對(duì)隱士文化的傳承，還是一種時(shí)代化、延伸化，快節(jié)奏的社會(huì)更需要優(yōu)秀的“隱士精神”。

隱士精神 隱士與政治 無道則隱

一、何為隱士

在中國文化歷史上，隱士是一類備受關(guān)注和爭議的特殊群體。了解中國文化，隱士文化是不可或缺的一部分。那么，何為隱士？隱居的士人還是隱逸的學(xué)者？抑或是喜歡隱居的眾人？了解隱士文化的第一步就是懂得“隱士”的含義。

士人隱居不仕則為隱士。在古代中國的歷史上，隱士與政治如影相隨，泛指對(duì)政治有研究卻隱居不參與仕途的士人。他們?cè)谀撤N程度上是與帝王相對(duì)的，因?yàn)椴皇苤匾暬蛟馀艛D或正逢亂世，放棄入仕的機(jī)會(huì)。不仕是隱士的根本特征。隱士脫離與政治的關(guān)系，隱士就是品德高尚、在“道”上造詣?lì)H深而自帶神秘色彩的隱居在山林中的智者。隱逸是出于對(duì)某種道德的追求，修行為主，不僅遠(yuǎn)離政治，還遠(yuǎn)離社會(huì)。無論哪一種理解，在筆者看來，隱士終歸于一個(gè)字：靜。

二、隱士與政治

如何處理隱居與從政之間的關(guān)系，是評(píng)判隱士文化難以定論的辯題。隱居則享樂清閑，從政則兼濟(jì)天下，為民效力，輔助君主安邦定國。隱士與政治的話題是最敏感的，也是最重要的，如何處理這兩者的關(guān)系，應(yīng)該從本質(zhì)和現(xiàn)狀來分析解決。

（一）隱士存在的原因

1.外部因素

隱士何以在中國文化中占據(jù)如此重要的位置？隱士為什么能夠存在？統(tǒng)治者為什么能夠忍受隱士的存在？階級(jí)分化是中國封建社會(huì)重要的特征之一，權(quán)力集中在皇權(quán)貴族手中，平民們對(duì)國家的諫函大多處于“下情難以上達(dá)”的狀態(tài)，在這樣的背景下，隱士既是政治上的“弱者”，又是平民中的“強(qiáng)者”。 所以，在整個(gè)社會(huì)中需要這樣一種特殊的階層來緩解階層矛盾。他們代表社會(huì)中下等階層對(duì)于政治的期待，加上隱士本身的修養(yǎng)素質(zhì)，這使得統(tǒng)治者忌憚而又容忍隱士的存在。

另一方面，孔子曾說“無道則隱”。從這句話上可以看出，隱士的存在與社會(huì)狀況有關(guān)。身處亂世之時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治者的失望和社會(huì)的無奈使得隱士不得已而隱。“無道”更在指明社會(huì)的禮崩樂壞、風(fēng)氣日下，已經(jīng)讓這些高尚的隱士無可忍受，只能尋一地隱秘之處，修身養(yǎng)性，不為傷風(fēng)敗俗之事而擾，只求忘記憂愁，尋得生活的安靜閑適。

2.內(nèi)在因素

（1）自由——以陶淵明為例

無論是被時(shí)局所迫還是真心所愿，隱士的最終原則都是隱居，最后的結(jié)果是依從內(nèi)心對(duì)于自由的追求，這才是隱士出現(xiàn)的根本原因?！安删諙|籬下，悠然見南山”，陶淵明的隱居生活是自由意志的代表。向往自由的隱士在生活中沒有多少慷慨激昂的豪言壯語，以一顆平常心對(duì)待生活，對(duì)待人生，沒有沽名釣譽(yù)和矯揉造作。對(duì)自己生活方式的選擇，全憑性格和氣質(zhì)，而非世俗的標(biāo)準(zhǔn)，順自然求自由的人格。陶淵明的南山之隱使他真正感受到了人生的愉悅。因?yàn)檫@里不僅有寧靜、恬淡的田園風(fēng)光和田園生活，還有一種自然、真誠的人際關(guān)系?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，這是對(duì)于自由最真實(shí)的寫照。擺脫了功利枷鎖的陶淵明，真正體驗(yàn)到了真實(shí)、自由的生活。

（2）求道——以“三子”等為例

從隱士的“士”入手，這是一個(gè)文化標(biāo)記，表示有文化知識(shí)，更是隱士的資格。隱士一半都是智叟般的存在，而他們選擇隱士，在信仰角度是為了求道。正如佛教吃齋念佛，基督教對(duì)于《圣經(jīng)》的崇拜，隱士們也有他們自己的價(jià)值追求。傳統(tǒng)哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)是隱逸文化的三大精神支柱。哲學(xué)是最根本的部分，孔子、老子、莊子以及玄學(xué)等哲學(xué)思想貫穿隱逸文化的前世今生，對(duì)隱士們的選擇和追求有引導(dǎo)作用。

孔子從政治的角度提出“天下無道則隱，隱居以求其志”。泰伯、季世的士人哲學(xué)，為士人提倡一種處世原則。這個(gè)原則包括對(duì)不良政治的批判和對(duì)隱逸行為之合理性、有價(jià)值性的肯定。老子和莊子創(chuàng)立了隱逸哲學(xué)。老子的無為、老死不相往來等主張雖系政治哲學(xué)，但卻深深地關(guān)切著人生的自由和安逸問題。《史記》中講述莊子從主體的自我感受出發(fā)，提出“無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志”，以此表明自己追隨自由的態(tài)度?？鬃又塾谑欠菢?biāo)準(zhǔn)，確立的是道德內(nèi)涵；莊子著意于審美標(biāo)準(zhǔn)，確立的是自由內(nèi)涵。二者皆本于人類性情之真。由此可見，中國的隱逸文化在早期思想家那里就獲得真、善、美的全方位肯定，而隱士文化的代代繼承也是對(duì)于這種價(jià)值觀的繼承——求人之本性，得道之根本。

（二）隱士與政治的關(guān)系

隱逸與政治向來就有密切的關(guān)系。隱逸在一定意義上是政治斗爭的副產(chǎn)品?？鬃诱f：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！敝袊糯咳藦漠a(chǎn)生之始就與政治結(jié)下了不解之緣，他們視參政入仕如農(nóng)夫之耕一樣，但入仕的結(jié)果不是喪失了獨(dú)立人格，便是被政治漩渦所吞噬，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和保全自身的需要，他們自然要隱逸。但有人也批判這種思想。無論當(dāng)局者是否賢良，拯救社會(huì)、宣揚(yáng)正確的社會(huì)風(fēng)氣是一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任，而不是選擇隱居的方式躲避政治困擾。所以，這也是隱逸與從政的糾結(jié)所在。

總而言之，從政或隱居是公民自由的選擇，我們不能簡單地根據(jù)結(jié)果評(píng)判隱士的對(duì)錯(cuò)。在統(tǒng)治者昏庸的時(shí)代，政治才能無法施展，隱居而待時(shí)機(jī)；在政治清明的時(shí)代，社會(huì)安好，便隱逸尋求自由，修心養(yǎng)性；在亂象橫生的時(shí)代，義不容辭，勇?lián)厝?，出山為民；這三種情況下的選擇都是無可厚非的。隱士們?yōu)楹坞[，隱為何，我們需要根據(jù)實(shí)際情況來判斷，因此，隱士與政治的關(guān)系不是相對(duì)的，而是靈活的、辯證的。

三、隱士精神與現(xiàn)代——以終南山隱士為例

“天下修道，終南為冠”， 美國漢學(xué)家比爾·波特的《空谷幽蘭：尋訪現(xiàn)代中國隱士》肯定了終南山隱士文化之地位，引起強(qiáng)烈反響。對(duì)于終南山的隱士研究中，可以發(fā)現(xiàn)隱士文化更重要的是本質(zhì)的精神形態(tài)，“終南為冠”的背后是現(xiàn)代對(duì)隱士精神的傳承，正如書中所寫：“我希望它能像鼓勵(lì)西方讀者那樣，鼓勵(lì)中國讀者追尋并找到生活中‘獨(dú)處’的樂趣——不是離群索居，而是因?yàn)楦畹挠X悟和仁慈，與大家更為和諧地共處?！边@段理解也是對(duì)隱士文化精神的時(shí)代化，因?yàn)樵谖镉麢M流的社會(huì)，我們更需要的是這樣一種“靜”的境界。并非鼓勵(lì)更多的人歸隱山林，永久地隱居，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)“靜”的追求和向往，做一名“行動(dòng)上的隱士”，給自己獨(dú)處的時(shí)光，以天地之胸懷、日月之心境面對(duì)生活，影響人生。因?yàn)榕c“靜”相對(duì)的“躁”，是在全球快速發(fā)展過程的今天，社會(huì)群體表現(xiàn)得最明顯的精神特征。碎片化閱讀、抑郁焦慮心理增多、電子依賴等社會(huì)心態(tài)問題的突顯，都集中于心理的浮躁，工作的壓力、生活的重?fù)?dān)讓越來越多的人陷入對(duì)人生的恐慌和黑暗面，所以在努力尋找發(fā)泄灰暗情緒方法的同時(shí)，不妨擁有些許隱士精神。就這個(gè)意義而言，隱士精神是凈化內(nèi)心的良藥，助推人們回歸到“靜”，從焦躁的生存狀態(tài)中脫離，歸還心靈的一片沃土。它是我們調(diào)劑生活、放松心情的必需品，還是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，更是解決社會(huì)發(fā)展心態(tài)問題的一大法寶。就隱士的本源來說，隱士精神的傳承還可以回歸政治本身，在政治中保留隱士文化。隱士與政治的關(guān)系同樣在今天啟發(fā)思考，政治離不開魄力和覺悟，隱士在古代作為一種知識(shí)、文化地位的象征，可以繼續(xù)延續(xù)到今天，提倡為官者學(xué)習(xí)隱士文化，擁有不為名利、超脫世俗的清高骨氣，保持憂國憂民、心系社會(huì)的高度政治覺悟和素養(yǎng)，當(dāng)好新時(shí)代的“隱士官員”。

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（責(zé)任編輯 劉冬楊）

藺夢(mèng)璇，女，重慶大學(xué)新聞學(xué)院2014級(jí)本科生，研究方向：廣播電視學(xué)）