摘 要：席慕蓉的詩(shī)歌情感豐沛，以情動(dòng)人，體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)“主情說(shuō)”所推崇的“至情之美”。在她的筆下，愛(ài)情至真、友情至誠(chéng)、鄉(xiāng)情至醇，將“情”字書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致，展現(xiàn)了觸動(dòng)人心的至情之美。

關(guān)鍵詞：席慕蓉 詩(shī)歌 至情

席慕蓉是在20世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡海峽兩岸，并且直到現(xiàn)在依然長(zhǎng)盛不衰、擁有廣大讀者群的臺(tái)灣著名詩(shī)人。她深受中國(guó)古典文學(xué)、古代文論及美學(xué)思想的影響，詩(shī)歌中彌漫著古詩(shī)詞的芬芳。從她的詩(shī)中不僅可以看到樂(lè)府、魏晉南北朝詩(shī)歌、唐詩(shī)、宋詞的蹤跡，而且在詩(shī)歌的神韻上亦有古典美學(xué)所推崇的特質(zhì)。

席慕蓉本人也關(guān)注中外的詩(shī)論和美學(xué)思想，并有自己關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)到見(jiàn)解。一個(gè)對(duì)詩(shī)歌批評(píng)理論有獨(dú)到見(jiàn)解的詩(shī)人，通常也會(huì)在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)出所鐘愛(ài)的美學(xué)風(fēng)格?？v觀席慕蓉的詩(shī)歌創(chuàng)作，既有西方美學(xué)思想的影響，更有中國(guó)古典美學(xué)思想的投影，而其詩(shī)中滲透著的“至情之美”，則頗有中國(guó)古典美學(xué)“主情說(shuō)”所推崇的抒情特質(zhì)。

主情說(shuō)是在中國(guó)古典美學(xué)中占有重要地位的美學(xué)思想。明代的李贄深受王守仁心學(xué)的影響，提倡“童心”說(shuō)，認(rèn)為“天下之至文”都是童心的自然流露，主張一切詩(shī)文自然地表現(xiàn)人的性情。湯顯祖在《玉茗堂文之六·牡丹亭題辭》中把“情”提到“生者可以死，死者可以生”的高度，并提出“世總為情，情生詩(shī)歌而行于神”的主張。到清代，主情說(shuō)仍然在美學(xué)中占有重要地位。清初黃宗羲的《馬雪航詩(shī)序》提出了“詩(shī)以道性情”，李漁的《閑情偶寄》也以情感的感受為重，公開(kāi)提出“王道本乎性情”，葉燮的《原詩(shī)》認(rèn)為文章是“天地萬(wàn)物之情狀”的表露。王夫之《 齋詩(shī)話》中提出“情之所至，詩(shī)無(wú)不至”，并對(duì)情與景的關(guān)系作了深刻的闡述，認(rèn)為“情景名為二，而實(shí)不可離”。清代詩(shī)話的三家——王世 的“神韻說(shuō)”、沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”、袁枚的“性靈說(shuō)”都和主情說(shuō)一致。清末民初的王國(guó)維除了提出境界說(shuō)，亦十分重視情的作用。他評(píng)價(jià)李煜的詞，認(rèn)為“詞人者，不失其赤子之心者也……客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也”{1}。明清以來(lái)，重個(gè)性、重情感的美學(xué)思潮對(duì)后世的詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，席慕蓉的詩(shī)歌感情真摯純粹，就類(lèi)似于古典美學(xué)所提倡的“童心”“赤子之心”的美學(xué)風(fēng)格，洋溢著一種“至情之美”。

席慕蓉詩(shī)歌的“至情之美”主要表現(xiàn)為愛(ài)情的至真，友情的至誠(chéng)，鄉(xiāng)情的至醇。她對(duì)各種情感的表達(dá)都很極致、純粹、真摯，體現(xiàn)著一種真性情。正如王國(guó)維所說(shuō)“主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真”，席慕蓉不屬于經(jīng)歷坎坷、閱世甚深的詩(shī)人，她生活經(jīng)歷簡(jiǎn)單，一直在被保護(hù)和被寵愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大，兒時(shí)父母之愛(ài)溫馨，長(zhǎng)大后愛(ài)情甜蜜婚姻幸福，成年后事業(yè)稱(chēng)心如意。這種生活經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境決定了席慕蓉閱世較淺，因而性情愈真，詩(shī)歌充滿了真情實(shí)感，極為純凈、熱烈。

一、至情之美——愛(ài)情之至真

愛(ài)情是席慕蓉極力謳歌的情感，她筆下的愛(ài)情純真、美好，至真至純，唱出了她的人生理想：“我一直相信，世間應(yīng)該有這樣的一種愛(ài)情：絕對(duì)的寬容、絕對(duì)的真摯、絕對(duì)的無(wú)怨和絕對(duì)的美麗。假如我能享有這樣的愛(ài)，那么，就讓我的詩(shī)來(lái)作它的證明。假如在世間實(shí)在無(wú)法找到這樣的愛(ài)，那么，就讓它永遠(yuǎn)地存在我的詩(shī)里，我的心中?！眥2}席慕蓉用四個(gè)絕對(duì)——“絕對(duì)的寬容、絕對(duì)的真摯、絕對(duì)的無(wú)怨和絕對(duì)的美麗”來(lái)表達(dá)她的愛(ài)情觀，她把這種極致、純粹的愛(ài)情觀淋漓盡致地表現(xiàn)在詩(shī)中。當(dāng)現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情感到迷茫，甚至不再相信愛(ài)情的時(shí)候，席慕蓉的愛(ài)情詩(shī)似乎為現(xiàn)代人重新建立起愛(ài)情的信仰。

真正的愛(ài)情應(yīng)該是寬容的，“他給了我整片的星空/好讓我自由地去來(lái)/我知道我享有的/是一份深沉寬廣的愛(ài)”（《美麗的時(shí)刻》）；真正的愛(ài)人應(yīng)該是相依相伴的伴侶，“你是那疾馳的箭/我就是你翎旁的風(fēng)聲/你是那負(fù)傷的鷹/我就是撫慰你的月光/你是那昂然的松/我就是纏綿的藤蘿/愿/天/長(zhǎng)/地/久/你永是我的伴侶/我是你生生世世/溫柔的妻”（《伴侶》）；真正的愛(ài)情應(yīng)該是對(duì)愛(ài)情擁有堅(jiān)定的信念，甚至將愛(ài)情當(dāng)成是一種信仰，“我相信愛(ài)的本質(zhì)一如/生命的單純與溫柔/我相信上蒼一切的安排/我也相信如果你愿與我/一起去追溯/在那遙遠(yuǎn)而謙卑的源頭之上/我們終于會(huì)互相明白”（《我的信仰》）。在這些愛(ài)情詩(shī)里，席慕蓉表達(dá)了一種近乎理想化的愛(ài)情觀，她筆下的愛(ài)情是真摯、熱烈、純凈的，不含雜質(zhì)，出塵脫俗，至真至純，體現(xiàn)了至情之美。

席慕蓉還有一部分愛(ài)情詩(shī)，并沒(méi)有局限于描繪愛(ài)情的甜蜜、美麗，而是寫(xiě)出了追求愛(ài)情的執(zhí)著、無(wú)怨無(wú)悔、愛(ài)而不得的惆悵以及對(duì)古往今來(lái)愛(ài)情的詠嘆等。這些愛(ài)情雖不乏悲劇色彩，但同樣以情動(dòng)人，感人肺腑?！盁o(wú)論是怎樣的誘惑/怎樣的幻象/因你而生的一切苦果/我都要親嘗？”（《苦果》）這樣的詩(shī)句，將甘愿品嘗愛(ài)情的一切苦果的無(wú)怨無(wú)悔表達(dá)得真摯動(dòng)人?！安灰?yàn)橐苍S會(huì)改變/就不肯說(shuō)那句美麗的誓言/不要因?yàn)橐苍S會(huì)分離/就不敢求一次傾心的相遇/好讓好讓那些/不相識(shí)的人也能知道/我曾經(jīng)怎樣地深深地愛(ài)過(guò)你。”（《印記》）盡管愛(ài)情存在著很多偶然性，也可能以失敗而告終，但決不能因噎廢食，不去追求、不去奉獻(xiàn)。無(wú)悔的追求和付出，“總有一些什么/會(huì)留下來(lái)的吧/留下來(lái)作一件不滅的印記”，這些印記也終將成為愛(ài)情的證明。在《回首》這首詩(shī)中，主人公一直尋覓一段美麗的愛(ài)情，卻錯(cuò)失了身邊的真情。詩(shī)中反復(fù)詠嘆這段錯(cuò)失的情以及追悔莫及的惆悵悔恨。“一直在盼望著一段美麗的愛(ài)/所以我毫不猶疑地將你舍棄/流浪的途中我不斷尋覓/卻沒(méi)料到回首之時(shí)/年輕的你從未稍離//從未稍離的你在我心中/春天來(lái)時(shí)便反復(fù)地吟唱/那濱江路上的灰沙炎日/那麗水街前的一地月光/那清晨園中為誰(shuí)摘下的茉莉/那渡船頭上風(fēng)里翻飛的裙裳//在風(fēng)里翻飛然后紛紛墜落/歲月深埋在土中便成玻軸/在灰色的黎明前我悵然回顧/親愛(ài)的朋友啊/難道鳥(niǎo)必要自焚才能成為鳳凰/難道青春必要愚昧/愛(ài)必得憂傷?！敝魅斯苍谕炊ㄋ纪粗笞穯?wèn)愛(ài)和生命的真諦，回首往事才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追索的美麗愛(ài)情就在身邊，卻被自己錯(cuò)過(guò)。這種愛(ài)情里的遺憾是具有普世意義的，因此會(huì)引起讀者廣泛的共鳴。

席慕蓉的愛(ài)情詩(shī)或甜蜜或惆悵，各具特色，但都有一個(gè)不變的基調(diào)，即所寫(xiě)的愛(ài)情真摯、純粹，不含雜質(zhì)。至真的愛(ài)情描寫(xiě)，讓席慕蓉的愛(ài)情詩(shī)具有了至情之美。

二、至情之美——友情之至誠(chéng)

席慕蓉歌詠友情的詩(shī)篇數(shù)量不多，但同樣充滿真誠(chéng)，打動(dòng)人心?！督佑讶藭?shū)》：“那辜負(fù)了的/豈僅是遲遲的春日/那忘記了的/又豈僅是你我的面容/那奔騰著向眼前涌來(lái)的/是塵封的日 塵封的夜/塵封的華年和秋草/那低首斂眉徐徐退去的/是無(wú)聲的歌/無(wú)字的詩(shī)稿?！边@首詩(shī)描寫(xiě)了接到友人書(shū)信后的感慨，回顧與友人共同度過(guò)的青春歲月，真摯的友情化作“無(wú)聲的歌，無(wú)字的詩(shī)稿”，對(duì)友情的抒發(fā)亦有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之感?！稛o(wú)限廣漠》是席慕蓉紀(jì)念友人殷海光先生的詩(shī)作，“她只見(jiàn)過(guò)他一次，卻一直記得那個(gè)小小的院落……她因此而記得他的笑容和他花白的鬢發(fā)，當(dāng)時(shí)，卻絲毫不知他的憂患……他說(shuō)：居住在像鴿子籠一般狹小的居室里的人，如何能夠知道什么叫作自由？讀到這一段的時(shí)候，多年前所見(jiàn)到的院中景象，就逐漸浮現(xiàn)，那被囚禁著的靈魂，那一個(gè)時(shí)代的憂患仿佛都在其中彼此牽連……她只見(jiàn)過(guò)他一次，卻一直記得那個(gè)小小的院落。那個(gè)小小的極為狹窄如鴿子籠一般的院落?！痹?shī)人和殷海光先生只是有一面之緣的忘年之交，但一面之交卻給詩(shī)人留下了深刻的印象，她仿佛讀懂了殷海光先生的憂患和那被囚禁的靈魂，顯示了詩(shī)人對(duì)友人心靈世界的深刻觀察和知音般的理解。

席慕蓉詩(shī)歌中的友情是一種指向心靈世界的情感，純粹干凈。在席慕蓉的詩(shī)筆下，友情是真誠(chéng)的，更多地指向心靈間的契合。朋友間即使是久無(wú)音信，再傳音書(shū)時(shí)依然親切如昨；朋友間即使只有一面之緣，也會(huì)惺惺相惜，引為知己。席慕蓉描寫(xiě)友情的詩(shī)篇，感情誠(chéng)摯熱烈。對(duì)友情的至誠(chéng)描寫(xiě)，讓席慕蓉歌詠友情的詩(shī)篇具有了至情之美。

三、至情之美——鄉(xiāng)情之至醇

席慕蓉詩(shī)歌中的鄉(xiāng)情是感人至深、濃烈醇厚的。內(nèi)蒙古草原是席慕蓉的原鄉(xiāng)，兩岸阻隔之前，未見(jiàn)過(guò)原鄉(xiāng)的詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念和向往，都化作濃濃的鄉(xiāng)愁?！多l(xiāng)愁》“故鄉(xiāng)的歌 是一支清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上 響起/故鄉(xiāng)的面貌 卻是一種/模糊的悵望/仿佛霧里的 揮手別離/離別后/鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)/永不老去?！边@首詩(shī)中，將鄉(xiāng)愁比喻成“一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不老去”，形象表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)永久的深情，而未曾謀面的故鄉(xiāng)，在詩(shī)人心中，是“一種模糊的悵望”“仿佛霧里的”，這時(shí)候的故鄉(xiāng)在詩(shī)人心中還只是一種朦朧的虛幻的想象，卻已經(jīng)讓詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)繞。在《狂風(fēng)沙》一詩(shī)中，這種對(duì)從未見(jiàn)過(guò)的故鄉(xiāng)的深切思念之情被進(jìn)一步深化?！帮L(fēng)沙的來(lái)處有一個(gè)名字/父親說(shuō)兒啊那就是你的故鄉(xiāng)/長(zhǎng)城外草原千里萬(wàn)里/母親說(shuō)兒啊名字只有一個(gè)記憶/風(fēng)沙起時(shí) 鄉(xiāng)心就起/風(fēng)沙落時(shí) 鄉(xiāng)心卻無(wú)處停息/尋覓的云啊流浪的鷹/我的揮手不只是為了呼喚/請(qǐng)讓我與你們?yōu)閭H 劃遍長(zhǎng)空/飛向那歷歷的關(guān)山/ 一個(gè)從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的地方竟是故鄉(xiāng)/所有的知識(shí)只有一個(gè)名字/在灰暗的城市里我找不到方向/父親啊母親/那名字是我心中的刺?！惫枢l(xiāng)的形象來(lái)源于父母親口中的描繪，盡管未曾謀面，卻已經(jīng)讓詩(shī)人心馳神往，這種鄉(xiāng)情鄉(xiāng)心如此深切濃烈，令人動(dòng)容。1989年席慕蓉第一次探訪了故鄉(xiāng)，那只在父親母親口中出現(xiàn)的存在于自己想象中的故鄉(xiāng)形象，終于活生生地呈現(xiàn)在詩(shī)人眼前，讓她有一種無(wú)法形容的狂喜。從此她一發(fā)不可收拾，像候鳥(niǎo)一樣多次探訪故鄉(xiāng)，并寫(xiě)下了大量描寫(xiě)故鄉(xiāng)的詩(shī)篇和散文。《父親的草原母親的河》唱響了詩(shī)人心中深埋已久的炙熱的鄉(xiāng)情?！案赣H曾經(jīng)形容草原的清香/讓他在天涯海角也從不能相忘/母親總愛(ài)描摹那大河浩蕩/奔流在蒙古高原我遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)/如今終于見(jiàn)到這遼闊大地/站在芬芳的草原上我淚落如雨/河水在傳唱著祖先的祝福/保佑漂泊的孩子，找到回家的路/??！父親的草原/?。∧赣H的河/雖然已經(jīng)不能用不能用母語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)請(qǐng)接納我的悲傷我的歡樂(lè)/我也是高原的孩子啊/心里有一首歌/歌中有我父親的草原母親的河/?。「赣H的草原/?。∧赣H的河?！睗饬业泥l(xiāng)情在這首詩(shī)中噴薄而出，當(dāng)父母親魂?duì)繅?mèng)繞的草原和河流終于成為詩(shī)人親眼所見(jiàn)的故鄉(xiāng)景觀時(shí)，詩(shī)人“淚落如雨”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)游子歸鄉(xiāng)的激動(dòng)心情。同時(shí)也讓詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，“我也是高原的孩子啊/心里有一首歌/歌中有我父親的草原母親的河”道出了這種心聲。

席慕蓉對(duì)故鄉(xiāng)的深情，不僅表現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)的思念、禮贊，而且還表現(xiàn)在她走近故鄉(xiāng)文化和族人的心靈世界，關(guān)注著故鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，并對(duì)草原的自然生態(tài)和文化生態(tài)的日益惡化充滿了深切的憂慮?！俄灨琛繁憩F(xiàn)了席慕蓉對(duì)昔日繁榮的草原文化的禮贊，“祖先創(chuàng)建的帝國(guó)舉世無(wú)雙/何等遼闊 何等輝煌/立足于曠野 馳騁于無(wú)邊的大地/馬背上看盡了世間的繁華興替/那統(tǒng)御萬(wàn)邦的深沉智慧/是今日的我們所望塵莫及/吹拂了八百年的草原疾風(fēng)/在眾多的文化里成為泉源和火種/那廣納百川的浩蕩胸懷/我們今日只能以歌聲來(lái)贊頌?！辈菰幕Y騁大地的力量和統(tǒng)御萬(wàn)邦的智慧，讓詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的贊美謳歌。《尋找族人》則展示了詩(shī)人融入族人心靈世界，與族人間的默契。“是何等異于尋常的沉默/那一雙眸子卻在黑暗中燃燒起來(lái)/在我朗誦了一首詩(shī)之后/置身在喧嘩的世界里/我是如此辨識(shí)出 哪些/是我的隱藏著的族人。”這些詩(shī)作記錄著席慕蓉從踏入原鄉(xiāng)的新奇陌生到走近族人的心靈世界的漫長(zhǎng)歷程，她終于與自己的民族文化血脈相連，真正進(jìn)入到這片土地更深邃的內(nèi)里，與故鄉(xiāng)同呼吸共命運(yùn)。當(dāng)她看到故鄉(xiāng)草原不斷惡化的自然生態(tài)和文化生態(tài)，她痛心疾首，奔走呼號(hào)，通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)她的憂慮，以引起人們的關(guān)注和思考。“聽(tīng)說(shuō) 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的追蹤以后/也許可以測(cè)出/一棵樹(shù) 究竟能夠/忍受幾次的斧斫和摧折？/一顆心 究竟能夠/承擔(dān)多么沉重的煎熬和絕望？/……那么 請(qǐng)問(wèn)/有誰(shuí)可以回答我們/一片草原 究竟是他年能夠再生的/還是 還是/永不復(fù)返的記憶？”（《悲傷輔導(dǎo)》）這樣的控訴和詰問(wèn)，讓我們感受到詩(shī)人的心痛和憤怒。在《篝火之歌》中，席慕蓉發(fā)出了保護(hù)草原生態(tài)與文明的呼喚：“讓我們舉杯呼喚著祖先的靈魂/在森林如記憶一般消失之前/在湖水如幸福一般枯竭之前/在沙漠終于完全覆蓋了草原之前/我們依舊愿意是個(gè)謙卑和安靜的牧羊人”{3}。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人的呼喊和祈禱也許是無(wú)力的，然而我們卻能從這些詩(shī)句中感受席慕蓉對(duì)故鄉(xiāng)草原刻骨銘心的深情，正是這份深情讓她對(duì)草原的殘酷現(xiàn)狀感同身受，愛(ài)之深，痛之切，顯示了草原女兒對(duì)故鄉(xiāng)不變的至愛(ài)。

席慕蓉的詩(shī)歌將“情”字演繹得淋漓盡致，愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情等情感被表達(dá)得至真至誠(chéng)，展現(xiàn)了至情之美，這也是席慕蓉詩(shī)歌能夠打動(dòng)讀者的重要原因。中國(guó)古典美學(xué)所推崇的主情說(shuō)，在席慕蓉的詩(shī)歌中得到了充分的展現(xiàn)。

{1} 王國(guó)維：《王國(guó)維文學(xué)論著三種》，商務(wù)印書(shū)館2012年版，第27—28頁(yè)。

{2} 席慕蓉：《七里香》，作家出版社2015年版，第111—112頁(yè)。

{3} 本文所引用的席慕蓉詩(shī)歌均出自《席慕蓉詩(shī)集》，作家出版社2010年版。

作 者：于敏，云南師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com