摘 要：索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史上里程碑似的人物，其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》也堪稱(chēng)普通語(yǔ)言學(xué)理論中的“圣經(jīng)”?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》中所運(yùn)用的大量比喻作為深入理解索緒爾思想的一把鑰匙，值得研究者進(jìn)行深入研究。本文試對(duì)近年來(lái)有關(guān)索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中比喻的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、分類(lèi)，希望可以為進(jìn)一步深入理解索緒爾的比喻提供資料幫助。

關(guān)鍵詞：索緒爾 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》 比喻

一、引言

索緒爾是19世紀(jì)末20世紀(jì)初瑞士著名的語(yǔ)言學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他最杰出的貢獻(xiàn)就是在層層對(duì)立的復(fù)雜二重性中為我們剝離出了語(yǔ)言學(xué)真正的研究對(duì)象——語(yǔ)言。他的學(xué)說(shuō)“標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，在不同程度上影響了20世紀(jì)各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派”{1}，因此索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論在今天仍有意義?！镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教程》）中內(nèi)容大多較為抽象，且在當(dāng)時(shí)也是極具革命性的，為了讓學(xué)生和更多的人更好地理解其中抽象的內(nèi)容，索緒爾使用了大量的比喻。這也是《教程》不同于一些現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)名著的特點(diǎn)所在——擅長(zhǎng)用比喻闡釋問(wèn)題。

比喻思維是人類(lèi)除邏輯思維之外最重要的一種思維方式，它將自然秩序打碎后重新組合，以知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)尋找不同事物的相似之處，反映出人的創(chuàng)造智能。比喻思維能動(dòng)地選擇意象符號(hào)，將相隔最遠(yuǎn)的東西出人意料地融合在一起，把對(duì)象置于越來(lái)越多的關(guān)系中，使必然變?yōu)樽杂?，使虛無(wú)變?yōu)榇嬖?。{2}從認(rèn)知的角度來(lái)講，比喻也是人類(lèi)用來(lái)觀察世界的一種途徑，是表達(dá)新思想和認(rèn)識(shí)新概念的一種方法。{3}

所以，理解《教程》中的大量比喻有助于我們更加深入地了解索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想，更好地把握其精髓所在。

二、研究發(fā)展情況

本文以中國(guó)知網(wǎng)為數(shù)據(jù)庫(kù)，以“索緒爾”“比喻”和“普通語(yǔ)言學(xué)教程”為主題詞，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)文獻(xiàn)進(jìn)行搜索，共得相關(guān)文獻(xiàn)37篇，經(jīng)篩選后，得到有效文獻(xiàn)21篇。其中1991年1篇，2003年1篇，2006年2篇，2009年3篇，2010年1篇，2011年1篇，2012年1篇，2013年2篇，2014年6篇，2015年3篇。由此可以看出，雖然索緒爾《教程》中的比喻并不像其他的問(wèn)題那樣受到廣泛關(guān)注，但也并未淡出研究者的視線。

對(duì)于《教程》中的比喻，國(guó)內(nèi)較早、影響較大的分析是許國(guó)璋先生1983年發(fā)表的《關(guān)于索緒爾的兩本書(shū)》，對(duì)《教程》中7個(gè)典型的比喻進(jìn)行了分析、闡釋和評(píng)價(jià)。從文獻(xiàn)內(nèi)容上可以看出，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論近十五年來(lái)發(fā)展是比較緩慢的，基本圍繞著比喻中所反映的索緒爾的語(yǔ)言觀——“二元對(duì)立”的思想展開(kāi)。但還是有所發(fā)展的，一些研究者開(kāi)始從認(rèn)知理論出發(fā)，對(duì)索緒爾的比喻思維進(jìn)行分析，比如葉南（2011）、賈雨薇（2014）。還有的研究者通過(guò)將索緒爾的比喻和孟子的比喻進(jìn)行比較，對(duì)中西方的比喻思維進(jìn)行了對(duì)比分析，如張婷（2015）。

三、對(duì)索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中使用的比喻分析

（一）對(duì)于數(shù)量的統(tǒng)計(jì)

對(duì)于《教程》全書(shū)中到底使用了多少個(gè)比喻，一直被諸多的研究者忽略，大多數(shù)的研究者在談及比喻數(shù)量時(shí)基本表述為一個(gè)概數(shù)。比如，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全書(shū)比喻達(dá)30次之多”{4}，再如“有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，本書(shū)中至少用了40次比喻”{5}，“據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中出現(xiàn)的比喻有40處之多”{6}。直到2014年車(chē)飛才對(duì)書(shū)中的比喻進(jìn)行了全面的梳理，提出剔除重復(fù)使用的情況后，書(shū)中“總共用了43個(gè)比喻，使用情況為前密后疏……涉及歷史學(xué)、動(dòng)物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、植物學(xué)、幾何學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、音樂(lè)學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域”{7}。由此可見(jiàn)，雖然對(duì)于索緒爾《教程》中的比喻已經(jīng)有了一定的研究成果，但還是不系統(tǒng)的、不全面的。

（二）對(duì)于比喻的分類(lèi)

對(duì)于索緒爾所使用的比喻進(jìn)行分類(lèi)，是學(xué)者們?cè)谘芯窟@一問(wèn)題時(shí)常做的一項(xiàng)工作。按照不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者們將《教程》中的比喻主要分為以下幾類(lèi)：

（1）按本體對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)，分為對(duì)語(yǔ)言學(xué)概念的比喻和對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的比喻。其中對(duì)語(yǔ)言學(xué)概念的比喻又可以分為對(duì)“語(yǔ)言”“言語(yǔ)活動(dòng)”“實(shí)體”以及其他概念的比喻，對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的比喻主要有對(duì)“音位”“符號(hào)”“同一性”“價(jià)值”“類(lèi)比”等理論的比較。

（2）按比喻的效應(yīng)分類(lèi)，較有代表性的是葉南（2014）提出的《教程》中的比喻效應(yīng)和接受度有著強(qiáng)弱之分，可以分為四等，即“下棋”為“喻之精品”；“元首與大臣”“詞典分發(fā)”“交響樂(lè)”“建筑的柱子”等21個(gè)比喻為“上品”；“摩爾斯電碼”“強(qiáng)制的牌”“阿爾卑斯山景”等13個(gè)比喻為中品；“空氣和水”“一件袍子”等8個(gè)為下品。

（3）按索緒爾所持的不同態(tài)度——肯定、否定或辯證對(duì)待進(jìn)行分類(lèi)。比如劉燕（2015）就按照索緒爾對(duì)不同比喻的態(tài)度，將語(yǔ)系理論、社會(huì)規(guī)約理論、波浪理論、類(lèi)比理論中提到的比喻劃作“肯定喻體”，認(rèn)為它們反映出索緒爾對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在思想上有所借鑒；將植物生長(zhǎng)論、語(yǔ)言比作人或動(dòng)物等比喻劃為“否定喻體”，認(rèn)為它們反映了索緒爾批評(píng)混淆不同性質(zhì)的問(wèn)題；同時(shí)認(rèn)為語(yǔ)音風(fēng)尚理論屬于一分為二的辯證喻體，認(rèn)為索緒爾對(duì)其既有批判又有繼承。

除此之外還有一些其他的分析方式，比如一些學(xué)者按比喻出現(xiàn)的前后順序?qū)Ρ扔鬟M(jìn)行梳理、解釋?zhuān)鹊?。但是人?shù)較少且有時(shí)出現(xiàn)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不夠明確等問(wèn)題，在這里就不予贅述了。

（三）比喻個(gè)例出現(xiàn)的頻率

除了對(duì)全書(shū)的比喻進(jìn)行全面的分析外，還有不少研究者對(duì)比喻的個(gè)例進(jìn)行分析。綜合22篇文獻(xiàn)中對(duì)《教程》中比喻個(gè)例的統(tǒng)計(jì)，可以看出雖然《教程》中共有43個(gè)比喻，但是研究者對(duì)它們的重視程度是不同的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在22篇文獻(xiàn)中，研究者提及的比喻約有33個(gè)，重點(diǎn)分析的比喻卻只有12個(gè)。其中最常被研究者關(guān)注的當(dāng)屬索緒爾“下棋”的比喻，幾乎每一篇文獻(xiàn)中都會(huì)有所提及，其中有3篇文獻(xiàn)是專(zhuān)門(mén)對(duì)“下棋”的比喻而成文的，可見(jiàn)下棋的比喻確是《教程》眾多比喻中的精品。除了“下棋”之外，“阿爾卑斯山景”“植物的橫斷面與縱斷面”“樂(lè)章與演奏”是較常被研究者提及的幾個(gè)比喻。從總體分布上來(lái)看，研究的重點(diǎn)還是集中在索緒爾提出的幾個(gè)重要概念上，但是對(duì)于符號(hào)、價(jià)值等概念幾乎沒(méi)有涉及。

（四）對(duì)于索緒爾比喻特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

研究者對(duì)于索緒爾在《教程》中使用的比喻特點(diǎn)主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：

（1）數(shù)量眾多，涉及面廣。全書(shū)中有43個(gè)比喻，不僅本體涉及語(yǔ)言學(xué)的方方面面，比如語(yǔ)言、言語(yǔ)、文字、音位、共時(shí)、歷時(shí)，等等，而且喻體也涉及歷史學(xué)、動(dòng)物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、植物學(xué)、建筑學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。這在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)著作中是非常有特點(diǎn)的，也正是因?yàn)檫@樣大量的使用比喻，才使得索緒爾抽象的語(yǔ)言學(xué)思想更容易被理解。

（2）方式多樣，手法靈活。采用不同的比喻方式，有明喻、暗喻、借喻等，但是在其中不少研究者以“下棋”為例，提出比喻類(lèi)型中有“博喻”，筆者認(rèn)為是有不妥之處的。“博喻即用很多喻體從不同方面來(lái)詮釋本體”，但在“下棋”這個(gè)比喻中我們看到“下棋（棋）”是一個(gè)喻體用在了多個(gè)本體的比喻中。在語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系中，索緒爾是將語(yǔ)言比作下棋的規(guī)則，而將言語(yǔ)比作下棋；在內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)言學(xué)中，索緒爾將棋子的質(zhì)料比作是外部語(yǔ)言學(xué)，而將棋子的數(shù)目比作內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)；在共時(shí)與歷時(shí)問(wèn)題上，將整盤(pán)棋的走法比作歷時(shí)態(tài)，將靜止的一個(gè)棋陣比作共時(shí)態(tài)，所以這并不能算作是博喻。

（3）深受二元對(duì)立思想影響。二元對(duì)立思想是索緒爾最為重要的語(yǔ)言觀，這一點(diǎn)在他所有的比喻中都有體現(xiàn)，所有的比喻反過(guò)來(lái)也證明了索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想中最為重要的是二元對(duì)立的思想。

（五）對(duì)于比喻作用的認(rèn)識(shí)

（1）使深?yuàn)W的理論通俗化。比喻最基本的作用便是生動(dòng)形象、化繁為簡(jiǎn)。通過(guò)生動(dòng)形象的比喻使得原本深?yuàn)W晦澀的理論變得淺顯易懂，這是對(duì)索緒爾的比喻作用的共同認(rèn)識(shí)。

（2）思維啟發(fā)作用、模型作用與思想實(shí)驗(yàn)作用。這三個(gè)作用都是葉南（2011）提出的，非常具有創(chuàng)新性。所謂啟發(fā)作用是指“通過(guò)相似性闡述，引起學(xué)生的聯(lián)想而有所領(lǐng)悟”；模型作用是指用比喻建立一種在結(jié)構(gòu)的重要方面與所研究的系統(tǒng)上具有相似性的準(zhǔn)真實(shí)的體統(tǒng)；思想實(shí)驗(yàn)作用是指“比喻思維的思想實(shí)驗(yàn)是針對(duì)一些無(wú)法進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的事實(shí)，它們或者太抽象或者太微觀，如果現(xiàn)實(shí)中有同構(gòu)狀態(tài)的事件，就可以進(jìn)行比附，在思想上進(jìn)行同邏輯的推理從而達(dá)到完成思想實(shí)驗(yàn)的目的”{8}。

（3）在一定程度上證明了，東西方文明雖有思維差異，但形象思維并非東方人所獨(dú)有。

四、小結(jié)

綜上所述，在近15年的研究當(dāng)中，對(duì)于索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的比喻，已經(jīng)有了不少的研究成果，并且對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究也在不斷深入中，研究角度在不斷拓展，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也有了不少新的認(rèn)識(shí)。

但是我們也必須看到在研究中還是存在一些不足之處，比如對(duì)于比喻的鑒定，在不少的研究文獻(xiàn)中，用作例子的比喻似乎并不恰當(dāng)，如“第一個(gè)看見(jiàn)這些語(yǔ)言親屬關(guān)系，承認(rèn)他們屬于同一個(gè)語(yǔ)系的還是葆撲……”{9}是否能夠算作比喻就很值得探討了。另外一些不妥之處應(yīng)該加以進(jìn)一步的探討，如在上文中提到關(guān)于“博喻”的問(wèn)題以及在劉耀武（1991）對(duì)索緒爾理論提出的批評(píng)意見(jiàn)——“我們從上述比喻中可以看到索緒爾對(duì)語(yǔ)言研究的基本方法是同時(shí)研究，而在某種程度上忽視了歷時(shí)研究的重要性?！薄八骶w爾所代表的‘貨幣偶像崇拜是一種資產(chǎn)階級(jí)思想的語(yǔ)言觀，我們認(rèn)為此點(diǎn)應(yīng)該受到批判”——這些觀點(diǎn)難免有對(duì)索緒爾語(yǔ)言思想認(rèn)識(shí)不夠全面、沒(méi)能站在歷史的角度上正確認(rèn)識(shí)索緒爾的嫌疑。

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的比喻是我們深入理解索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的一把鑰匙，同時(shí)也可以為東西方比喻思維的研究、認(rèn)知思維的研究等領(lǐng)域提供材料，是值得我們深入研究的問(wèn)題。希望本文的梳理可以為這個(gè)問(wèn)題的深入研究提供文獻(xiàn)資料。

{1} 劉潤(rùn)清：《西方語(yǔ)言學(xué)流派》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1995年版。

{2} 鄧國(guó)棟：《比喻思維》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1993年第4期。

{3} 張婷：《索緒爾和孟子的比喻運(yùn)用》，《藝術(shù)科技》2015年第7期。

{4} 溫小明：《談?wù)勊骶w爾〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉中的比喻》，《語(yǔ)文學(xué)刊》2006年第7期。

{5} 李杰：《小議索緒爾〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉中比喻的應(yīng)用特色》，《科技視界》2013年第25期。

{6} 王倩、薛慧：《從〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉中的比喻看索緒爾二元對(duì)立的語(yǔ)言理論》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》2006年第11期。

{7} 車(chē)飛：《索緒爾〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉比喻觀的四維管窺》，《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第9期。

{8} 葉南：《索緒爾〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉的比喻思維分析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第11期。

{9} 劉燕：《〈普通語(yǔ)言學(xué)教程〉中比喻觀的語(yǔ)言觀闡釋》，《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第8期。

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[5] 郭 峰.從索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的四個(gè)比喻看共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（s1）.

[6] 楊軍會(huì).從《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的比喻看索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（9）.

[7] 賈雨薇.從“阿爾卑斯全景”到“下棋”的比喻淺析索緒爾二元對(duì)立的思維模式[J].才智，2014（12）.

[8] 朱學(xué)斌.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》關(guān)于新語(yǔ)言觀的比喻[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2014（14）.

作 者：王文娟，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com