摘 要：王維的山水詩(shī)中有著禪意和佛理，具體表現(xiàn)在靜、空和無(wú)我這三個(gè)方面。靜是指以一顆清凈之心來(lái)看待周圍的事物；空是指緣起性空，看到的事物是沒有定性的；無(wú)我是指事物有屬于它自身的世界，這個(gè)世界沒有詩(shī)人，詩(shī)人置身其外，客觀地來(lái)看待事物的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王維 禪意 無(wú)我

唐朝佛教的規(guī)模極盛，各大宗派日益發(fā)展壯大，佛經(jīng)的整理、手抄、刻印等工作也興盛一時(shí)。許多崇尚佛經(jīng)的詩(shī)人作品中也滲透著禪意。在“詩(shī)佛”王維的山水詩(shī)中，禪意佛理意蘊(yùn)豐富，不僅讓人領(lǐng)悟到佛禪的意境，還能從中品讀到詩(shī)人沖淡的心境。

一、靜

王維的山水詩(shī)很多都是突出“靜”的，無(wú)論是本身對(duì)靜態(tài)景物的描寫，還是以動(dòng)態(tài)景物襯托靜態(tài)景物以及靜態(tài)景物與動(dòng)態(tài)景物相結(jié)合，都是一種“靜”的意境。

維摩詰是早期佛教著名居士，其名字的含義是凈名、無(wú)垢塵。王維字摩詰，號(hào)摩詰居士，便源于此?！毒S摩詰所說經(jīng)》是佛教大乘經(jīng)典之一，亦稱《維摩詰經(jīng)》《維摩經(jīng)》及《不可思議解脫經(jīng)》，主要闡發(fā)了般若性空、絕思議、無(wú)法別的不二法門。“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈?！薄白砸姳拘郧鍍?，自修，自行，自成佛道?！薄皯?yīng)如是生清凈心，而無(wú)所住，不住色聲香味觸法等?！雹僖簿褪钦f，人應(yīng)該有一顆清凈心，心凈自然心靜，不受外物干擾，以清凈的心來(lái)觀察外物，外物也是清靜的。

《鳥鳴澗》這首詩(shī)刻畫的景物是寧?kù)o幽美的?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹?shī)人以一顆清凈心來(lái)觀察周圍的景物，看到的是一幅靜夜春山圖，這幅圖中有飄然而落的桂花，有慢慢移出的月亮，有寂靜的春山，有潺潺的山澗。詩(shī)人耳中聽到的是無(wú)聲的花落、鳥兒的鳴叫、山澗的流淌之聲，四周沒有人的嘈雜聲音，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合，突顯了夜的靜謐。全詩(shī)中“驚”字用得最好，山里的鳥兒們想必是習(xí)慣了孤寂，偶然看到月亮的出現(xiàn)，也會(huì)受到驚嚇，不停地鳴叫出聲。

《山居秋暝》這首詩(shī)描寫了山間秋天的月夜寧?kù)o之美。“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹?shī)的首聯(lián)寫了晚間的山中景色，正是一場(chǎng)新雨過后，洗刷了無(wú)數(shù)塵埃，留下的是清新幽靜的環(huán)境。頷聯(lián)中既有松間明月，又有石上清泉，月光是皎潔的，被雨水沖刷過的松林也是潔凈的，這是因?yàn)樵?shī)人此時(shí)的心是清凈的，所以他看到的景物也是清凈的。頸聯(lián)中寫到了采蓮女和漁夫，他們是生動(dòng)的，“竹喧”“蓮動(dòng)”不僅是景物在動(dòng)，人也在動(dòng)，這就打破了之前的靜謐。雖然這一切是喧囂的，可是詩(shī)人的心依然是清凈的，因?yàn)樗J(rèn)為這一切都是純潔美好的，所以這個(gè)場(chǎng)面依然是“靜”的，雖然是在寫動(dòng)，實(shí)為寫靜。尾聯(lián)是寫詩(shī)人已經(jīng)陶醉在靜謐的環(huán)境中不可自拔，同時(shí)也表明了詩(shī)人想要長(zhǎng)期保持一顆清凈之心。

《過香積寺》描寫了香積寺的幽深靜寂?！安恢惴e寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！边@首詩(shī)并沒有詳細(xì)地描述香積寺是如何的幽靜，而是寫了香積寺周圍的景物是何等的清幽，從而襯托了香積寺的清幽。詩(shī)人前往香積寺卻不知地點(diǎn)，就來(lái)到了高聳入云的山峰下，深山老林杳無(wú)人跡，他無(wú)法尋人問路，這時(shí)他聽到了鐘聲。本來(lái)已經(jīng)是靜到極致了，這鐘聲卻更加襯托了此地的寂靜。旁邊有許多危險(xiǎn)嶙峋的石頭，還有深不可測(cè)的潭水，使詩(shī)人想到了曾有得道高僧用高深的佛法制服了毒龍，使它離開深潭，不再禍害他人，這令詩(shī)人那顆清凈之心又領(lǐng)悟到了許多禪意。

二、空

王維的山水詩(shī)中有許多“空”字，這其中包含了許多禪意?！吧词强?，空即是色?！薄笆枪士罩袩o(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡?！鄙侵敢蚓壎娜f(wàn)物，并不是本來(lái)就有的，所以它本來(lái)就是空?？諞]有實(shí)體，卻依附于心的認(rèn)識(shí)，所以空也是色。而心的認(rèn)識(shí)是有所變化的，所以空無(wú)定性。要想真正地認(rèn)識(shí)到“空”，必須沒有受想行識(shí)。

王維開元二十九年曾隱居于終南山，寫下了《終南別業(yè)》這首詩(shī)?！爸袣q頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！边@首詩(shī)具有“緣起性空”的禪意。緣起的意思是一切有為法都是因各種因緣而成，此理即為緣起。任何事物都因?yàn)楦鞣N條件的相互依存而處在變化中，這是佛陀對(duì)世間現(xiàn)象的成住壞滅之原因、條件所證悟的法則。要怎么才能做到緣起呢？“深入緣起，斷諸邪見。”也就是說詩(shī)人心中沒有邪見，所以能遇到緣，詩(shī)人看到了流水并且有了順著流水的方向走下去的心思就是緣起。詩(shī)人的心性是豁達(dá)的，雖然發(fā)生了不可思議的變化，他卻能依靠他所見到的由緣起形成的“色”達(dá)到一種“空”的境界，從而到了水的盡頭后悠然愜意地坐看云的自在飄蕩，并沒有因?yàn)榍胺綗o(wú)路而心情郁悶。

《鹿柴》這首詩(shī)描寫的是鹿柴傍晚時(shí)的幽靜之景?！翱丈讲灰娙?，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹?shī)的開頭就用了一個(gè)“空”字，這個(gè)“空”字用得極妙。既然是空山，就是很大很冷寂的，詩(shī)人卻聽到了人的話語(yǔ)，只聞其聲不見其人，越發(fā)顯得山空曠孤寂。最初詩(shī)人沒有在山中看到人，所以他所看到的是“色”，很快，詩(shī)人又聽到了人的聲音，這說明事物是在變化的，是沒有定性的“空”。

王維的《青龍寺曇璧上人兄院集》這首詩(shī)中也有一個(gè)“空”字?！案咛幊ㄕ刑?，虛空詎有倪。坐看南陌騎，下聽秦城雞。眇眇孤煙起，芊芊遠(yuǎn)樹齊。青山萬(wàn)井外，落日五陵西。眼界今無(wú)染，心空安可迷。”所謂心空，指的是心入空境，領(lǐng)悟到“諸法皆空”，認(rèn)識(shí)到世間的一切事物都是虛幻的?！耙磺杏袨榉ǎ鐗?mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話的意思是說一切都是虛幻的。詩(shī)人同王昌齡、王縉、裴迪來(lái)到青龍寺，每個(gè)人都因曇璧上人的請(qǐng)求題了詩(shī)。首聯(lián)是說從高處看四方，虛空豈是有邊際的？詩(shī)人與友人登臨高處，看到的是無(wú)邊無(wú)際的景物。以下三聯(lián)描寫了詩(shī)人看到的景物，有南陌騎、秦城雞、孤煙、遠(yuǎn)樹、青山、落日等，可謂數(shù)不勝數(shù)、應(yīng)有盡有。尾聯(lián)贊揚(yáng)了曇璧上人的“心空”，而非是詩(shī)人的“心空”。也就是說詩(shī)人自己是凡夫俗子，看到的一切皆是“色”，而曇璧上人看到的皆是“空”。之所以不同，那是因?yàn)闀诣瞪先藷o(wú)欲無(wú)求，不受欲念所染，心入空境，自然不受眼前景物所惑。

三、無(wú)我

唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)。這幅三笑庭聯(lián)包含的禪意是：花葉自成一個(gè)世界。這個(gè)世界沒有詩(shī)人，詩(shī)人應(yīng)該置身其外，客觀地來(lái)看待事物的發(fā)展變化。這就要做到“無(wú)我”，“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”佛為海龍王說法印經(jīng)也講：“諸行無(wú)常，一切皆苦。諸法無(wú)我，寂滅為樂?！?/p>

王維的許多詩(shī)有“無(wú)我”的禪意。例如《萍池》：“春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開?！本G萍有屬于綠萍的世界，小舟行來(lái)的時(shí)候，綠萍被蕩開。當(dāng)小舟徹底離開之后，綠萍又漂浮到一起。當(dāng)春風(fēng)一次又一次拂過垂柳，柳枝又將水面的浮萍一次又一次掃開。詩(shī)人并不走入綠萍的世界，深入其中，用自己的感受去看待綠萍，而是像一個(gè)旁觀者，客觀的無(wú)我的看待綠萍。

《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！毙烈幕ㄒ沧猿梢粋€(gè)世界，詩(shī)人客觀無(wú)我地看待辛夷花的花開花落?！皾緫艏艧o(wú)人”更是突出了辛夷花生長(zhǎng)的環(huán)境清幽，沒有人在一旁欣賞它的開落。雖然如此，辛夷花并不受外物的影響，它依然按照自然規(guī)律按時(shí)花開按時(shí)花落。

王維的山水詩(shī)中有著濃濃的禪意和佛理，表現(xiàn)在靜、空和無(wú)我這三個(gè)方面。靜是指以一顆清凈心來(lái)看待周圍的事物，如《鳥鳴澗》《山居秋暝》《過香積寺》。空是指緣起性空，看到的事物是沒有定性的，如《終南別業(yè)》《鹿柴》《青龍寺曇璧上人兄院集》。無(wú)我是指事物有屬于它自身的世界，這個(gè)世界沒有詩(shī)人，詩(shī)人置身其外，客觀地來(lái)看待事物的發(fā)展變化，如《萍池》《辛夷塢》。

① 無(wú)著菩薩所造《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王維撰，陳鐵民注.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.

[2] 弘一大師等.般若波羅蜜多心經(jīng)集注[M].臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)，2001.

[3] 陳秋平，尚榮.金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)[M].北京：中華書局，2007.

[4] 董國(guó)柱.佛教十三經(jīng)今譯維摩詰經(jīng)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1998.

作 者：薄曉婧，北京語(yǔ)言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部在讀碩士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com