楊 云周建民

中學(xué)德育工作需處理好五對關(guān)系

楊 云1周建民2

德育工作是保障學(xué)校教育教學(xué)工作穩(wěn)步發(fā)展的前提，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康成長的重要保障。德育工作者應(yīng)從德育內(nèi)部著手，以五對相互依存的德育關(guān)系為切入點(diǎn)，尋找高效推動德育工作的杠桿，精準(zhǔn)開展各項(xiàng)德育工作。

德育活動；德育實(shí)效；德育過程

中學(xué)德育工作者要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新工作方法，處理好德育的五對關(guān)系，使德育功能、德育內(nèi)容和德育方式符合中學(xué)生的發(fā)展實(shí)際和時代發(fā)展的要求。

一、破和立的關(guān)系

德育工作是一項(xiàng)“破”“立”相輔相成的系統(tǒng)工程。從道德行為主體的維度看，同一道德主體在成長、認(rèn)知、蛻變的過程中經(jīng)由“破”和“立”的互動轉(zhuǎn)換，走向道德的發(fā)展和成熟；從道德施教主體來看，“破”意味著舍棄原先的德育設(shè)計、重新整合德育資源、反思德育效能，意味著從批判走向建設(shè)。有效地“破”才能高效地“立”，德育模式的建設(shè)才具備針對性和可操作性。

從“破”中反思、追問能更好地為“立”提供價值評判。例如，對于一項(xiàng)低效的德育活動，我們可以從以下幾個維度反思：為什么會出現(xiàn)這種結(jié)果？主導(dǎo)因素是什么？因變量有哪些是非預(yù)設(shè)性的？它出現(xiàn)的背景如何？這些反思為如何“立”提供了重要的借鑒。邀請專業(yè)人士開設(shè)法制報告和放映露天電影是我們學(xué)校德育的重要活動，但由于形式陳舊、內(nèi)容單一，這種德育形式現(xiàn)在很難發(fā)揮其應(yīng)有的價值導(dǎo)向作用?；谶@一現(xiàn)實(shí)，學(xué)校摒棄了大一統(tǒng)的“形式主義”，創(chuàng)造性地開展德育活動，將法制報告改成“法制在我心中”或“我心目中的法制”講座，以學(xué)生身邊的事為案例，通過鮮活的案例進(jìn)行法制教育，更容易為學(xué)生所接收。同樣，我們將全校統(tǒng)一的露天電影放映改成班級微電影，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自行尋找生活中的德育素材拍攝微電影，在拍攝和觀看影片的過程中讓學(xué)生自己思考和反思。

為了在“破”和“立”的相互關(guān)系中尋找平衡點(diǎn)，提升學(xué)校道德教育的效率，德育工作者要用敏銳的眼睛和智慧的頭腦來審視道德活動中出現(xiàn)的非預(yù)設(shè)性偏差，透視德育活動里蘊(yùn)藏的德育新價值和增長點(diǎn)，因?yàn)樗鼜牧硗庖粋€角度為道德的成長提供了注腳，為道德的正向修訂提供了契機(jī)。學(xué)校管理者或班主任在德育實(shí)踐活動中要始終圍繞著這對正反命題，在踐行道德活動、整合道德資源、實(shí)施道德教育的過程中逐步達(dá)成“破”和“立”的動態(tài)平衡。

二、實(shí)和虛的關(guān)系

德育是一個長期反復(fù)的過程，很少能取得立竿見影的效果，所以在學(xué)校的工作中常處于務(wù)虛的層面上。學(xué)校常常將德育活動變成了例行公事的過場，一些德育活動往往是轟轟烈烈地開始，悄無聲息地結(jié)束。其實(shí)，這些都是因?yàn)槿狈Φ掠皩?shí)”和“虛”之間關(guān)系的正確認(rèn)識。

1.學(xué)校要將虛事做實(shí)。黨的教育方針明確指出：立德樹人是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期道德教育的主旋律，道德是實(shí)實(shí)在在的教育形態(tài)，有其自身的理想、信仰，而且是教育的最高目的和宗旨性訴求。班主任完全可以通過開展各種豐富多彩的德育活動彰顯道德意義的“能見度”，如建立學(xué)生德育成長檔案、開展每月一次的募捐活動、尋找身邊的德育標(biāo)兵，講述“小故事”中的“大道德”等等，這些活動使道德目的由虛變實(shí)，讓學(xué)生道德意義上的成長“看得見”“摸得著”。

2.學(xué)校要將實(shí)事務(wù)虛。教師要與時俱進(jìn)、因勢利導(dǎo)，主動呼應(yīng)學(xué)生道德生長和發(fā)展的新常態(tài)，做到“有為”與“無為”相結(jié)合，教師的適度“無為”和“務(wù)虛”能讓學(xué)生更好地“有為”和“務(wù)實(shí)”。在德育活動中，教師的自我“虛化”是為了彰顯學(xué)生的主體性存在，讓德育主體在道德活動的參與中獲得存在感。因此，在班級日?；顒又校嘀魅我獜牡赖陆逃呐_前走到幕后，適當(dāng)“虛”化教師道德評判的角色定位。學(xué)生在體驗(yàn)道德成長中踐行“我的地盤我做主”，不斷積蓄，成為道德的主宰者，最終構(gòu)筑起“人格長城”。

三、遠(yuǎn)與近的關(guān)系

德育是看不見的生長，是由內(nèi)而外的一種精神創(chuàng)生。德育猶如一日三餐，須臾不可或缺，它始于當(dāng)下，面向未來，流淌在學(xué)生的精神血脈中。德育需要教師有一種著眼于未來的教育眼光，為學(xué)生的健康成長播種。教師要立足當(dāng)下，讓道德諸因素在學(xué)生精神層面持續(xù)發(fā)酵，為學(xué)生未來的道德成長提供精神營養(yǎng)。德育工作者要重點(diǎn)做好三個方面的工作：第一，盤活當(dāng)下的德育資源。家長是學(xué)生的首任德育導(dǎo)師，是當(dāng)下最有力的德育資源，教師要主動向家長取育人之經(jīng)，與家長保持常態(tài)化的溝通，從而設(shè)計個性化的育人方略，將家庭德育和學(xué)校德育結(jié)合起來，營造家校合一的德育氛圍。第二，跟蹤中期成長歷程。德育活動是陪伴學(xué)生開展德育歷練的旅程，教師可以采取多種方式，如記錄檔案、談心、拍攝照片等，帶著學(xué)生且行且思。第三，著眼于學(xué)生未來的德育成長。德育是偉大的“造心工程”，需要有時間陪伴，用時間去見證。

四、個體和集體的關(guān)系

將個體融入集體中去是提升德育實(shí)效的黃金法則。個體教育盡管直接、坦誠、率真，但學(xué)生沒有自省或迂回的空間，缺少必要的自我思考、反省和領(lǐng)悟。這種一對一的教育，只是在形式上保持了對等，在精神層面上并不平等，教師往往成了德育的唯一施教者，學(xué)生只能被動接受。讓個體融入集體中教育有三大優(yōu)勢：第一，可以讓學(xué)生有足夠時間反思事情的來龍去脈，弄清“為什么要改”。學(xué)生在做錯事后，都會有一種負(fù)罪感，這時他需要時間和空間來緩沖和反思。第二，在集體中，輿論往往是最好的教育良方，它能給處于其中的個體一個自我表達(dá)的空間，實(shí)現(xiàn)從“要改”到“愿改”的轉(zhuǎn)換?！耙摹蓖莿傂缘?，學(xué)生只是在認(rèn)知層面上是明了的，“愿改”才是德育滲入心靈、觸及靈魂的關(guān)鍵。第三，在集體輿論的教育中，學(xué)生自我認(rèn)識得到了更新，自尊心得到了應(yīng)有的尊重，這助推了學(xué)生“想改”的愿望，也給學(xué)生“能改”注入了內(nèi)在動能。

隨著學(xué)生個體德育發(fā)展的成熟，單一的個體教育收效甚微，集體才是判定學(xué)生的一面反光鏡，從集體輿論中得到教育的學(xué)生也樂于回到集體中接受大家的檢驗(yàn)和監(jiān)督，并為了集體的價值趨同奉獻(xiàn)自己的“洪荒之力”。

五、他律和自律的關(guān)系

毫無疑問，通過他律的手段達(dá)到自律的目的是德育成長的最高目標(biāo)。德育的知、情、意、行是德育主體主觀旨趣的系統(tǒng)性反應(yīng)，只有真、善、美內(nèi)化為德育主體的內(nèi)在精神訴求，并成為德育主體的行動指南和行為自覺，才能真正提升人的德育境界，實(shí)現(xiàn)德育層次的躍遷。要實(shí)現(xiàn)此目的，需借力他律。在初始階段，以他律為剛性約束，以自律為培養(yǎng)目標(biāo)；隨著德育活動的深入，他律和自律需相互協(xié)作，相互調(diào)適，“此消彼長”，直至最高階段的“自律為主，他律為輔”，如此，“心中的道德律”才能成為每個學(xué)生靈魂的道德衛(wèi)士。

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為中學(xué)生德育成長由他律向自律轉(zhuǎn)變提供了絕好的理據(jù)支撐。教師要認(rèn)識到學(xué)生個體的差異，從學(xué)生德育的最近發(fā)展區(qū)出發(fā)，精準(zhǔn)定位學(xué)生的德育目標(biāo)，并匯聚全體學(xué)生的力量，制定切實(shí)有效的德育管理策略，采取跟蹤、督促、談話和記載的方式助推學(xué)生在德育發(fā)展中不斷超越自我，邁向以自律為動能的德育制高點(diǎn)。

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1.楊云，江蘇省宜興市陽羨高級中學(xué)（江蘇宜興，214200）教師，一級教師，宜興市優(yōu)秀青年教師；2.周建民，江蘇省宜興市陽羨高級中學(xué)（江蘇宜興，214200）副校長，高級教師，無錫市優(yōu)秀班主任。